1835년 영어교육법

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1835년 영어교육법
인도 공의회
에 의해 제정자	인도 공의회
상태: 리피어드드

1835년 영문교육법은 1835년 당시 영국 동인도 회사의 총독이었던 윌리엄 벤틴크 경이 인도에서 교육과 문학에 지출하기 위해 영국 의회가 요구한 자금을 재분배하기로 한 인도평의회의 입법법이었다. 이전에, 그들은 전통적인 이슬람교와 힌두교 교육과 인도에서 당시 전통적인 학습 언어의 문학 출판(산스크리트어와 페르시아어)에 제한적인 지원을 했었다. 따라서 그들은 영어를 가르침의 언어로 하는 서구 교육과정을 가르치는 기관을 지원하게 되었다. 영어를 행정의 언어로서 그리고 더 높은 법정의 언어로 홍보하는 다른 조치들과 함께, 이것은 결국 영어가 단순히 외국 통치자들의 모국어가 아닌 인도의 언어 중 하나가 되게 했다.

토마스 바빙튼 맥컬레이 법안으로 이어지는 토론에서, 토머스 바빙튼 맥컬레이는 원주민(특히 힌두교) 문화와 학문의 열등감에 대해 신랄하게 비판한 유명한 (인도) 교육 비망록을 제작했다. 그는 서양의 학문이 우수했고, 현재는 영어라는 매체를 통해서만 가르칠 수 있다고 주장했다. 그러므로 영어 고등교육에 의해"피와 색은 인도인이지만, 취향, 의견, 도덕, 지성이 있는 영어"를 생산해야 할 필요가 있었다. 그들은 인도 토속어로 서양 학문을 전달하는 도구를 개발할 수 있었다. 맥컬레이의 권고안 중에는 아랍어와 산스크리트어 서적의 동인도 회사의 인쇄가 즉각 중단되고, 회사가 "베나레스 산스크리트어 대학과 델리 마호메탄 대학"(그는 전통적인 학습을 유지하기에 적합하다고 생각했다)을 넘어서는 전통적인 교육을 계속 지원해서는 안 된다는 의견이 있었다.

그러나, 그 행위 자체는 전통적인 교육에 대해 덜 부정적인 태도를 취했고, 두 가지 접근방식에 대한 적절한 자금 조달을 바탕으로 한 추가 조치들에 의해 곧 성공했다. 그러나 어떤 경우에도 1835년 이전에는 그다지 많은 지원을 받지 못하였음에도 불구하고, 자국어 교육은 계속해서 적은 자금 지원을 받았다.

영국의 인도 학습 지원

언제 의회에 1813년 20년을 동 인도 회사의 갱신이 있었다면 이는 회사 year[1]당은 재생과 문학의 증진과 인도의 유식한 원주민들의 격려,과 소개 및 여러 과학의 주민들 사이에 지식의 승진으로 10만루피를 적용할 필요가 있었다.월e 영국령."^[2] 이것은 전통적인 형태의 교육(및 내용)을 지원하는데, 이는 (영국의 동시대 동시대 등가물들과 마찬가지로) 확실히 비활용주의적인 교육이었다. 1813년, 콜의 요청에 의해. 당시 트라반코르, 케랄라, 풀릭코틸 이투프 람반(조셉 람반), 정통 시리아 교회의 학식 있는 수도사, 트라반코르의 여왕 라니 고우리 파르바시 바하이(조셉 람반)는 케랄라 코타야암에 신학대학을 설립할 수 있는 허가를 내주었다. 여왕은 16에이커의 재산인 Rs 20000과 건축에 필요한 목재를 면세했다. 기초석은 1813년 2월 18일에 세워졌고 1815년에 완공되었다. 구 신학교 건물의 구조는 영어로 '중앙-쿼드랑글'로 번역된 '나알루케투'라고 불린다. 노튼, 베이커, 베일리, 펜의 초기 선교사들은 주목할 만한 봉사를 했다. 처음에 '코타얌 칼리지'라고 불렸던 이 신학교는 사제 훈련만을 위한 것이 아니었다. 트라반코어 주(州)의 영어 일반 교육의 한 자리였으며 케랄라 주(州)에서 '영어 교육을 시작하는 첫 번째 로케일'로 평가되며, 1815년 자체로는 최초로 영국인을 교사로 둔 것으로 평가받고 있다. 시간이 흐르면서 그것은 심지어 시리아 대학으로 알려지기까지 했다. 학생들은 영어, 히브리어, 그리스어, 라틴어, 시리아어, 산스크리트어를 신학 과목과 함께 말라얄람어 이상으로 가르쳤다.

1820년대 초까지 동인도 회사 내의 일부 관리자들은 이것이 이 돈의 합리적인 사용인지 의문을 제기하고 있었다. 제임스 밀은 이 회사가 설립한 마드라사(모하마단 대학)와 캘커타에 있는 힌두대학의 선언적 목적이 "우리의 문학 장려에 의해 원주민들의 마음에 호감을 주는 인상을 주기 위한 것"이었다고 언급하면서도 동양의 학습 b를 더 이상 배우지 않는 것이 회사의 목적이었어야 한다는 견해를 취했다.ut "stream learning". 실제로, 사립 기업 대학들은 영어로 서양의 지식을 가르치기 위해 벵골에서 생겨나기 시작했는데, 이는 그들의 아들이 고전 시를 감상하도록 가르치는 것보다 영어를 이해하는 것을 배우는 것이 더 중요하다고 생각하는 원어민 고객들에게 봉사하기 위해서였다.

대체로 유사한 문제들('클래식 교육' 대 '자유 교육')은 영국에서 이미 발생했는데, 기존의 문법 학교들은 라틴어나 그리스어 이외의 과목에 대한 강의를 꺼리고(또는 법적으로 할 수 없는) 현대적인 과목을 포함하도록 커리큘럼의 확장으로 끝나게 되었다. 인도 상황에서 복잡한 요인은 '클래식 교육'이 아대륙에 있는 다양한 전통의 태도와 신념을 반영하고, '영어 교육'은 분명히 그렇지 못하며, 인도의 기존 학식계급들 사이에서 그에 대한 어떤 지원 철회에도 역반응이 일어날 위험이 있다고 느꼈다는 것이다.

이로 인해 공교육위원회 내의 자문위원들이 분열되었다. 인도 평의회의 법률 위원이었고, 위원회 의장이 될 예정이었던 매컬레이는 이 문제가 해결될 때까지 그 자리에 앉기를 거부했고, 채택될 전략에 대해 총독부의 명확한 지시를 구했다.

맥컬레이가 과거에 한 말을 보면 어떤 대답을 찾고 있었는지는 분명했어야 했다. 1833년 하원에서 맥컬레이(당시 리즈 하원의원)^[3]는 회사의 헌장 갱신을 찬성하는 발언을 해, 아대륙의 문화와 사회에 대한 자신의 견해를 충분히 분명히 했다.

나는 정부가 공공의 이익에 골몰하고^[4] 있는 것을 본다. 심지어 그것의 실수에서도 나는 그것의 책임에 헌신한 위대한 사람들에 대한 부성애적 감정을 인정한다. 나는 관용이 엄격히 유지된다고 본다. 그러나 나는 피비린내 나는 굴욕적인 미신들이 점차 힘을 잃어가는 것을 본다. 나는 유럽의 도덕, 철학, 취향이 우리 주체의 마음과 이해에 유익한 영향을 미치기 시작하는 것을 본다. 나는 인도의 공공의 마음, 즉 우리가 최악의 형태의 정치와 종교적 폭정에 의해 타락하고 위축되었다고 생각하는 공공의 마음이 정부의 목적과 인간의 사회적 의무에 대한 정의롭고 고귀한 견해로 확장되는 것을 본다.

인도인들을 순종적으로 교육시키는 것이 아니라 결국 그들에게 영국인과 같은 권리를 주장할 수 있는 잠재력을 주는 것으로, 영국식으로 인도인들을 교육시키는 것이 도덕적으로 필수적이다.

악과 무지와 불행에 기반을 둔 그 권력은 무엇일까? 우리가 통치자에게 빚진 가장 신성한 의무, 즉 정치적 자유와 지적인 빛의 평범한 척도보다 훨씬 더 많은 축복을 받은 국민으로서만이 가질 수 있는, 우리는 삼천 년 동안의 폭군들에 의해 타락한 인종에 기인한다.sism과 present는 공예인가? 우리는 자유롭고, 문명화되어 있으며, 거의 목적도 없다. 만약 우리가 인류의 어느 한 부분에 대해서도 자유와 문명의 동등한 척도를 원하면.

우리가 인도 사람들을 계속 무식하게 해서 순종하게 만들 것인가? 아니면 야망을 깨우지 않고 그들에게 지식을 줄 수 있다고 생각하는가? 아니면 야심을 일깨우고 정당한 분출구가 없다는 뜻인가? 누가 이 질문들 중 어느 것에든 긍정적으로 대답할 것인가? 그러나 그들 중 한 명은 우리가 원주민들을 고위 공직에서 영구히 배제해야 한다고 주장하는 모든 사람들에 의해 긍정으로 대답되어야 한다. 나는 두려움이 없다. 의무의 길은 우리 앞에 평이하다. 그리고 그것은 또한 지혜의 길, 국가의 번영, 국가의 명예의 길이다.

우리 인도 제국의 운명은 짙은 어둠으로 덮여 있다. 역사상 다른 어떤 국가도 닮지 않았고, 그 자체로 정치적 현상의 별도 계층을 형성하는 운명에 대해서는 어떠한 추측도 하기 어렵다. 그것의 성장과 부패를 규제하는 법률은 아직 우리에게 알려져 있지 않다. 인도의 대중적 사고방식이 그 시스템을 능가할 때까지 우리의 시스템 하에서 확장될지도 모른다; 좋은 정부에 의해 우리는 우리의 주제들을 더 나은 정부를 위한 능력으로 교육시킬 수 있다. 유럽에 대한 지식을 습득하게 되면, 그들은 미래에는 유럽 기관에 요구할지도 모른다. 그런 날이 올지 모르겠다. 그러나 나는 결코 그것을 회피하거나 지연시키려 하지 않을 것이다. 언제든 올 때마다 영국 역사상 가장 자랑스러운 날이 될 것이다. 노예제도와 미신의 가장 깊은 곳에 가라앉은 위대한 민족을 발견했다는 것, 그들을 욕심으로 만들고 시민들의 모든 특권을 누릴 수 있게 했다는 것, 그것은 실로 우리 자신의 모든 것을 영광스럽게 하는 칭호가 될 것이다.^[5]

그 교감은 우리에게서 사라질지도 모른다. 예기치 못한 사고로 인해 우리의 가장 심오한 정책 계획이 엉망이 될 수도 있다. 승리는 우리의 팔에 결정적이지 않을 수도 있다. 그러나 어떤 반전의 결과도 뒤따르지 않는 승리도 있다. 모든 자연적인 부패의 원인으로부터 면제된 제국이 있다. 그 승리들은 야만성에 대한 이성의 태평양적 승리들이다; 그 제국은 우리의 예술과 도덕, 문학, 그리고 우리의 법률의 불멸의 제국이다.^[6]

맥컬레이의 "Minitial Upon Indian Education"

그러나 모든 의심을 없애기 위해 맥컬레이는 이 주제에 대한 미닛을 제작하여 배포했다.^[7] 맥컬레이는 산스크리트어 및 아랍어 서적 출판 지원은 철회하고, 전통교육 지원은 델리의 마드라사(Madrassa)와 베나레스(Benares)의 힌두대학에 대한 자금으로 줄여야 하지만, 학생들은 더 이상 이들 기관에서 공부하기 위해 돈을 지불해서는 안 된다고 주장했다.^[8] 이 단계들에 의해 방출된 돈은 대신에 영어를 가르침의 언어로 하는 서구 과목의 교육 기금으로 가야 한다. 그는 자신의 주장을 요약했다.

내가 한 말을 요약하면, 나는 우리가 1813년의 의회법에 구속되지 않고, 어떤 명시적이거나 암묵적인 공약에도 구속되지 않고, 우리가 선택한 대로 자유롭게 우리의 자금을 사용할 수 있다는 것, 우리가 아는 가장 가치가 있는 것을 가르치는 데 그들을 고용해야 한다는 것, 영어가 산스크리트어나 아랍어보다 더 가치가 있다는 것, 원주민들은 영어를 배우고 싶어하고, 산스크리트어나 아랍어를 배우고 싶어하지 않는다. 법률의 언어로서도, 종교의 언어로서도 산스크리트어와 아랍어를 우리의 약혼에 대해 특별한 주장을 하지 않는다. 이 나라의 원주민들을 완전히 훌륭한 영국 학자로 만드는 것이 가능하다는 것과, 그리고 이 일에 있어서.우리의 노력은 지시되어야 한다.^[9]

맥컬레이가 아랍어와 산스크리트어 문학을 영어로 된 것과 비교한 것은 힘차고 색채가 풍부하며 오늘날에는 종종 그에게 불리하게 인용된다.

나는 이곳과 집에서 모두 동양어에 능통한 사람 들과 이야기를 나누었다. .... 나는 그들 중에서 좋은 유럽 도서관의 한 선반이 인도와 아라비아의 전체 토착 문학의 가치가 있다는 것을 부정할 수 있는 사람을 결코 찾지 못했다.^[9][10] 명예는 시와 같은 상상력의 작품에서도 대충은 될 수 있겠지만, 우리가 상상력의 작품에서 사실을 기록하는 작품, 그리고 일반적인 원칙이 조사된 작품으로 넘어가면 유럽인의 우월성은 절대적으로 헤아릴 수 없을 정도로 커진다."^[9]

그는 나중에 비교로 돌아왔다.

[영문]을 아는 사람은 누구나 90세대에 걸쳐 지구상의 모든 가장 현명한 나라들이 창조하고 축적해 온 방대한 지적 재산에 대해 즉시 접근할 수 있다. 그 언어에 현재 존재하는 문학은 300년 전 세계의 모든 언어에서 함께 존재했던 모든 문학보다 훨씬 더 큰 가치를 지니고 있다고 해도 무방할 것이다. 지금 우리 앞에 있는 질문은 단순히 언어를 가르칠 수 있는 능력이 있을 때, 언어를 가르칠 것인가 하는 것이다. 그것은, 보편적 고백을 통해, 우리 자신과 비교할 만한 어떤 주제에 대한 책도 없는 것이다; 우리가 유럽 과학을 가르칠 수 있을 때, 우리는 보편적 고백을 통해, 그들이 분산될 때마다 시스템을 가르칠 것인가 하는 것이다.유럽의 그것들로부터, 더 나쁜 것은 다르다; 그리고 우리가 건전한 철학과 진정한 역사를 후원할 수 있을 때, 우리는 공공의 비용으로 의학적 교리를 받아들여야 한다. 그것은 영국인 더 많은 영국인을 욕되게 할 것이다. --역사는 30피트 높이에 있는 영국 기숙학교의 소녀들에게 웃음을 줄 것이다. 삼만 년을 다스리고, 삼만 년을 다스리며, 삼만 바다와 버터의 바다로 이루어진 지리를 다스린다.^[9]

대량 교육은 (시간 내에) 영국식 인도계급의 새로운 정책이 만들어져야 하며, 자국어의 방언에 의해 이루어져야 한다.

어느 점에서는 내가 반대하는 일반적 견해에 전적으로 동의한다. 나는 그들과 함께, 우리의 한정된 수단으로, 인민의 육체를 교육하려고 시도하는 것은 불가능하다고 느낀다. 우리는 현재 우리와 우리가 통치하는 수백만의 사람들 사이에 통역이 될 수 있는 계층을 형성하기 위해 최선을 다해야 한다; 피와 색깔은 인도인이지만, 취향, 의견, 도덕, 지성은 영국인이어야 한다. 그 계층에 우리는 그 나라의 방언을 다듬고, 서양의 명목에서 차용한 과학 용어로 그 방언들을 풍부하게 하고, 그 방언들을 인구의 거대한 집단에 지식을 전달하는 데 필요한 차원으로 만들어 주는 것을 맡길 수 있다.^[9]

더 액트

벤틴크는 표현된 정서에 전적으로 동의한다고 썼다.^[11] 하지만 캘커타 마드라사의 학생들은 그것의 폐쇄에 반대하는 탄원서를 제기했다; 이것은 곧 상당한 지지를 얻었고 마드라사와 힌두교 등가들도 이에 따라 유지되었다. 그렇지 않으면 그 법은 맥컬레이가 주장했던 정책을 승인하고 시행했다.

인도 총독부는 지난 1월 21일과 22일자로 ^[12]공교육위원회 서기장이 보낸 두 통의 편지와 그 안에 언급된 논문들을 주의 깊게 검토해 왔다.

첫째로, 의회에서의 그의 영주권은 영국 정부의 가장 큰 목적이 인도 원주민들 사이에서 유럽 문학과 과학의 진흥이어야 하며, 교육의 목적에 충당되는 모든 자금은 영어 교육에만 가장 잘 쓰일 것이라는 의견이다.

둘째로, 그러나 토착 학문의 대학이나 학교를 폐지하는 것은 평의회에서 그의 영주권이 의도하는 바가 아니며, 토착민들은 그것이 누릴 수 있는 이점을 스스로 이용하려는 경향이 있는 것으로 보이며, 평의회의 영주권은 수페리 휘하의 모든 기관에 현존하는 모든 교수들과 학생들을 지도한다.위원회의 권한은 계속해서 그들의 급여를 받는다. 그러나 그의 평의회 의장직은 지금까지 교육기간 동안 학생들을 지원하는데 만연한 관행에 반대한다. 그는 그러한 시스템의 유일한 효과는 자연적으로 더 유용한 연구로 대체될 수 있는 학문 분야에 인위적인 격려를 주는 것일 수 있다고 자만하고, 그는 이러한 학원에 입학할 수 있는 어떤 학생에게도 학비를 지급하지 않을 것을 지시한다. 그리고 오리의 어떤 교수도 입학할 수 없을 때.ntal learning은 그의 상황을 비우고, 위원회는 정부가 후임자를 쉽게 임명할 수 있도록 정부에 학급 수와 현황을 보고해야 한다.

셋째, 동양의 작품 인쇄에 관한 위원회로부터 많은 액수가 지출되었다는 것을 의회에서 총독부가 알게 되었다. 그의 의회에서의 주임직은 이 후 자금의 어떤 부분도 고용되지 않을 것이라고 지시한다.

넷째, 의회에서는 이러한 개혁이 위원회의 처분으로 남겨질 모든 자금은 영어의 매체를 통해 영어 문학과 과학에 대한 지식을 원주민에게 전수하는데 쓰일 것을 지시한다.

런던에서의 반대는 억압되었다.

이 법이 영국에 도착한다는 소식에, 회사의 이사회의 공식적인 응답을 주는 파견이 인도 하우스(회사의 런던 사무소) 내에서 초안되었다. 제임스 밀은 인도의 집 안에서 선도적인 인물이었다(공리주의 철학자로서도 그렇다). 비록 그가 인도의 자국어 교육을 선호하는 것으로 알려졌지만, 그렇지 않았다면 그는 이 법에 대체로 찬성할 것으로 예상되었을지도 모른다. 그러나 그때까지는 죽어가는 사람이었고, 그 대응의 초안을 짜는 일은 아들 존 스튜어트 밀에게 떨어졌다. 젊은 밀은 아버지와 비슷한 견해를 가지고 있다고 생각되었지만, 그의 초안 파견은 그 법에 상당히 비판적인 것으로 밝혀졌다.

밀은 번영을 위해 '영어교육'을 추구하는 학생들이 문화적인 태도를 습득하는 것을 귀찮게 하지 않고 번창하기 위해 필요한 실질적인 성취(영어 등의 기능)를 간단히 얻을 수 있을 것이라고 주장했다. 예를 들어, 그것은 동시에 미신으로부터 그들 자신들도 자유로워질 것이라는 것을 따르지 않았다. 비록 그들이 인도의 현재 학습된 수업을 한다고 해도, 그들은 인도 문화에서 광범위한 존중을 명령했고, 그들이 그렇게 한 이유들 중 하나는 그들의 학습에 대한 실질적인 이용의 부족이었다; 그들은 진보의 수단으로서가 아니라, 그 자체로 학습을 추구하고 있었다. '영어교육'을 추구하는 이들에게도 같은 것이 신뢰성 있게 말할 수 없었고, 따라서 그들이 인도 사회에 의해 어떻게 평가될 것이며, 따라서 그들이 더 나은 방향으로 얼마나 영향을 미칠 수 있을지는 의문이었다. 기존의 학습된 계층을 계속 회유하고, 유럽의 지식과 학문을 학문에 도입하여 원하는 통역반으로 만들려고 시도하는 것이 더 나은 정책이었을 것이다. 이 분석은 동인도 회사 이사회는 받아들일 수 있었지만 그들의 정치적 거장들에게는 받아들일 수 없었다(왜냐하면 이전의 '입안' 정책을 효과적으로 승인했기 때문이다), 존 캠 홉하우스는 파견이 이 법을 언급하는 단순한 보류 진술로 재조정이 되었지만 그것에 대해 아무런 의견도 내지 않는 것이라고 주장했다.

애프터 더 액티비티

전통적인 대학을 선호하는 쪽으로의 회귀

1839년까지 오클랜드 경이 벤틴크의 뒤를 이어 총독이 되었고, 맥컬레이는 영국으로 돌아왔다. 오클랜드는 전통적인 동양대학을 계속 운영하지 않고 벤틴크의 법에 의해 설립된 영어대학을 지원하기 위한 충분한 자금을 찾으려고 노력했다. 그는 이것에 영향을 주는 Minute (1839년 11월 24일)를 썼다; 동양대학과 영국대학 둘 다 충분한 자금을 지원받게 되었다. 동인도 회사 이사들은 1841년 트윈 트랙 접근법을 지지하고 제3의 방법을 제안하는 데 대해 전격적으로 대응했다.

우리는 현재 유럽지식의 가장 효율적인 의사소통 및 전파방식에 대한 의견을 표명하는 것을 금한다. 경험은 아직 어떤 독점적 시스템의 채택을 보증하지 않는다. 우리는 기존의 학습된 학급의 연구에 대한 유럽 지식을 창안하는 실험에 공정한 재판이 주어지길 바란다. 그것은 그러한 연구가 기소되는 세미나리아에게 주어질 것이기 때문이다. 능력 있고 효율적인 유럽 감독관의 도움이다. 동시에 우리는 오클랜드 경이 제안한 계획에 따라 유럽 작품의 번역가들에게 모든 적절한 격려와 적절한 일련의 베르나르어 클래스 책의 편찬을 제공할 수 있도록 허가한다.

동인도 회사도 산스크리트와 아랍어 작품의 출판 보조금을 지급하기 시작했으나, 지금은 그들의 후원 하에 출판하기보다는 아시아학회에 보조금을 지급함으로써 재개되었다.^[13]

밀의 후기 견해

1861년, 밀은 '대표 정부에 대한 고찰'의 마지막 장에서 맥컬레이가 25년 전에 진보한 교리를 다시 썼다. 즉, 통치자들이 개혁을 정당화했던 주체 민족을 개선해야 한다는 도덕적 의무였다.

"있다... [사회의 조건] 국민 스스로에 자발적인 개선의 샘이 나지 않는 상황에서, [더 높은 문명화]에 앞서 어떤 조치를 취하려는 그들의 거의 유일한 희망은 좋은 전제자의 가능성에 달려 있다. 토착 전제주의 하에서, 좋은 폭군은 드물고 일시적인 사고다. 그러나 그들이 통치하고 있는 것이 더 문명화된 사람들의 것이면, 사람들은 그것을 끊임없이 공급할 수 있어야 한다. 지배국가는 야만적인 전제정치에 대한 종신 재직권의 불안정성에 대항하여 저항할 수 없는 힘에 의해 보장된 일련의 절대 군주들에 의해 행해질 수 있는 모든 것을 할 수 있어야 하고, 그들의 천재성에 의해 더 선진국에 가르쳐진 모든 경험을 예상할 수 있는 자격을 갖추어야 한다. 그런 것이 야만적이거나 반봉건적인 것에 대한 자유민의 이상적인 규칙이다. 우리는 그것이 이상적으로 실현되기를 기대할 필요가 없다; 그러나 그것에 대한 어떤 접근법이 없다면, 통치자들은 국가를 이양할 수 있는 가장 높은 도덕적 신뢰의 유기로 유죄를 받는다: 그리고 만약 그들이 그것을 목표로 하지 않는다면, 그들은 이기적인 외도자들로서, 나이부터 나이까지 야망과 탐욕스러움을 가지고 놀았던 사람들과 동등한 범죄행위에 있다.e 인류의 운명"

그러나 밀은 계속해서 이것이 실제로 야기하는 어려움에 대해 경고하였다; 1835년의 법의 장점이 맥컬리에게 스스로 제안하지 않은 것처럼 보이는 어려움:^[14]

한 나라가 외국인의 지배를 받을 수 있다는 것은, 심지어 통치자와 통치자 사이의 격차, 습관과 관념이 없을 때에도, 항상 큰 어려움에 처해 있고, 매우 불완전하다. 외국인들은 국민들과 함께 느끼지 못한다. 그들은 어떤 것이 자신의 마음에 나타나는 빛이나 그것이 그들의 감정에 영향을 미치는 방식, 그것이 어떻게 감정에 영향을 미치는지 또는 대상 집단의 마음에 나타날 것인지를 판단할 수 없다. 그 나라 출신자, 평균적인 실무 능력을 가진 사람들은 그것이 본능에 의해서였음을 알고, 그들은 천천히, 그리고 결국 불완전하게, 공부와 경험에 의해 배워야 한다. 어릴 때부터 친숙하게 지내는 대신 그들이 입법을 해야 하는 법, 관습, 사회관계는 모두 그들에게 낯설기만 하다. 대부분의 세부적인 지식은 원주민의 정보에 의존해야 하며, 누구를 믿어야 하는지 아는 것은 어렵다. 그들은 사람들에게 두려움과 의심, 아마도 미움을 받고 있다; 그들은 관심있는 목적 외에는 거의 추구하지 않는다; 그리고 비굴하게 순종하는 사람이 신뢰할 수 있는 사람이라고 생각하기 쉽다. 그들의 위험은 원주민을 멸시하는 것이다. 원주민의 위험은 이방인이 하는 모든 것이 그들의 이익을 위해 의도될 수 있다는 것을 믿지 않는 것이다.^[15]

참고 항목

• 인도의 교육
• 인도화
• 힌두교 문헌 연표

참조

추가 읽기

• 캐튼, 앨리사 "인디안 인 컬러, 영국인 취향: 윌리엄 벤틴크, 토마스 맥컬레이, 그리고 인도 교육 토론, 1834-1835." Voces Novae 3.1(2011): 페이지 39–60 온라인.
• 에반스, 스티븐 "매컬레이의 분량은 다음과 같다. 19세기 인도의 식민지 언어 정책." 다국어 및 다문화 개발 저널 23.4 (2002년): 260-281.
• 고쉬, 수레쉬 찬드라 "벤틴크, 맥컬레이 그리고 인도에서의 영어교육 도입." 교육의 역사 24.1 (1995) : 17-24.
• 캐서린, B, G. 사투라파사미, "국민의 영어" Asia Pacific Journal of Research (2015) 온라인
• 오델, 벤자민 D. "Beyond Bengal: 성별, 교육 및 식민지 인도 역사의 글쓰기" 빅토리아 시대 문학 및 문화 42#3(2014), 페이지 535–551 온라인
• 스피어, 퍼시벌 "벤틴크와 교육" 캠브리지 역사 저널 6#1 (1938), 페이지 78–101 온라인
• 화이트헤드, 클라이브. "영국 제국주의 교육정책의 역사학 제1부: 인도." 교육의 역사 34.3 (2005): 315-329.

일차 출처

• 모이어, 마틴, 린 자스투필, 에드. 대인도 교육 논쟁: 동양인-앵글리시스트 논쟁 관련 문서, 1781-1843(1999) 발췌