고대 문자 텍스트
Ancient Script Texts |
중국어 문헌학에서 고대 문자 고전 (중국어: 文經古▁pin;; pinyin:고웬장()은 한나라 때 발견된 오경의 일부 버전을 말하며, 한나라 때 사용된 것보다 앞선 대본으로 쓰여져 책이 불태워지기 전에 제작되었습니다.이 용어는 한나라 때 현재 사용되고 있는 맞춤법으로 쓰여진 한 무리의 텍스트를 나타내는 "현재의 경전" (今文)과 대조적으로 사용되었습니다.
역사적인 자료들은 기원전 2세기 후반에 유우 왕자(기원전 127년경)가 그곳에 왕위에 오르자마자 궁전으로 확장을 시도했을 때, 노나라의 옛 수도인 취푸에 있는 공자의 옛 거주지의 벽에서 한 무리의 문헌들이 복원되었다고 기록하고 있습니다.오래된 벽을 해체하는 과정에서, 복원가들은 역사의 고전, 주의 의식, 일리, 논어, 효의 고전의 버전들을 발견했는데, 모두 성직자의 문자 개혁 이전에 사용된 오래된 철자법으로 쓰여졌습니다.그래서, 그것들은 "고대 문자 텍스트"라고 불렸습니다.
용어.
- 현재 스크립트 텍스트
- 현존하는 사본과 부스러기를 복원한 유교 경전들.공양주안과 굴량주안의 주석서와 예서가 여기에 포함됩니다.
- 고대 문자 텍스트
- 이 고전들의[citation needed] 대체 버전들은 커런트 스크립트 고전들이 편찬된 후에 발견되었습니다.어떤 것들은 유교 집안 장원 출신이고, 다른 것들은 황실의 기록 보관소나 개인 소장품에서 발견되었습니다.주나라의 의식과 주나라의 주석은 고대 문자입니다.
- 고대 문자로 된 위조 텍스트
- 이것은 주로 재발견된 상위 저작들의 버전에 관한 것입니다.진나라 (266–420) 동안, 작은 관리인 메이제는 공앙고의 서문과 한나라 때 존재했다고 알려진 18개의 문헌(25개의 섹션으로 나뉘어져 있음)을 발견한 척했지만, 오래 전에 소실되었습니다.송나라 때 의혹이 불거졌지만, 옌뤄주가 청나라 때 논문을 회람할 때까지 증명되지 않았습니다.기원전 350년경에 제작된 필사본에 대한 최근의 고고학적 복원은 이 18편의 문헌의 후기성질을 확인시켜주었습니다.황푸 미, 왕 수 또는 메이제 자신이 위조범으로 의심됩니다.
- 받은 텍스트
- 이 용어는 고대부터 현재까지 전체적으로 지속적으로 전송된 모든 텍스트를 나타냅니다.이 그룹에는 25개의 위조된 장이 있는 변화와 시, 일리의 현재 대본 버전, 논어의 결합 버전, 역사의 현재 대본 버전이 포함됩니다.
신설 학교 간의 논쟁
1세기까지, 이 두 문헌 사이에 새로운 논쟁이 시작되었습니다."현재의 문자 텍스트"는 기원전 [citation needed]2세기 초에 새로운 철자법으로 번역된 것으로, 구전 또는 진나라가 책을 불태워도 살아남거나 지방에서 한나라에 의해 구출된 텍스트를 말합니다.이 문서들의 직접적인 전달에 살아남은 학자들은 남아있는 사본들을 손에 넣었고 그것들을 새로운 철자법으로 번역했습니다.
"고대 문자 텍스트"는 기원전 2세기 후반부터 1세기 동안에 간헐적으로 나타난 것들로, 공자의 거주지의 벽이나 전국 시대 무덤에서 발견된 것들입니다.그것들은 진나라 이전의 문자로 쓰여졌기 때문에 "고대 문자 텍스트"라고 불렸습니다.류신과 같은 "고대 문자 텍스트"의 발견자들은 기존의 모든 텍스트가 중단된 [citation needed]혈통으로 고통받았으며, 이는 새로 발견된 텍스트에 의해 수정되었다고 주장했습니다."현재 스크립트 텍스트" 지지자들은 "고대 스크립트 텍스트"는 전송선이 없는 위조품이라고 주장했습니다.
실제로, 책을 태우는 것은 아마도 [citation needed]상징적으로 수도에서 편리하게 근처에 있는 유교 책 몇 권을 태우는 것에 지나지 않았을 것입니다.다른 많은 사본들은 다른 곳에서 살아남았고, 이것들은 진에 의해 설정된 새로운 맞춤법 표준에 복사할 수 있었고 한 왕조 아래에서 진화한 그것의 사무적인 대본의 후계자에 의해 이용할 수 있었습니다.전국과 황실 초기의 문자 전통을 갈라놓은 것은 맞춤법의 변화였고, 이 점에서 새로 발견된 문자는 진나라가 멸망한 직후 "현재 문자" 문자 표기의 기초로 사용된 것과 다르지 않았습니다.
"현재의 대본 본문"은 공자를 하늘의 명령을 받았어야 하는 예언자 또는 "관하지 않은 왕"으로 묘사합니다.그는 기적을 연주할 수 있었고 5개의 고전을 직접 썼습니다.둥중슈에 의해 설립된 뉴 텍스트 학교는 텍스트가 신성하다고 믿었고 그들이 해독하려고 했던 미래에 대한 숨겨진 단서를 가지고 있었습니다.그들은 또한 난해하고 난해한 외설적인 글에도 관심이 있었습니다.그들은 역사적인 사건들이 인간이 통제할 수 없는 우주적인 힘에 의해 야기된다고 믿었습니다.그들은 또한 군주의 명령이 국가나 왕조에 해를 끼칠 것이라면 관리들이 그것을 거역해야 한다고 믿었습니다.주권자 자신을 위해 주권자를 배신하는 것은 왕조의 손에 하늘의 위임을 유지하는 것이며 더 큰 충성의 행위입니다.
고대 문자 학교는 합리적이었습니다.그들은 아포칼립파를 거부했고 고전은 공자에 의해서만 편집된다고 믿었습니다.그들은 역사가 인간의 행동에 의해 야기된다고 믿었고, 하늘의 아들(중국의 황제)을 의지가 절대적인 축의 문디로 보았습니다.하늘의 명령을 지키거나 [citation needed]잃는 것은 궁극적으로 황제에게 책임이 있기 때문에 관계자들은 충고하지만 거역하지는 않을 것입니다.
"고대 문자 텍스트"는 특이하게도 고고학자의 성향을 가지고 있었습니다.그들은 공자의 예언자와 같은 특성과는 반대로 현자와 같은 특성을 강조했고, 따라서 공자를 주나라를 세우고 통치했던 이전의 현자나 심지어는 더 오래된 국가들처럼 보이게 만들었습니다.그럼에도 불구하고, 이러한 고풍스러운 현자 왕들은 한나라 통치자들이 사용할 수 있는 것과 독특하게 유사한 관료적인 장치로 중국을 통치하는 것을 보여주고 있으며, 따라서 근대주의자인 왕망의 추정적인 적들의 그것들과 현저하게 일치하는 방법들에 의해 보여집니다.왕망 이전의 옛 한나라(기원전 206년-기원후 8년)는 현재의 문자를 선호했습니다.왕이 권력을 잡았을 때, 그는 고대 문자 텍스트를 국가의 정통성이라고 선언했습니다.한족의 유신 이후, 현재의 경전은 [citation needed]다시 정통이 되었습니다.
후에 한(AD 25–220) 학자들은 고대 문자를 선호하기 시작했습니다.정쉬안은 두 학교의 가르침을 종합했습니다.그는 매우 영향력이 있었지만, 한족이 멸망한 후 두 학교가 모두 사라지면서 이슈가 되었음에도 불구하고 현재의 성경 정통성을 무너뜨릴 수 없었습니다.정씨는 당나라와 송나라에 성리학이 등장하기 전까지 해석의 주류가 되었습니다.이 논쟁은 청나라 때 한학자들에 의해 재발견될 때까지 잊혀졌습니다.
현대적 해석
고대/현재 스크립트 텍스트 논쟁의 중요성은 현대 한학의 논쟁 주제입니다.마이클 닐란은 이 문제 자체가 초기 한족의 [1]현실에 대한 문제를 인위적으로 투영한 것임을 증명했습니다.
참고 항목
레퍼런스
- ^ Nylan, Michael (1994). "The Chin Wen/Ku Wen Controversy in Han Times". T'oung Pao. 80 (1): 83–136. doi:10.1163/156853294x00070. ISSN 0082-5433.
