톈샤 시

Tianxia
톈샤 시
한자이름
중국어天下
문자 그대로의 뜻천하에[1]
베트남 이름
베트남의tien hạ.
함남天下
좡족명
좡 시Lajmbwn sawndip.png
라짐브네
한국이름
한글천하
한자天下
일본식 이름
간지天下
가나てんか
てんげ
てんが
あめのした

톈샤(중국어: 天皇)는 문자 그대로 (천하 아래) 모두라는 뜻의 중국 역사문화개념의 중국어로 지리적 세계 전체나 인간 형이상학적 영역을 가리켰으며, 이후 정치적 주권과 결부되게 되었다. 고대 중국제국주의 중국에서는 톈샤가 보편적이고 명확한 질서 원칙에 의해 중국 주권자에게 신성하게 임명된 땅, 공간, 지역을 가리켰다. 이 땅의 중심은 중국 법원에 직접 배당되어, 중국 법정을 중심으로 해서 주요 및 소수 관료들과 그 다음에 공통 주제인 지류 국가들에게 동심원적으로 외향적으로 가는 세계관의 중심을 형성하고, 마침내 프린지 '바리안'으로 끝이 났다.

이러한 세계관의 중심은 자연에서 배제되는 것이 아니었고, 중국 황제의 명령을 받아들인 소수민족과 외국인 등 외부 집단들이 그들 스스로 받아 중국 톈샤에 포함되었다. 중국의 고전적 정치사상에서는 천자의 권위받은 '천자의 아들'이 명목상 전 세계의 통치자가 될 것이다. 비록 실제로 중국 군주의 지배하에 있지 않은 알려진 세계의 지역들이 있을 것이지만, 중국 정치 이론에서 그 지역들의 통치자들은 중국 군주의 힘을 얻었다.

톈샤의 더 큰 개념은 고전 중국 철학에서 문명과 질서와 밀접하게 연관되어 있으며, 적어도 기원전 1천년 이래 중국인과 그 영향을 받은 국가들에 대한 세계관의 기초를 형성해 왔다. 톈샤는 일본, 한국, 베트남 등 중국 문화권의 다른 나라들이 독자적으로 적용해왔다.

중국 개념을 본뜬 싱가포르 역사학자 왕궁우는 2013년 미국이 주도하는 현대 세계질서를 지칭하기 위해 '아메리칸 톈샤(American Tianxia)'라는 용어를 만들었다.[2]

역사정치적 발전

톈샤 세계관상왕조 시대에는 완전히 발전되지 않았다. 주나라 때야 비로소 하늘이 인간의 신적 특성을 띠게 되었다(또는 적어도 기록된 역사 속으로 천국을 언급할 때) 톈샤라는 개념이 보편화되었다. 당시의 문헌에는 "4분기"와 "만주"와 같은 용어가 나타나는데, "4분기"라는 용어는 왕실에서 제정하고 수도로부터 주왕이 통치하는 영토를 의미하지만, 외곽에는 말초 비한족이, 중앙에는 한족이 있다. 만국(天國)이라는 용어는 한()과 바리안(barian)으로 영토와 그 안에 거주하는 주체를 모두 말한다. 주왕들은 하늘의 명령으로 이러한 만국(天國)을 받고 권능을 부여하였다. 이것은 화이 구별의 초기 증거의 일부다.

주나라 후반기 춘추전국시대에는 봉건 영주들의 세력이 급속히 발전하여 비한(非漢)[3] 여러 지역이 스스로 강대국이 되었다. 이러한 봉건국가들 중 상당수가 문화적, 경제적 이해관계를 공유하면서 황하평야를 중심으로 한 대국 개념이 점차 확대되었다. 톈샤(天 term)라는 용어는 주오주안(周uo)과 구유(九u)와 같은 고전 문헌에 나타나기 시작했다.

주나라진나라의 영토와 정부는 진시황정복 이후 통일되었고, 톈샤의 개념은 실제 지리적 실체로서의 역할을 하도록 각색되었다. 진시황이 '천하의 모든 것을 통일한다'고 한 것은 사실 중국 영토를 장악하고 확장하려는 욕망을 대변하는 것이었다. 한나라를 건국할 때, 중국 국가와의 천샤의 당위성은 토지와 귀족의 자치를 부여하여 그들의 지배에 군비를 지출하지 않도록 하는 봉건적 관행으로 인해 진화되었다. 비록 많은 지역이 큰 자율성을 누렸지만, 이 관습은 훨씬 더 넓은 영토에 중국어와 문화를 정착시키고 확산시켰다.

톈샤에 적용된 통일 주제는 공격 전략의 최고 목표가 당신이 정복하고자 했던 것을 파괴하지 않고 정복하는 것이었던 손자병법에서 볼 수 있다.[4]

너의 목표는 올 언더헤븐을 온전하게 하는 것이어야 한다. 그러므로 너희의 병력은 고갈되지 않고, 너희의 이익은 완전할 것이다. 이것은 공격 전략의 기술이다.

Sun Tzu, The Art of War, Chapter III, Line 11

통일 중국은 남북 왕조 시대에 많은 다른 왕조로 분열되었고, 이로 인해 톈샤라는 용어가 실용화되었다. 당나라 때인 7세기에 투르크 출신 일부 북방 부족들이 신하가 된 후 타이종 황제를 '천국의 한'이라고 불렀다.

송나라 때쯤 중국 북부는 거란( khitan) 랴오( li) 왕조, 주르헨(周天)이 이끄는 진() 왕조, 탕구트( tangut)가 이끄는 서하(西下) 왕조가 통치했다. 송의 통치자들은 이러한 북방국가들로부터 위협을 받고 전쟁이 나라와 민족에 미칠 수 있는 영향을 깨달은 후 관계를 개선하려는 시도로 주르헨족과의 친족관계에 대한 잘못된 개념을 발명했다.[citation needed] 몽고 주도의 원나라는 중국어를 남방과 북방의 두 종류로 나누었다. 명나라가 원나라를 타도하고 한족 통치하에 중국을 통일했을 때 톈샤의 개념은 크게 한나라 때의 모습으로 되돌아왔다.

명나라 말기에 '도덕적 인격의 배양, 가족 구성, 국가 명령, 천하화'(대학에서 인용)라는 신유교와 그 만토에 대한 비판이 확산되면서 유교에 큰 변화가 생겼다. 당대의 철학자 왕후지는 대학술의 '천하화'에 대한 언급이 사실상 정부에 관한 것이라는 사실에도 불구하고, 천하가 고정되고 변화할 수 없는 차원이라고 믿었다. 이러한 주장을 이용하여 왕 교수는 성리학에 대해 매우 비판적이었다. 반면 명나라가 몰락하고 과거 '환향 야만인'으로 여겨졌던 만주족청나라를 세운 것은 톈샤에 대한 사람들의 시각에 큰 영향을 미쳤다. 왕후지의 동시대인 구옌우는 국가의 멸망은 톈샤의 멸망에 해당하지 않는다고 썼다. 그는 만주족이 단순히 천황의 역할을 채웠고, 따라서 중국 전통문화의 톈샤가 계승되었다고 주장했다.

중국 황제의 절대적 권위와 속국 동화에 의한 톈샤의 확장에 대한 생각은 1793년 마카트니 백작의 주중 대사관과 함께 영원히 희미해지기 시작했다. 얼 마카트니 백작은 당시 대영제국이 다른 유럽 국가들과 같이 중국을 다루기를 희망했고, 황제를 설득하여 무역에 대한 제한을 줄이기를 희망했다. 첸룽 황제는 그의 요청을 거절했고, 중국은 지구상에서 가장 앞서고 가장 신성한 국가였으며 외국 상품에는 관심이 없었다고 진술했다. 19세기 초 제1차 아편전쟁에서 청나라에 대한 영국의 승리는 중국에게 불평등 조약을 맺도록 강요했다. 이것이 톈샤 개념의 종말의 시작을 알렸다.

제2차 아편전쟁에서 패배한 후 중국은 천진조약에 서명할 수 밖에 없었고, 중국은 대영제국을 자국에 준하는 주권국가로 지칭하도록 만들어졌다. 이로 인해 중국은 전통적인 톈샤 체제하에서 다른 나라들과 계속 거래를 할 수 없게 되었고, 외교국을 설립하도록 강요했다.

서구 국가들의 국제문제 체제는 주권국가들이 서로 동등하게 취급한다는 생각인 서팔리안 주권에 바탕을 두고 있었기 때문에 중국의 전통적인 톈샤 세계관은 서서히 무너졌다. 중일전쟁에서 중국이 패전하자 일제는 한국의 전통적 중국 보호국 지위를 종식시켰고, 한나라 이후 행해졌던 봉건적 쾌락과 신하체제는 종식되면서 톈샤 개념에 대한 태도가 크게 달라졌다. 19세기 말, 서후청 대영 중국대사는 톈샤 세계관에서 전통적인 화이(華 hua)의 구별을 취하여 중국-외국인 구분으로 대체하였다.

신권에서의 사용

일본.

톈샤에 대한 언급은 대략 서기 250년에서 538년 사이의 코펀 기간 동안 일본 역사에서 처음 나타난다. 당시 일본 통치자들은 중국 법정에 존경하고 순종했으며, 중국 이민자들(당시 토라이진 渡人人)은 중국어와 중국 문화에 대한 지식을 얻기 위해 기꺼이 환대를 받았다. 구마모토에 있는 에다 후나야마 묘지에는 5세기 후반으로 거슬러 올라가는 글자가 새겨진 철검이 들어 있었다. 칼에 새겨진 문자는 당시의 왕을 가리켜 "하늘 아래 모든 것을 다스리는 대왕"(大王, 大王, 大王, 大王)이라고 한다. 이 발견은 코펀 시대의 일본인들(적어도 그 지역의)이 그들의 영역을 구시대적이고 더 큰 중국 제국의 톈샤와는 별개로 그 자체로 완전하고 신성한 천샤로 보기 시작했음을 보여준다.

수서》에 따르면, 607년 야마토왕수나라양황제에게 손으로 쓴 서간문을 보냈는데, 수나라의 양황제가 자신을 '욱일승천지 천자의 아들'(日處天皇子)이라고 칭하여, 그들의 독자적인 톈샤에 대한 일본적 관념이 그 때까지 이어져 왔음을 보여준다.

7세기 일본의 리쓰리오의 발달과 함께 중국 중심의 톈샤(天xia) 개념이 도입되어 오래된 개념을 대체하였다. 리츠료(Ritsurio)의 특징은 모두 '천하 평등한 시민'(天下平民, 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下)

교쿠요》가 된 가마쿠라 막부의 관료인 후지와라노 가네자네(藤原ane)의 저널에서, 미나모토노 요리토모에 의한 막부의 창설을 「계몽 톈샤」라고 기술하고 있다. 톈샤를 쓰는 것은 천성적으로 전적으로 리쓰료( ruryury)이며, 그의 구절은 새로운 국가, 법치주의, 질서체계 등을 세우는 것을 말한다. 그러나 요리토모가 군주 수준의 통치자가 되려는 의도가 있었다고 해도 일본의 톈샤 개념은 봉건 왕국을 다스리고 천하로부터 세계의 질서를 위임받은 중국 수준의 천황(天下天皇)을 달성하지 못했다. 기도 슈신(義義神)의 저널에, 기도는 쇼군이 자신의 지배권을 거듭 '톈샤'라고 지칭한 아시카가 요시미쓰와 나눈 토론을 기록한다. 무로마치 시대에는 점차 쇼군을 천국의 대표로 여기기 시작하였다.

무로마치 막부가 약해지자 지역 군벌들은 민족 지배를 위해 서로 싸우기 시작했다. 오다 노부나가도요토미 히데요시 등 보다 강력한 귀족들은 넓은 지역을 통제하고 그들의 영역을 톈샤로 보았다. 이 용어는 장군들이 일본 통일을 추구하면서 점점 더 빈번하게 사용되었고, 일본의 땅 자체와 동등하게 되었다.

센고쿠 시대부터 에도 시대 초까지 쇼군이나 사실상의 권력을 쥐고 있는 자는 덴카닌/텐카비토(천하의 사람), 에도 막부는 톈샤의 궁정이라고 불렀다. 톈샤 개념이 널리 채택된 것은 메이지 유신 이전 일본의 오랜 고립에 영향을 주었다.

한국

고구려에는 4~5세기 비문을 바탕으로 천자(天子)와 독립천자(天子)의 개념이 있었다.[5][6][7] 고려의 통치자들은 황제와 천자의 칭호를 사용하고 고려를 삼국지의 또 다른 이름인 삼한(三漢)의 역사적 영역을 아우르는 해동 '바다의 동쪽' 톈샤의 중심에 위치시켰다.[8]

17세기 중국에서 명나라가 멸망하면서 유교의 문화적 중심지로서의 한국 개념, 즉 '작은 중국'(한국어: 소중화; 한자: 中中國)이 조선 유교 문인들 사이에서 생겨났다.[9]

서양의 수표

'하늘 아래 모든 것'이라는 표현은 러시아어 팟네베스나야(Kilcovнее,, 즉 "하늘 아래")와 같은 여러 서구 언어로 중국을 나타내는 문학적 표현들의 기원이 되었다. '천국제국'이라는 영어의 용어는 중국 황제 톈쯔(天子, 천자의 아들)의 칭호를 따왔다고 한다.[10]

참고 항목

참조

인용구

  1. ^ Lawrence R Sullivan; Nancy Y Liu-Sullivan (15 January 2021). Historical Dictionary of Chinese Culture. Rowman & Littlefield. pp. 122–. ISBN 978-1-5381-4604-0.
  2. ^ Wang, Gungwu. "Renewal: The Chinese State and the New Global History". Australian Centre on China in the World. Chinese University Press. Retrieved 1 July 2017.
  3. ^ Matti Puranen (17 Jul 2020). "Warring States and Harmonized Nations: Tianxia Theory as a World Political Argument" (PDF). University of Jyväskylä. Archived (PDF) from the original on 14 Dec 2020.
  4. ^ Sun Tzu (1963). The Art of War. Translated by Griffith, Samuel. New York, NY: Oxford University Press. p. 79.
  5. ^ Yeongkwang, Jo (2015). "Status and Tasks for Study of the Foreign Relations and World View of Koguryo in the Gwanggaeto Stele". Dongbuga Yeoksa Nonchong (in Korean) (49): 70–76. ISSN 1975-7840. Retrieved 3 November 2018.
  6. ^ 고구려의 천하관. 우리역사넷 (in Korean). National Institute of Korean History. Retrieved 3 November 2018.
  7. ^ 장수왕의 남진 정책. 우리역사넷 (in Korean). National Institute of Korean History. Retrieved 6 December 2018.
  8. ^ Em, Henry (2013). The Great Enterprise: Sovereignty and Historiography in Modern Korea. Duke University Press. pp. 24–26. ISBN 978-0822353720. Retrieved 3 November 2018.
  9. ^ Berger, Stefan (2007). Writing the Nation: A Global Perspective. Springer. p. 126. ISBN 9780230223059. Retrieved 4 November 2018.
  10. ^ Weekley, Ernest (1967). An etymological dictionary of modern English. p. 270. "천주제국"의 톈지 어원

원천

  • Mizoguchi Yuzo; et al. (2001). Chūgoku Shisō Bunka Jiten 中國思想文化事典. Tokyo University Press.
  • Hayashiya Tatsusaburō (1966). Nihon no Rekishi 12 - Tenka Ittō 日本の歴史 12 - 天下一統. Chūō Kōron Publishing.
  • Tamagake Hiroyuki (1998). Nihon Chūsei Shisōshi Kenkyū 日本中世思想史研究. Perikan Publishers.
  • Mizubayashi Takeshi; et al. (2001). Taikei Nihon-shi 2 - Hōshakai-shi 体系日本史 2 - 法社会史. Yamakawa Publishing.
  • Fujiwara Ri'ichirō (1971). "Vetonamu Sho-ōchō no Hensen" ヴェトナム諸王朝の変遷. Iwanami Kōza Sekai Rekishi 12 - Chūsei 6 岩波講座世界歴史 12 中世. Iwanami Bookstore.
  • Yamauchi Kōichi (2003). Sekai-shi Riburetto 67 - Chōsen kara mita Ka-I Shisō 世界史リブレット 67 朝鮮から見た華夷思想. Yamakawa Publishing.
  • Sugiyama Masa'aki (2004). Mongoru Teikoku to Daigen urusu モンゴル帝国と大元ウルス. Tokyo University Press.
  • Takeshi Hamashita (1997). Chōkō Shisutemu to Kindai Ajia 朝貢システムと近代アジア. Iwanami Bookstore.