테나바람 사원
Tenavaram temple |
| 테나바람 사원 | |
|---|---|
தேவன் துறை தென்னாவரம் கோயில் | |
 | |
| 종교 | |
| 소속 | 힌두교 |
| 구 | 마타라 구 |
| 주 | 남부 |
| 신 | 테나바라이 나야나르 (비슈누 경과 시바 경) |
| 위치 | |
| 위치 | 돈드라 헤드, 마타라(전 마투라) |
| 나라 | 스리랑카 |
  스리랑카의 위치 | |
| 지리 좌표 | 5°55′21″N 80°35′22″e / 5.92250°N 80.58944°E좌표: 5°55′21″N 80°35′22″E / 5.92250°N 80.58944°E/ 5 |
| 건축 | |
| 유형 | 드라비디아 건축 (케랄라 스타일) |
| 완료된 | Tenavara Naga Risa Nila Kovil - 비슈누 신사 - BCE, 정확한 날짜 알려지지 않음 테나바라 가네슈하라 코빌 - 가네쉬 신사 - 라마 찬드라 790 CE 테나바라 비슈누 코빌 - 비슈누 신사 - 다풀라 센과 라마 찬드라 790 CE |
| 템플 | 8 |
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 스리랑카 타밀스 |
|---|
Tenavaram temple (Tamil: தென்னாவரம் கோயில்) (historically known as the Tenavaram Kovil, Tevanthurai Kovil or Naga-Risa Nila Kovil) was a historic Hindu temple complex situated in the port town Tenavaram, Tevanthurai (or Dondra Head), Matara) near Galle, Southern Province, Sri Lanka. 그것의 일차 신전은 힌두교의 신 테나바라이 나야나르(우풀반)이며, 그 절정기에는 섬에서 가장 유명한 힌두 사원 복합체 중 하나로, 천 개의 신상과 청동, 비슈누와 시바에 있는 두 개의 주요 신사가 있다. 행정과 정비는 테나바람 시대 힌두교 타밀 상인들이 인기 있는 순례지로 거주하고 500명 이상의 전사를 고용한 유명한 엠포리움으로 이루어졌다.[1]
커다란 사방형 성곽에 접해 있는 이 단지는 드라비디아 건축의 케랄라와 팔라바 양식으로 디자인된, 몇몇 역사적인 힌두교 코빌 사당들의 집합체였다. 신할라인들에게 우풀반으로 알려진 비슈누(테나바라이 나야나르)에 바쳐진 중앙 사원은 불교, 왕, 장인과 같은 다른 종교의 순례자, 순례자, 후원자들 사이에서 가장 권위 있고 가장 큰 사원이었다.[1] 코빌 바타(Kovil Vatta)를 구성하는 다른 사당들은 가네쉬(Ganesh), 무루칸(Murukan), 칸나기(Kannagi), 시바(Shiva)에게 바쳐진 것으로 드라비디아식 석조 건축의 대표적인 예가 널리 알려져 있다. 시바 신사는 고대 시바 경의 판차 이스화람(일명 톤데스와람) 중 가장 남쪽에 있는 것으로, 고전기에 섬 둘레 주변의 해안 지점에 세워졌다. 테나바람 사원은 마을과 주변 마을의 전 재산과 토지를 소유하고 있었는데, 중세 초 여러 왕실 보조금을 통해 소유권이 확인되었다. 그것의 사육사들은 단지 내에 있는 고대 농가로의 거리를 따라 살았다. 아시아 전역의 다양한 왕조와 순례자들의 후원으로 인해 16세기 후반에 이르러 고전 드라비디아 건축 시대의 가장 중요한 생존 건물 중 하나가 되었다. 이 사원 화합물은 포르투갈 식민지인 Thome de Sousa d'Arronches에 의해 파괴되었고, 그는 남해안 전체를 황폐화시켰다. 그 후 그 재산은 가톨릭 신자들에게 넘겨졌다. 테나바람의 화려함과 화려함은 이 지역에서 팔라바가 개발한 다른 유명한 중세 힌두 사원 콤플렉스인 트린코말리의 코네스와람과 함께 높이 평가되었다. 마을 전체에 부분적으로 묻혀 있는 화강암 기둥과 계단, 슬래브 석재 등의 복합 만다팜 유적에서 발굴이 이루어지면서 수많은 발견이 이루어졌다. 팔라바 미술적 영향과 섬 남쪽에 대한 공헌의 높은 부분을 반영하고 있는 이 사원의 5~7세기 조각상, 링암, 난디 조각상, 비슈누 신사의 10세기 마카라 소라남(석문) 등이 있으며, 이 조각상에는 작은 수호자, 정욕적인 락슈미, 무용가, 음악가 등이 포함되어 있다.이안스, 가나, 얄리코트.
테나바람 사원은 인도양이 내려다보이는 산책로에 있는 금고가 있는 아치 위에 지어졌다. 비마나의 중앙 고푸람 탑과 마을을 지배한 다른 고푸라 탑들은 지붕 위에 금박과 금, 구리로 된 접시들로 덮여 있었다. 외측은 복잡하게 조각된 돔을 특징으로, 정교한 아치와 성문이 단지의 여러 베란다와 사당에 열려 있어, 테나바람은 무역을 위해 항해를 위해 항구를 방문한 선원들에게 황금 도시의 모습을 보여주었고, 항해를 위해 고푸라 지붕을 반사하는 빛에 의존했다.
어원
돈드라 헤드는 역사적으로 타밀에서 "남항의 군주"라는 같은 의미의 언어의 변형인 Thethuri, Tenvan-thuri, Tennavaram, Tannaveram으로 알려져 있다. 그렇다면 오어 텐은 남부를 위한 타밀어(Tamil word)의 영어화된 형태인 반면, 텐나반("Southerner")은 타밀 시인들에 의해 사용되는 언어로 힌두교 신 시바를 나타내는 역사적인 표현으로, 동시에 몇몇 판디안 왕들에 대한 명예로운 묘사로 사용된다. 테반은 신이고, 투라이는 항구를 의미하며, 투탐은 "재산"을 의미하며, 바라암이나 와람은 주의 거처인 이스와람을 의미한다.[2][3][4] 이 신사의 제1신 비슈누는 섬의 최남단에 있는 테나바라이 나야나르라는 마을의 이름을 공유했다. 섬의 최북단 비슈누 사당인 Vallipuram Vishnu Kovil에는 비슷한 이름의 전통을 따르는 고대 신 Vallipuram Alwar가 있다.
사원의 가네쉬 사당은 가네슈아란 코빌로, 단지의 시바 사당은 나가-리사 닐라 코빌로 알려졌다. 이 명칭은 5세기 시인 칸치푸람을 '최고의 도시'로 묘사하면서 칸치파사(Kalidasa)가 만든 유명한 구절에서 유래한 것으로 보아 나가레슈와 어원학적으로 관련이 있을 가능성이 있다. 닐라는 파란색을, 코빌이나 코일은 타밀에 있는 타밀 힌두 사원을 의미한다.[4][5] 전체 단지는 코네스와람(트린코말리), 나굴스와람(케리말라이), 티루케테슈와람(만나르), 문네스와람(푸탈람)과 함께 고전 고대의 섬 시바경의 5대 고대 이스와람의 최남단 사당이었다.
팔리에서는 그 마을을 데바푸라와 데바나가라라고 부른다. 신할라어에서는 데비누와라(Devinuwara)라고 일컬어졌는데, 이는 신의 도시와 데분다라를 의미한다.
오늘날 영어로 그 마을은 돈드라 또는 돈데라로 알려져 있다. 이곳은 중세 스리랑카에 있는 다작의 바다 항구와 수도였으며, 아시아 각지에서 온 상인들을 수용했는데, 그 중에는 타밀 나두의 상인들이 많았다.
역사
초기 역사
초기 그리스 지도 제작자들이 그린 지도에는 남해안을 따라 같은 위치에 힌두교 사원의 존재가 드러나 있다. CE 98년의 프톨레마이오스는 마을을 "다가나" 또는 "다나"(Sacra Luna)로 표기하고 있는데, 지리학자들은 테나바람에 해당한다고 지적한다.[6] 이 절에서 주신은 "찬드라 마울 에스화란"으로 알려져 있다. 신수의 이마에는 달 초승달 모양의 커다란 귀석이 놓여 있었다. 18세기 타밀 문자 얄파나 바이파바 말라이는 마을을 테이반투라이(신의 항구)라고 부르고, 신의 이름 산티라 세가람(Santhira Segaram) 또는 "시바 경, 그의 머리에 달의 착용자"라고 부른다. 이 사당은 중세까지 테나바람의 나가-리사 닐라 코빌로 알려지게 되었으며, 이 지역의 시바 5대 고대 이스화람 중 하나인 '톤데스와람'으로 알려져 있다.[3]
CE 6~8세기 건설개발
두 왕국 공통의 시대 초창기 몇 세기 동안 섬 전체의 분열을 묘사한 국내외의 문학적 고고학적 증거들이 산재해 있다. 타밀라캄에 있는 팔라바 왕 심하비슈누를 전후하여 섬을 방문한 6세기 그리스 상인 코스마스 인코플레우스테스의 설명을 보면 두 명의 왕의 존재가 드러나는데, 그 중 한 명은 섬 주변의 해안 지역을 다스리던 위대한 엠포리움이 있는 자프나에 근거지를 두고 있었다. 이 타밀 왕국은 고대 나카 왕조의 나두에서 발전했다. 타밀락캄의 상인 길드들은 팔라바, 초라, 판디안 왕들의 통치 기간 동안 남아시아와 동남 아시아의 시바 공과 비슈누에게 무턱대고 사당을 짓거나 이전에 지은 사당을 유지한 경우가 많다. 팔라바 왕 나라심하바르만 1세(630년 - 668년 CE)에 의한 실론 정복과 할아버지와 독실한 비슈누 신봉자인 심하비슈누 왕(537년 - 590년 CE)에 의한 섬의 통치 기간 동안, 이 지역에 많은 팔라바 축조된 암석 사원이 세워져 다양한 신들에게 많은 인기를 얻었으며, 이러한 건축 양식은 그 다음 몇 안에서도 높은 영향력을 유지했다. 수 [7][8]세기 사원 단지는 CE 6세기에서 8세기 사이에 팔라바 양식의 건축양식으로 개발되었다.
한 전통은 테나바람의 신사가 7세기 중반에 아가보디 4세가 드라비디아 석조 사원 건축과 지역적 해석을 융합하여 지은 것이라고 말한다.[7] 고고학자 해리 찰스 퍼비스 벨이 발견한 케갈라 지구 올라 원고는 CE 790년 바다 옆 테나바라이에 붉은 사달우드 비슈누 이미지가 도착한 것과 관련된 또 다른 인기 있는 전통을 기록하고 있다. 다풀라 센왕은 이 시기에 이 단지의 비슈누 신사를 복원하는 데 관여하여 이 단지가 꿈에 그리던 이미지를 간직하고 있었다. 원고는 이 시기에 여러 명의 타밀 순례자들이 테나바람에 도착했고, 왕이 비슈누의 모습을 동반한 힌두교도들에게 어떻게 토지를 양도했는지를 보여준다. 그 이미지를 가져온 브라만 프리스트/상어 왕자는 라마 찬드라(비슈누의 화신 라마 경을 암시하는 이름)라고 불렸다. 그 샌달우드 이미지는 곧 내륙의 다른 사당으로 옮겨졌다. 어떤 학자들은 해변으로 밀려오는 모래톱의 이미지를 신화적인 것으로 여긴다.[9][10] 17세기 문헌 자료에서, 나무 이미지의 해안으로 밀려온 직후, 팔라바 시대 타밀락캄의 라메스와람의 바이슈나바 전승에 정통한 타밀 브라만들이 이 마을에 초대되어 비슈누 경의 이미지를 패션화하여 테나바람으로 수입하였다. 다른 소식통들은 라메스와람이 공격을 받고 있었기 때문에 타밀스가 안전하게 보관하기 위해 동상을 테나바람으로 가져왔다고 말한다. 라마 찬드라는 790년 테나바람의 가네시 코빌을 설립했는데, 이 곳은 해안의 발레마다마에 위치해 있으며, 코빌 바타에서는 파도가 벽에 부딪쳤다. 시바의 나가 리사 닐라 코빌은 이 테나바람 부근에 있었다. 라마 찬드라의 이름은 아침 일찍 예배를 마칠 때 매일 읊조렸다. 성전에 딸린 타밀 제사장들이 하나님을 찬양하는 찬송가를 읊었다. 이 사제들은 기성 농가에 정착했다. 전통적인 힌두교의 건축과 도시 계획에서, 아그라하람은 도로의 양쪽에 남북으로 뻗어 있는 두 줄로 된 집들로 구성되어 있다. 한쪽 끝에는 시바에게 신전이 있고 다른 쪽 끝에는 비슈누에게 신전이 있다. 이것의 또 다른 유명한 예는 타밀 나두의 바디베스와람이다.
그 단지의 많은 사당은 역사적으로 보조금, 비문, 지역 문학으로 증명되었다. 주변에서 발견된 여러 언어로 된 비문학적 증거는 그 사당에 대한 정보를 무루칸, 그의 여신인 가네쉬, 칸나기, 비슈누, 시바의 여신 신격화에 관한 정보와 관련이 있다. 테나바람은 그 후 몇 세기 동안 유명한 타밀 엠포리움이 되었다.[2][11][12] 나룻배 한 척은 테나바람에서 섬의 서쪽 해안에 있는 푸탈람(당시 말라바르 해안과 힌두 자프나 왕국의 연장)과 만나르 만을 거쳐 타밀락캄의 체라와 초라 왕국으로 무역상, 순례자, 고참자들을 수송했다.[13]
CE 11~16세기 플로루트
1236년부터 1270년까지 다스렸던 담바데니야 왕 파라크라마바후 2세의 왕실 보조금은 테나바람 코빌에 대한 기부금에 대한 언급이 들어 있어 사당을 개축하고, 그 토지의 소유권과 부동산 상인들의 항만에서의 관세 탈루를 막기 위한 규정을 재확인했다. 이 비문에 따르면, 덴디라토타와 옛 종교의 귀재였던 토지는 왕에 의해 정식으로 관리되었다. 그 항구는 마하판디타라는 장교가 관리했다. 외국에서 오는 사람들은 허가 없이 사업장을 설치할 수 없고, 왕실 관리들은 외국 상인들의 선물을 받지 않도록 하였다. 그의 비문에는 또한 예배의 데발레이암(공식어로는 타밀 신전) 부분과 테나바람의 아그라하람(브라메다야 또는 차투르베디망갈람) - 이예르 또는 타밀 브라만(Thanavaram) 구역이 보호의 보증으로 언급되어 있다. 테나바람의 아그라하람의 이예르 족과 남부와 남서부의 저지대에 대한 권한을 행사한 왕들 사이에는 오랜 기간 동안 긴밀한 관계가 존재했다. 이름 앞에 명예 명칭인 테누바라이페르탈을 짊어진 테나바라이의 포카라칸 판티탄은 다밀 시에서 점성술에 관한 논문인 카라코티말라이를 썼다. 저자는 1310년 쿠루네갈 궁정에서 왕이 보는 앞에서 읊었다. 이 궁정의 왕실 후원자인 담바데니야의 파라크라마바후 4세(1303년–1326년)에 대한 통계가 이 작품의 도입부에 실려 있다. 저자의 존칭인 테누바라이-페루말(Tenuvarai-Perumal)은 문자 그대로 '테나바라이의 왕자'라는 뜻이다. 15~16세기 코테 왕국의 왕들이 발행한 문서에 특별 명칭 테누바라이 페루말(Tenuvarai Perumal)과 함께 몇몇 다른 타밀 힌두교도들이 언급되고 있는데, 이는 코테의 부바네카바후 7세와 같은 것이다. 쿠두미리사 비문에 등재된 많은 힌두교인들의 이름 중에는 테누바라이-p-perumal이라는 명칭을 가진 두 사람의 이름이 포함되어 있다. 티스크한다 테누바레퍼루말과 사라스바티 테누바레퍼루말이다. 이들 '훈계자'들은 성전의 사제들을 주례하고 성읍과 성전의 행정에 대한 권한을 행사하고 있었다.
돈드라 슬라브 비문에는 14세기 비슈누 신사에 대한 토지 공여가 기록되어 있다.[14] 시바 신사에 대한 기부와 그 신사에 대한 광범위한 기부금은 1397년에서 1409년 사이에 남쪽을 통치한 라이가마 족장 알라가코나라 왕의 통치 기간 동안 이루어졌다.[15] The Naymanai inscription slab of Parakramabahu VI of Kotte (1412-1467), written in Tamil and Sanskrit in Tamil and Grantha characters found in a jungle two miles north of Matara by Edward Müller, mentions that the king gave fields and gardens in the villages of Cunkankola, Pakarakaramullai, Vertuvai and Naymanai as endowments to Tenavaram. 이 보조금은 12명의 브라만 무리에게 알렘을 제공하고, '데바라자'의 이름을 딴 알름스홀(사티람)에서 먹이를 주는 구체적인 목적을 위해 이루어졌는데, 이는 중단 없이 규칙적으로/매일 유지되었다(니카탐 나타키라). 알마스홀은 테나바람의 "신왕"의 성지(Iraacarkal tiru – c - c - can - can - cannatyyil nisadam madakkira sattitatukku tiru-v-ullamparrina ur) 또는 테나바람의 "신왕"의 성지 근처에 있었다. 1450년 코테 왕이 보낸 군사 지도자 사푸말 쿠마라야의 자프나 왕국 정복은 15세기에 쓰여진 고킬라 산데사야("코킬라 새가 나르는 메시지")에서 기념되었으며, 남부의 테나바람에서 나루라("베베")로 가는 요리 새가 가로지르는 길로 건너간 섬에 대한 현대적인 묘사가 담겨 있다.북쪽의 자프나에 있는 "유티풀 시티"). 이것과 다른 현존하는 산데사스는 테나바람의 비슈누 신사와 고푸람의 3층 중 일부를 언급하고 있다. 티사라 산데사, 고킬라 산데사, 파라비 산데사는 테나바람 해안에 있는 가네쉬 신사의 위치를 언급하고 있다. 시바 신사가 소유한 땅은 비자야바후 6세가 1510년 날짜의 기록에 상세히 기록하였다.[16] 16세기 초 비자야바후 7세의 동판 비문에는 비슈누 신사에 1년에 10개의 팬암을 받는 조건으로 왕이 마을에서 행한 토지 보조금이 상세히 기록되어 있다. 그 보조금은 (그들 중)의 아들인 테누바라이 페루말라(Tenuvarai Perumala)를 포함한 점성가와 베다(veda)의 후손들이 영구히 향유하도록 되어 있었다.[14]
모로코 여행가 이븐 바투타는 14세기에 이 사원을 방문하여 신 디나와르가 거주하고 있는 번성하는 무역도시와 같은 이름을 공유하고 있으며, 금으로 만들어졌으며, 두 개의 커다란 루비가 있는 사람의 크기는 "밤중에 등불처럼 밝아진 눈"이라고 묘사했다.[3][17] 이 광활한 신전에 힌두교도와 요기스 천 명이 붙어 예배를 드리는데, 마하비슈누 우상 앞에서 춤추고 노래하는 소녀 오백 명이 있었다.[18] 절 근처에 살고 있는 사람들과 그곳을 방문한 사람들은 모두 우상을 위해 만들어진 금전적 기부를 받았다.[18]
그 단지는 70개 마을로부터 수익을 받았다. 1411년 CE의 중국 제독 정허로부터 갈레 삼언어 비문에 자세히 기술된 바와 같이, 금, 은, 산달나무의 실질적인 기부가 이루어졌다.[19] 본문은 그와 다른 사람들이 힌두교 신 비슈누의 화신인 타밀스 테나바라이 나야나르를 비롯한 여러 종교에 용레 황제를 대신해 바친 제물에 관한 내용이다.[19] 이곳에는 중국 왕들의 기부를 통해 여러 개의 돌기둥들이 세워졌는데, 테나바람의 우상에게 헌신한 것을 기념하기 위해 중국 왕들의 편지가 새겨져 있다. 언급된 주신과 삼언어 비문의 기증은 시바와 그의 이웃한 사당과도 연결되었다-나야나르는 시바를 숭배하고 타밀나두에서 5세기에서 10세기 사이에 살았던 역사적인 사이비테 타밀 성도였다. 제독은 무역으로 건설된 평화로운 세상을 위해 힌두교의 신들의 축복을 기원했다.[19] 1500년대 초 섬을 방문한 토메 피레스 등 포르투갈 지도제작자들은 테나바르케를 귀중한 돌로 가득 찬 남쪽의 중요한 무역항이자 항해항구로 묘사하고 있다.[20]
테나바람의 금박 지붕은 항해 목적과 이 마을이 "황금 도시"로 보이는 데 기여했기 때문에 순례자들과 선원들 사이에서 명성을 얻었다. 베란다와 테라스 아래 다양한 신들의 사당으로 개방된 4각형 성곽으로 둘러싸인 이 단지는 신들에게 제물을 바치던 관목과 나무들로 이루어진 정원을 포함하고 있다.[2][21] 포르투갈 역사학자 디오고 도 쿠토는 아담스봉과 함께 테나바라이가 섬에서 가장 유명한 성전이었고, 풀리그의 서킷으로 남쪽을 가장 많이 찾는 순례지였으며, 그의 동료 포르투갈 역사학자 데 키에로즈는 템플 포트타운의 화려함을 트린코마의 코네스와암 사원에 비유한다고 밝혔다.리에 의하면 비슈누 경은 테나바라이의 파괴된 신전의 일차적인 신이었다.[22][23]
파괴
포르투갈인들은 이 대 사당을 "타나우아레 파고데"[22]라고 불렀다. 1588년 2월 포르투갈의 식민지였던 소우사 다론치(Thome de Souza d'Arronches)가 이끄는 군인에 의해 파괴되었다.[6] 이 사원은 당시 섬 서해안의 콜롬보 시에 포위하고 있던 시타와칸 왕 라자시마 1세의 주의를 분산시키기 위해 공격을 받았다. 드 수사는 그 사원이 텅 빈 것을 발견하기 위해 단지 안으로 들어가 120명의 동행 병사들의 약탈에 신전을 내주고, 그 풍요로운 상아, 보석, 샌달우드를 약탈하고, 그 사원의 수천 개의 동상과 우상을 전복시킨 뒤, 그 단지를 평준화시키고 그곳에서 소를 도살하여 내관을 더럽혔다. 그 후 그 지역은 불탔다. 또한 그 신의 웅장한 목조 사원 차도 파괴되었다.[2][23][24] 데 키에로즈는 파괴된 지 1세기를 쓴 것으로, 당시 프랑스인에 의해 성 루시아 대성당이 성전 기초 위에 세워져 포르투갈의 3개 교회를 유지하기에 충분했다고 밝히고 있다.[22] 테나바람 사당 중 하나와 복잡하게 설계된 돌 문간에서 나온 여러 개의 화강암 기둥의 폐허는 거의 40년 후에 파괴된 고대 코네와람 사원의 재발견된 기둥과 비슷한 팔라바 건축적 영향력을 유지하고 있다.[2] 제임스 에머슨 테넨트는 테나바람이 파괴되기 전 섬에서 가장 호화로운 힌두교 사원 콤플렉스로 묘사하고 있다.[2]
폐허와 재발견
동양인 선장 콜린 매켄지, 작가 로버트 퍼시발과 같은 18세기 고학력자들은 고대 타밀 건축물과 타밀 나두의 코로만델 해안 조각의 가장 훌륭한 사례에 현대적인 것으로 그들이 마을에서 본 여러 사원들의 힌두교 유적을 묘사했다.[25][26] 화강암 석판, 석재, 유적의 기둥에는 여러 마리의 코끼리 머리와 벌거벗은 남녀의 조각이 있고 방문객들에게 은어를 숭배하는 것이 명시되어 있다.[26][27] 제임스 코디너는 1807년에 쓴 글에서 200개의 화강암 기둥의 결장을 묘사했는데, 그 기둥은 굴곡진 밑부분과 수도 등 가장자리가 거칠고, 바다로 가는 길을 형성하고 있으며, 힌두교 조각상 몇 개가 붙어 있는 복잡한 문간으로 이어졌다. 그는 이 길이 오른쪽과 왼쪽으로 이어지는 기둥들의 교차점을 묘사하고 있다. 코디너는 그 자리에 있는 진흙 오두막에서 숭배했던 가네쉬의 고대 석상을 발견했다고 회고한다. 사당의 우물에는 석판이 깔려 있었다. 카티르카맘의 무루간에게 바친 또 다른 사당도 그의 방문 기간 중 참석하여 존경을 받았다. 테나바람 단지 유적의 많은 돌들은 식민지 개척자들에 의해 마타라 요새를 건설하는데 사용되었다.[28]
그들의 관찰에 따르면, 크기가 더 작고 훨씬 후기의 신할리아 불교 사원은 몇몇 장소의 타밀 힌두 유적 위에 세워지게 되었다.[29] 20세기 후반의 발견은 이 단지의 시바 경이나 가네쉬 신사가 고고학자에 의해 위치한 곳에 불교 비하라가 세워졌음을 보여준다.[11]
20세기 우상 회복
현재 테나바람에서 갈게 또는 갈가네라고 불리는 작은 석조 건물로, 한때는 그 지붕 꼭대기에 벽돌 돔이나 상층부(비마나 타워)를 지지하기 위해 열렸던 건물로, 칸치푸람의 카일라사나타르 사원과 강한 연대를 가진 팔라바 후기에 배정된 드라비디아 지방식 건축양식과 건축물이 보인다. 사당 중 한 곳의 비마남-가르바그리하 또는 세리코빌이었을 것으로 보이는 이 건물은 1947년에 재건/보수되었다. 그것은 현재 그 생텀 위에 평평한 지붕을 가진 단순한 입체형 돌방 구조물이다.
1998년 한 정원사가 난디의 석상과 함께 오트필리마 비하라의 전경에서 시바 링암 조각이 발견되었다. 높이는 4피트, 너비는 2피트다.[11] 가네쉬와 난디의 석상은 테반 투라이의 발레마다마 지역에 새로 건설된 불교 비하라의 정원인 코빌 바타 유적지에서 수십 년 전에 발굴되었다.
이 용어의 큰 크기는 고고학자들이 이 용어가 고대 사원의 주요 우상이 될 수 있다고 결론짓게 했다. 아부다이야르나 시바링가의 대좌는 얇은 슬라브인데, 직립이나 수직 부분은 높고 가늘다.[11] 이 글램과 함께 발견된 난디 이샤팜(난디 통계)은 팔라바 시대의 연대가 된다. 다른 발견들로는 힌두교의 신 가네쉬의 조각상들과 파티니/칸나기라고 불리는 여신상이 있다.[11] 10세기경부터 시작된 원래의 사당으로 향하는 화랑 장식은 그 자리에 잘 보존되어 있다. 전형적인 케랄라식 사원에 이르는 두 가지 스타일의 토라남 사원들 중 하나, 마카라 소라남의 틀과 인텔에는 작은 수호자, 댄서, 음악가, 가나, 얄리라이더가 있다. 보풀 중앙에 라크슈미 여신의 정욕이 있다.
현재
영국 말기에 신할라 불교 전통에 따라 마을에 '비슈누 데발레'가 세워졌다. 그것은 오늘날 오직 신할라 불교도들에 의해 숭앙되고 있다. 이곳의 신(神)은 때때로 우풀반나(Upulvanna)라고 불리기도 하는데, 독일의 동양학자 윌헴 가이거(Wilhem Geiger)는 테나바라이의 원래 주신인 비슈누 경을 현지의 다른 형식/설명이라고 언급하고 있다. 우풀반(Upulvan)은 비슈누(Vishnu)와 시바(Shiva)의 속성인 청색 로투스를 의미한다. 이곳 비슈누 데발레 건물도 파란색이다. 이전에 다종교적, 다종교적 항구도시였던 이 도시는 중세 말기에 이르러 그 기능을 중단했다.[citation needed]
참고 항목
참조
- ^ a b Holt, John (2005). The Buddhist Vishnu: Religious Transformation, Politics, and Culture. Columbia University Press. pp. 6–7, 67–87, 97–100, 343, 413. ISBN 978-0231133234.
- ^ a b c d e f Tennent, James Emerson (1859). "The Northern Forests". Ceylon; an account of the island physical, historical and topographical, with notices of its natural history, antiquities, and productions. London: Longman, Green; Longman, Roberts. p. 20. OCLC 2975965.
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