민속 속 잡종 짐승

Hybrid beasts in folklore
상세 정보:인간과 동물의 잡종
두르 샤루킨(기원전 8세기 후반)에 있는 사르곤 2세 궁전의 왕좌 방 입구에서 나온 아시리아인 셰두. 현재 루브르 박물관 리슐리에 동양의 고대 유물 부서인 폴 에밀 보타에 의해 발굴되었다.

잡종 야수는 다양한 동물의 일부분으로 구성된 동물로, 다양한 문화의 민속에서 전설의 생물로 등장한다.

매장지

고고학자들이 발굴한 매장지에서는 신화적 잡종과 유사한 유적이 발견됐다.알려진 조합에는 말 암소, 양 암소, 그리고 다리가 여섯 개인 양이 포함됩니다.그 뼈들은 다른 종의 동물 사체에서 온 몸의 일부분을 결합시킨 고대 사람들에 의해 형성되었다.그 관습은 그들의 [1]신에게 바치기 위한 제물로 행해진 것으로 여겨진다.

묘사

이러한 형태의 모티브는 전 세계의 많은 신화에서 문화 전반에 걸쳐 나타난다.

이러한 잡종은 부분적으로 인간 잡종(인어 또는 센타우르 등) 또는 두 개 이상의 비인간 동물 종(그리핀 또는 키메라 등)을 결합한 비인간 잡종으로 분류될 수 있습니다.잡종은 종종 시간이 지남에 따라 의인화된 양상을 띠게 된 줌모픽 신으로부터 유래한다.

구석기 시대

부분적으로 인간의 잡종은 후기 구석기 시대의 암각화나 동굴 벽화에서 샤머니즘적 또는 토템주의적 맥락으로 나타난다.민족학자 이바르 리스너는 인간과 동물의 특징을 결합한 존재의 동굴 벽화는 신화 속 잡종을 물리적으로 표현한 것이 아니라 다양한 짐승이나 힘센 [2]동물의 정신적, 정신적 속성을 획득하는 과정에서 무당들을 묘사하려는 시도라고 이론을 세웠다.종교사학자 미르체아 엘리아데는 동물의 정체성과 동물로의 변신에 관한 믿음이 널리 [3]퍼진 것을 관찰했다.특히 신석기 유럽의 빈카 문화에 대한 아이콘그래피는 부엉이 부리를 가진 "새의 여신"[4]을 자주 묘사하는 것으로 유명하지만, 이러한 해석은 페미니스트 [5]고고학이라는 비판을 받고 있다.

고대 이집트

매머리 호루스와 학머리 세스.

고대 이집트 판테온에서 동물의 머리(신두증)를 가진 인간의 예로는 자칼머리 아누비스, 코브라머리 아무넷, 사자머리 세크메트, 매머리 호루스 등이 있다.이 신들의 대부분은 또한 순수하게 줌모픽과 순수하게 의인화된 측면을 가지고 있으며, 잡종 표현은 이 두 가지 측면을 동시에 포착하고자 한다.마찬가지로, 베른에서 발견된 갈리아 아르티오 조각상은 곰과 여성의 형상을 병치한 것을 보여주며, 이는 같은 여신의 신형과 의인화된 면모를 표현한 것으로 해석됩니다.

인간이 아닌 잡종은 고대 이집트 아이콘그래피에도 암미트(악어, 사자, 하마를 합친 것)처럼 나타난다.

고대 중동

신화적 잡종은 후기 청동기 시대부터 초기 철기 시대의 루위 예술과 아시리아 예술에서 매우 인기를 끌었다.천사(새 날개를 가진 인간, 날개 달린 지니 보기) 인어(일부 인간 부분 물고기, 엔키, 아타르가티스, 압칼루 보기)와 셰두족은 모두 아시로 바빌로니아 예술에서 유래했다.메소포타미아 신화에서 우르말룰루, 즉 사자인간은 특히 [6][7]욕실의 수호신 역할을 했다.

특히 버니 릴리프(일부 여성, 일부 부엉이)에서 볼 수 있듯이 올드 바빌로니아 리루 악마는 하피/시렌 모티브를 형상화한다.

하피는 인간 여성의 얼굴을 가진 인간 크기의 새였다.그들은 한때 아름다운 동물로 여겨졌지만 시간이 흐르면서 추하고 흉측한 동물로 여겨졌다.하피는 고문에 사용되었고, 가장 잘 알려진 고문은 하늘을 불쾌하게 했다고 알려진 피네우스였다.그들은 그들의 희생자들에게서 음식을 빼앗고 그들의 배설물로 남은 것을 오염시킴으로써 고문할 것이다.희생자들이 살아있을 만큼만 남겨두겠죠

지중해

제우스는 인간의 몸통, 새의 날개, 파충류의 하체를 가진 잡종으로 보여지는 티폰에게 번개를 쳤다(칼시디언의 검은 모양의 하이드리아, 기원전 550년경, Staatliche Antikensamlungen Inv. 596).

고대 그리스에서는 루위인과 아시리아인의 모티브가 동양화 시대(기원전 9~8세기)에 모방되어 키메라, 하피, 켄타우르, 그리핀, 히포캄푸스, 탈로스, 페가수스 등과 같은 고전 그리스 신화의 괴물들에게 영감을 주었다.

날개 달린 남자의 모티브는 아시리아의 날개 달린 지니에 나타나며, 성경 세라핌과 차요트, 에트루리아 반스, 헬레니즘적인 에로스 아모르, 그리고 궁극적으로는 천사의 기독교 아이콘그래피에서 나타난다.

뿔을 가진 인간 형상의 모티브는 부분적으로 염소 잡종(기독교 도상학에서 판과 악마) 또는 부분적으로 황소 잡종(미노타우르)에서 유래할 수 있다.군데스트럽 가마솥과 파슈파티 인물은 사슴 뿔을 가지고 있다.그러나 뿔 달린 모세의 기독교적 표현은 제롬이 히브리어 엑소더스 34장 29-35절을 잘못 번역했기 때문이다.

힌두교

인도 하이데라바드의 가네샤 차투르티 축제 기간 거리 축제.

힌두교 도상학에서 가장 두드러진 잡종은 지혜, 지식, 그리고 새로운 시작의 신인 코끼리 머리의 가네샤입니다.

나가와 가루다는 초기 증거에서는 잡종이 아닌 신화 속의 동물(각각 뱀과 새)이지만, 후기 도상학에서는 부분적으로 인간의 잡종이 된다.

비슈누 신은 그의 첫 네 가지 화신, 즉 마츠야, 쿠르마, 바라하, 나라심하, 즉 인간-동물 형태를 취했다고 여겨진다.

다른 모든 소의 어미라고 여겨지는 신화 속의 소 카마데누는 종종 인간의 머리, 공작 꼬리, 새 날개를 가진 소로 묘사된다.

알려진 신화적 잡종

주요 기사:민속의 잡종 생물 목록

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레퍼런스

  1. ^ Laura Geggel (July 21, 2015). "Horse-Cows? Bizarre 'Hybrid' Animals Found in Ancient Burials". LiveScience.
  2. ^ Steiger, B. (1999). The Werewolf Book: The Encyclopedia of Shape-Shifting Beings. Farmington Hills, MI: Visible Ink. ISBN 978-1-57859-078-0.
  3. ^ Eliade, Mircea (1965). Rites and Symbols of Initiation: the mysteries of birth and rebirth. Harper & Row.
  4. ^ Marija Gimbutas'의 용어. 예를 들어,여신의 언어: 서부문명의 숨겨진 상징을 밝혀냅니다.Harper & Row; 런던:템즈와 허드슨(1989년).
  5. ^ Talalay, Lauren E. (October 1999). "Review of: The Living Goddesses". Bryn Mawr Classical Review. ISSN 1055-7660.
  6. ^ Black, Jeremy A. and Anthony Green (1992). Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70794-8.
  7. ^ Wiggermann, F. A. M. (1992). Mesopotamian Protective Spirits: The Ritual Texts. Styx. ISBN 978-90-72371-52-2.

원천

외부 링크

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