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테바이드 (라틴 시)

Thebaid (Latin poem)
이 기사는 라틴 서사시에 관한 것이다.그 외의 용도는, 「Thebaid」(동음이의인 설명)를 참조해 주세요.
테바이드
Statius에 의해
Oedipus Cursing His Son, Polynices A15036.jpg
오이디푸스의 저주를 묘사한 헨리 푸셀리의 1786년 유화
쓰인서기 80~90년
언어라틴어
장르서사시
미터닥틸 육각형

테바이드(/ˈːibebe)d/; 라틴어:테베의 노래)는 로마 시인 스타티우스가 쓴 라틴 서사시이다.서기 90년대 초에 출판된 이 책은 12권의 책을 담고 있으며 그리스 도시 테베의 왕좌를 놓고 에테오클레스와 폴리니케스라는 두 형제가 충돌한 내용을 담고 있다.폴리니케스가 추방된 후, 그는 7명의 그리스 왕자들과의 동맹을 파기하고 그의 형제에 대한 군사작전에 돌입한다.

비록 그것의 출처 자료가 주로 그리스 문학의 전통에서 유래되었지만, 테바이는 베르길의 아이네이드와 어린 세네카의 비극과 같은 다른 라틴어 문서들과 밀접한 관계를 가지고 있다.이 시의 중심 주제는 정치와 가족의 관계, 내전, 그리고 그것이 야기하는 도덕적 행위를 포함한다.비평가들은 또한 로마 신화에 대한 이 시의 혁신적인 묘사에 주목했다.오비드의 변태의 발자취를 따라, 스타티우스는 개별 에피소드 사이의 미묘한 연계에 의해 함께 유지되는 일시적 구조를 사용했다.

테바이드는 고대에는 널리 읽히지 않았지만, 중세 내내 높이 평가받았는데, 그 때 이 시는 여러 번 번역되어 현지 언어로 만들어졌다.카롤링거 르네상스를 통해 보존된 테바이의 텍스트는 한 때 유지되었던 인식 없이 현대성에 도달했다.19세기와 20세기 초의 고전학자들이 이 시를 독창성과 취향의 결여로 비판한 반면, 비판적 관심의 부활은 그 시를 문학 규범의 중심에 가깝게 만들었다.

개요

전쟁 준비

테바이드는 테베의 전 왕인 오이디푸스의 모습에서 시작한다.자신의 눈을 도려낸 그는 아버지 라이우스를 죽이고 어머니 요카스타와 근친상간을 저질렀다는 사실을 알고 왕국을 포기했다.그는 자신의 잘못 때문에 자신에게 등을 돌린 아들 에테오클레스와 폴리니케스에게 저주를 내린다.화가 난 티시폰은 형제들 사이에 불화의 씨앗을 뿌리기 위해 테베로 보내진다.도시에서는 에테오클레스와 폴리니케스가 협정을 맺어, 도시의 통치는 1년에 한 번씩 번갈아 가며, 나머지 한 명은 망명 생활을 하게 된다.에테오클레스는 왕의 첫 임기를 부여받았다.

신들의 협의회가 열리고, 주피터는 테베와 아르고스의 도시들을 서로 전쟁에 참여시키기로 결정한다.동생과의 합의에 따라 폴리니케스는 추방되고 그리스 전역을 떠돌아다닌다.폭풍우가 몰아치는 가운데, 그는 아르고스의 왕 아드라스투스의 궁전으로 피난처를 찾는다.궁전의 문턱에서 그는 칼리돈에서 추방된 왕자인 티데우스와 격렬한 논쟁을 벌인다.그들의 싸움은 아드라스투스가 그의 궁전으로 그들을 초대하면서 깨졌다.

아폴로 신을 기리는 잔치에서 아드라스투스는 두 명의 망명자들이 그의 어린 딸들과 결혼할 것을 제안한다.그는 또한 이 잔치가 아르고 왕 크로토푸스의 딸인 프사마테가 아폴로에게 강간당하고 아들 리누스를 낳는다는 자신의 도시 역사에서 전해 내려오는 전설을 기념하는 것이라고 설명한다.리누스가 개떼에 의해 죽은 후, 공주는 자신의 곤경을 고백하고 그녀의 아버지는 그녀를 죽음으로 처벌한다.아폴로에게 소환된 아이를 먹는 괴물은 아르고스로 보내지지만 코로에버스라는 젊은이에 의해 죽임을 당한다.그 젊은이는 신의 노여움을 달래기 위해 자신을 희생하겠다고 제의한다.그러나 아폴로는 이 제안에 너무 감동하여 코로에버스와 그의 도시 모두를 살려주기로 결심한다.

오펠테스는 주피터의 독사에 의해 함정에 빠진다, 2세기 부조의 스케치.

아드라스투스의 딸인 아르기아와 데이파일은 각각 폴리니케스와 티데우스와 결혼한다.그래서 그들의 아버지는 그의 사위들과 군사 동맹을 맺는다.결혼식은 테베의 창시자 카드모스의 아내 하르모니아가 처음 착용한 저주받은 물건인 하르모니아의 목걸이를 아르기아가 착용한 것으로 인한 불길한 징조로 얼룩지고 있다.폴리니케스는 왕좌를 되찾는 꿈을 꾸고 그의 새로운 동맹자들에게 지지를 요청한다.전쟁에 나가는 것을 제외하고, 티데우스는 테베 대사관에 파견된다.

에테오클레스는 그의 할아버지 라이우스의 유령이 찾아와 그의 동생의 의도에 대해 경고한다.이에 따라 그는 아르고 대사관을 거부하고 50명의 전사를 보내 집으로 돌아가는 길에 티데우스를 매복하게 한다. 이어지는 전투에서 티데우스는 단 한 명의 테바 군인을 제외한 모든 병사를 단숨에 죽인다.유일한 생존자인 마온은 궁전으로 돌아와 에테오클레스가 수십 명의 테바인들을 죽게 했다고 비난한다.그는 왕의 처벌을 기대하며 자살한다.

주피터는 아르고스 시민들에게 전쟁을 일으키도록 지시한다.티데우스가 도착했을 때 아드라스투스는 테베와의 전쟁을 꺼린다.며칠 후, 그는 동맹국들의 압력에 굴복하고 그의 선견자 암피아라우스와 멜람푸스가 전쟁이 신들에 의해 승인되었는지 알게 한다.징조들은 끔찍한 패배를 예고하고 있지만, 아르고스는 테베에 맞서 진군하기로 결정했다.양측은 전쟁 준비를 시작한다.아르고스에서는 7명의 왕자가 군대를 집결시킨다.폴리니케스, 아드라스투스, 티데우스, 암피아라우스, 카파네우스, 히포메돈, 파르테노패우스.테베에서는 아르고군이 준비중이라는 소식에 공황상태에 빠진다.에테오클레스는 티레시아스 선견자에게 신과 상의하라고 명령한다.괴사적인 의식에서, 그는 테베에게 좋은 결과를 가져다 주는 끔찍한 전쟁을 예언한다.

네메아

테베로 가는 길에 아르고브족이 네메아를 지날 때 테바인에게 동정심을 품고 있는 박카스 신에게 목격된다.군대의 도착을 막기 위해, 그는 그 지역의 모든 물을 빼낸다.아르기브족은 갈증에 시달리지만, 햅시파일이라는 젊은 여성이 그들에게 가까운 개울로 가는 길을 알려준 덕분에 목숨을 건진다.그들이 흙탕물을 마신 후, 햅시파일은 그녀가 렘노스 섬의 전 왕 토아스의 딸이라는 것을 밝힌다.

Hypsipyle은 그녀의 아버지 Thoas를 구한다, 프랑스 국립도서관에 소장된 원고의 세부사항.

책 5권을 거의 전부 집어든 이야기에서, 공주는 그녀가 어떻게 네메아에 오게 되었는지에 대한 이야기를 한다: 렘노스의 여성들은 그 대가로 그들의 남편들이 트라키아에 대한 군사 캠페인을 시작하도록 영감을 주는 여신 비너스를 존경하지 않았다.남자들이 없는 동안, 여성들은 광란의 도가니에 빠져 섬의 모든 남자 아이들을 죽이려 공모한다.레미안의 남자들이 돌아왔을 때, 그들 역시 그들의 아내들에 의해 살해되었다.오직 Hypsipyle만이 여성의 상태에 영향을 받지 않고 그녀의 아버지 Thoas를 상자 안에 넣어 안전한 곳으로 안내한다.그리고 그녀는 렘노스의 여왕이 된다.

잠시 후, 아르고나우트들은 콜키스에서 돌아오는 길에 렘노스를 지나간다.여성들은 그들이 상륙하는 것을 막으려고 노력하지만, 아르고나우트족들은 섬을 침략하고, 집단 강간으로, 새로운 렘니족을 낳는다.햅시파일은 그들의 지도자 제이슨에게 강간당하고 두 아들을 낳는다.그들의 자손에도 불구하고, 아르고 선원들은 섬을 떠나기로 결심한다.토아스의 생존설이 섬에 전해졌을 때, 햅시파일은 도망쳐야 한다.해적에게 붙잡힌 공주는 네메아의 왕 리쿠르고스에게 팔리고, 리쿠르고스는 공주를 어린 아들 오펠테스의 간호사로 만든다.

햅시파일이 아르고브족과 대화하는 동안 오펠테스는 만나지 않고 잠을 잔다.주피터에게 신성한 커다란 뱀이 비늘로 아이를 방목하고 죽인다.아르기브 왕자들은 아이의 죽음에 복수하기 위해 뱀을 공격한다; 카파네우스는 뱀을 죽이는데 성공하여 주피터의 원한을 사게 된다.오펠테스의 부모인 리쿠르고스와 그의 아내 에우리디케는 햅시파일이 그들의 아들을 방치했다고 비난한다.구세주를 지키기 위해 아르고스 가족은 리쿠르고스의 궁전에서 소란을 피운다.그 궁전에서 햅시파일은 잃어버린 어머니를 찾아 도착한 아들 토아스와 에우네우스에 의해 구출된다.

다음날, 아르고 공주는 오펠테스의 장례식에 참석하기 위해 궁전에 모인다.오래된 숲이 벌채되어 호화로운 장작의 건축 자재가 된다.아이의 시신을 화장한 후, 그들은 그 자리를 표시하기 위해 절을 세운다.일반적인 서사시적 전통에 따라, 아르기브 가족은 죽은 소년을 기리는 장례 게임의 시작을 제안합니다.이 게임들은 아르고 군대와 경쟁하고 있으며, 고대 시대에 기념되었던 네메아 게임의 기원 신화 역할을 한다.

테베 전쟁

네메아 지연에 화가 난 목성은 화성을 보내 아르기브족의 행진을 계속하도록 선동한다.박카스의 반대에 맞서 아르고브군은 테베로 진격한다.한편, 테바인들은 그들만의 군대를 소집하고, 반면 전쟁 중인 형제들의 여동생 안티고네는 성벽에서 내려다본다.티코스코프라고 알려진 이야기 기구에서, 늙은 하인은 테반 숙주와 관련된 모든 주목할 만한 전사들에 대해 그녀에게 가르친다.

아르고군이 테베에 도착한 다음날 밤, 요카스타는 아들들 사이의 중재자가 되기를 바라며 그들의 캠프를 방문한다.하지만 타이데우스는 그녀를 거절하고 퉁명스럽게 도시로 돌려보낸다.아르기브족은 박카스의 호랑이를 죽이기 위해 나아간다. 박카스는 신성모독이며 테바인과의 첫 대립이 일어난다.그의 후원자 아폴로의 도움을 받은 암피아라우스는 큰 틈이 벌어져 지하세계로 흡수될 때까지 광란의 상태에서 수십 명의 적을 죽인다.그는 일곱 명의 왕자 중 가장 먼저 죽었습니다.

그의 사망 소식에 동요한 아르고스인들은 짧은 휴전을 협상한다.그들은 테바인들이 승리를 축하하는 동안 밤을 지새운다.다음날 아침, 티오다마는 죽은 선견자의 후임으로 임명된다.그는 즉위하자마자 신들에게 정교한 의식을 행한다.전쟁 둘째 날에는 살육이 뒤따른다.Tydeus는 테반의 왕자 Haemon과 싸운다.승리한 그는 난동을 부리고 테바 병사들의 채찍을 죽인다. 그중에는 폴리니케스의 여동생 이스메네의 약혼녀 아티스가 있다.그가 에텔케스를 노렸을 때, 티데우스는 멜라니푸스에 압도당한다.공포의 마지막 장면에서 그는 살인자의 뇌를 먹어치우고

양측 모두 티데우스의 끔찍한 행동에 공포에 질려 그의 시신을 빼앗으려 한다.히포메돈은 테바인의 모든 숙주와 시체를 지키기 위해 싸우지만 티시폰에게 속아 그 장면을 버린다.그는 이스메누스 강의 바닥에서 싸우러 가지만, 강의 신의 손자 크레내우스를 죽이는 실수를 저지른다.너무 화가 난 강은 전투에 참가하여 히포메돈을 익사시킨다.파르테노패오스의 어머니인 아탈란타는 꿈속에서 아들의 죽음을 상상한다.다이애나 여신은 그녀를 대신해서 개입하려 하지만 아폴로로부터 청소년은 구원받을 수 없다는 말을 듣는다.파르테노패오스는 드리아스에 의해 살해되기 전에 마지막으로 살인 행각을 벌인다.

티에폴로의 18세기 유화 에테오클레스와 폴리니케스의 결투

아르고스에서는 한 무리의 여자들이 주노에게 군대를 도우러 와 달라고 기도한다.여신은 그녀의 메신저 아이리스를 수면의 동굴로 보내고 그곳에서 그녀는 직접 수면에게 개입을 요청한다.그는 테바 군에게 복종하고 숙면을 취한다.티오다마스가 이끄는 아르기브 무리가 테반 포위 캠프를 습격하여 학살을 저지릅니다.다이마스와 호플루스라는 두 젊은이는 티데오스와 파르테노패오스의 시신을 회수하려고 시도한다.테바인들에게 붙잡힌 그들은 훔치려던 시체 위에서 죽는다.

아르고군은 이제 테베 요새를 공격하기 위해 전력을 다한다.도시 내에서 티레시아스는 신들과 상의하여 징조를 부여받습니다.테반의 아들이자 요카스타 크레온의 형제인 메노에세우스는 평화를 얻기 위해 희생되어야 한다.젊은이는 기쁜 마음으로 징조를 받아들이고 성벽을 기어오르고 양군 앞에서 자살한다.아르기브 쪽에서는 카파네오스가 직접 성벽을 기어오르고 자만심이 지나쳐 스스로 목성에 도전하겠다고 맹세한다. 그리고 신은 그를 벼락으로 때려눕힌다.

티시폰과 그녀의 여동생 메가라는 에테오클레스가 전쟁을 결정하기 위해 단 한 번의 전투로 도전하도록 폴리니케스를 휘젓는다.에테오클레스는 망설였지만 크레온으로부터 결투를 받아들이라는 권유를 받았고 안티고네와 요카스타는 상황을 완화시키려 했다.도시 앞 평원에서 만난 형제들은 서로 싸우고 죽인다.조카스타는 그 소식에 자살했다.크레온은 아르고의 군대가 떠나면서 에테오클레스의 뒤를 이어 테베의 왕이 된다.

테세우스의 개입

테베에서 메노에코스는 왕처럼 매장되고 다른 전사자들은 화장된다.크레온은 죽은 아르기브에 대한 매장을 거부하겠다고 선언한다.아르고군의 미망인들은 남편의 시신을 수습하는 임무를 떠난다.그들은 크레온의 명령을 듣고 헤어지기로 결심한다. 폴리니케스의 미망인 아르기아는 테베로 가고, 다른 여자들은 테세우스 왕의 보호를 구하기 위해 아테네로 간다.

아르고아는 폴리니케스의 시체 장소에서 안티고네를 만난다.그들은 함께 잃은 것에 눈물을 흘린 후 에테오클레스의 장작더미 위에서 그의 시신을 불태운다.아테네에서 아르고의 여성들은 자비의 제단으로 피신한다.테세우스는 아마존에 대한 원정에서 돌아온 후 그들을 도우러 오는 것에 동의한다.그는 군대를 테베로 향하게 하고 그곳에서 지친 수비자들을 물리치고 크레온 왕을 죽인다.

구조.

베르길의 아이네이드의 모델을 따라, 테바이는 12개의 책으로 나뉘어져 있으며, 각 책에는 닥틸기 육각경에 [1]720~946개의 줄이 포함되어 있다.기존의 접근법은 다음과 같이 요약할 수 있지만, 시의 내부 구조에 대해 널리 알려진 이론은 없다: 1) 아이네이드의 [2]선을 따라 2등분, 2) 개별 [3]책들 사이의 감각적 단절에 기초한 3개의 4분의 4의 책들 ("삼중치") 그리고 3) 4개의 비대칭 주제 섹션.[4]그럼에도 불구하고, 대부분의 [5]학자는 세 가지 중요한 부분을 인정하고 있습니다.

  • 책 1~4: 전쟁에 대한 준비, 아르고스와 테베에서의 준비
  • 제5권~6권: 네메아의 아르고군, 때로는 모라(지연)[6]로 묘사된다.
  • 책 7-11: 테베에서의 전쟁, 일곱 왕자의 죽음

테마

정치

고전주의자인 캐슬린 콜먼에 따르면, 테바이드 가문은 "정치와 [7]가족 사이의 관계에 특히 로마인의 집착"을 보인다.테베의 정치는 왕실의 정치와 불가분의 관계가 있다: 에테오클레스와 폴리니케스의 분열은 테베의 정치권 내 분열을 초래하고 궁극적으로 [8]내전으로 이어진다.이 테마의 또 다른 측면은 플라비안 로마의 [7]가부장적 사회를 반영하는 그들의 동시대 여성 배우들에 대한 남성 배우들의 지배이다.Statius는 그의 서사시적인 전임자 Lucan과 이러한 우려를 공유하는데, 그의 벨룸은 폼페이와 카이사르 사이의 내전을 그들의 결혼 [9]관계의 실패로 묘사했다.

도덕적·신학적 견해

스타티우스의 신들에 대한 묘사는 호메로스와 베르길이 보여준 신화적 의인화에서 우화적인 것으로의 전환을 나타낸다.작가 C. S. Lewis는 이 서술적 장치에 대한 그의 개발을 중세 우화적 [10]글쓰기의 중요한 전신으로 여겼다.루이스는 테바이드에서 화성의 묘사에 대한 분석을 통해 이 점을 설명한다: 신화적인 역할을 하는 대신, 신은 항상 맹목적인 분노 상태에 있으며 [11]전쟁의 개념을 나타내게 되었다.

또 다른 중요한 주제는 시의 네파 묘사이다.로마의 도덕적 담론의 언어로, 이 용어는 사회와 종교적 규범을 위반하는 어떤 것 또는 누군가를 나타냅니다.[12] 고전주의자인 랜달 개니반은 테바이드가 라틴 시에서 독특한데, 그 주인공들이 심각한 도덕적 [13]반대 없이 그러한 행동에 빠져드는 정도에 있다.비록 이 시의 영웅들이 예외적인 폭력 행위를 저지르기는 하지만, 그들은 온화한 신들과 균형을 이루지 못한다.대신, 신들의 태도는 "적대 또는 무관심"[14]으로 묘사되어 왔다.테바이드 세계는 로마의 가장 엄격한 종교적 금기 [15]중 하나를 견제되지 않은 표현에 탐닉하기 때문에 따라서 반(反) 로마로 보일 수 있다.

에피소디시티

다른 로마 서사시들과 대조적으로, 그 시는 줄거리 전개에 있어 선형적인 형태를 따르지 않는다.대신에, 그것은 느슨하게 관련된 다양한 에피소드들을 수반한다.이러한 관찰은 전쟁을 앞두고 가장 타당하며 전통적으로 시적 [16]결함으로 여겨져 왔다.네메아에서 아르고브족이 광범위하게 활동한 것은 이러한 경향의 전형이다.햅시파일의 이야기는 네메아 에피소드에 포함되어 있으며, 테반의 [17]전설과는 무관한 거의 모든 소재의 책을 소개하고 있다.연관성은 없어 보이지만 테바이드 에피소드는 복잡한 카르멘 영속적('끊기지 않은 노래')을 드러낸다.오비드의 변태: 복잡한 내부 구조에 [18]의해 함께 유지되는 다양한 가닥의 서사시이다.

텍스트 이력

날짜.

카피톨린 박물관에 소장된 대리석 흉상 도미티아누스 황제

테바이의 정확한 연대는 알려지지 않았지만, 이 시는 도미티아누스 시대(AD 80년대)에 쓰여져 90년대 초에 출판된 것으로 생각된다.스타티우스 자신은 그가 [20]시를 [19]쓰는데 12년을 보냈다고 말하는 반면, 91년부터 출판된 그의 첫 번째 시집인 실바이의 서문은 그것의 [21]출판을 언급하고 있다.이러한 상황으로 인해 일부 비평가들은 90년 또는 [20]91년 발행일을 상정하고 있다.반면 라틴어학자 D. R. 섀클턴 베일리는 테바이드 신화가 [22]92년에 "아마도" 출판되었을 것이라고 쓰고 있다.이 시들은 [2]95년에 시작된 스타티우스의 두 번째 미완성 서사시인 아킬레이드의 구성보다 몇 년 앞서 있다.

전송

현대 독자들에게 알려진 시의 본문은 서기 [23]9세기까지 거슬러 올라가는 몇 개의 중세 사본에서 유래한다.이 전통은 두 갈래로 나뉘는 것으로 생각된다.P가 Puteaneus의 줄임말로 표기된 하나는 코르비 수도원에서 쓰여져 파리에 보관되어 있는 하나의 필사본으로 표현된다.,라는 라벨이 붙은 다른 하나는 수많은 후손들을 낳았지만, 원형으로 알려진 원본은 [23]없어졌습니다.P와 offer는 여러 경우에 분산된 텍스트를 제공하며,[24] P는 실수에 의해 덜 손상된 것으로 간주됩니다.이 원고를 바탕으로 한 최초의 인쇄판은 [24]1470년경 로마에서 출판되었다.

영향

Statius가 Thebaid를 쓰기 훨씬 전에, Theban 전설은 고대 그리스 문학 문화에서 존재했었다.테바이드 족은 서사시 대계의 일부를 형성했을 수도 있는데, 이 서사시들은 거의 직접적인 증거가 [25]남아있지 않은 고대 육경시들의 모임이다.같은 이름의 시는 기원전 4세기에 살았던 시인 안티마쿠스에 의해 쓰여졌다.Statius가 그의 작품을 사용했는지 여부는 알려지지 않았다. 왜냐하면 그것은 소수의 [26]조각들에서만 살아남기 때문이다.아테네의 극작가 소포클레스는 테베와 지속적인 상호작용이 증명되지 않았지만 테베에 대해 세 [25]개의 유명한 희곡을 썼다.로마에서 큰 인기를 누렸던 에우리피데스의 페니세이와 아이스킬로스의 테베에 대항하는 일곱 개의 연극은 최근 테바 [27]전쟁을 묘사하는 스타티우스의 작품에 영향을 준 것으로 나타났다.

라틴 문학의 전통 중에 아이네이드의 고난에 대한 베르길의 서사시인 아이네이드는 스타티우스의 주요 [2]모델이었다.이 특별한 시에 대한 그의 빚은 테바이드 종말 무렵에 표현되는데, 시인은 "신성한 아이네이드에 도전하기 위해서가 아니라 멀리서도 그녀를 따르고 그녀의 [28]발자취를 항상 존경하라"고 그의 시를 권한다.이 시는 또한 서기 1세기의 다양한 시적 문헌을 인용하고 있는데, 그 중 가장 중요한 것은 오비드의 변태, 루칸의 벨룸 시민 그리고 [29]세네카의 비극이다.

접수처

고대와 중세

스타티우스 이후 한 세대 동안 쓴 풍자 작가 쥬베날은 테바이드들이 여전히 로마 [30]대중들로부터 꾸준한 관심을 받았다고 말했다.그의 증언에도 불구하고, 그 시가 고대 [31]말기까지 많은 화폐를 가지고 있었음을 암시하는 다른 증거는 거의 없다.서기 400년 경 호노리우스 황제의 궁정에서 쓴 시인 클라우디안은 테바이드에서 [32]발견되는 많은 양식적 특징들을 모방했다.카롤링거 르네상스를 통해 보존된 이 시는 중세시대에 널리 읽혀져 중세 아일랜드 토게일 나 테베(Togail na Tebe)[33]와 같은 각색을 불러일으켰다.엑세터의 대주교 볼드윈의 조카인 엑세터의 요셉은 라틴주의자 마이클 드워에 의해 스타티우스의 중세 [33]숭배자들 사이에서 "가장 민감하고 똑똑한" 것으로 묘사된 테바이를 모델로 시를 썼다.

테바이드는 이탈리아 시인 단테 알리기에리의 작품에서 중요한 역할을 했다.Dewar에 따르면 Divin Comedy에 대한 그것의 영향은 "매니페스트하고 전능하다"[34]고 한다.그가 [20]기독교인이라고 잘못 생각한 스타티우스에 대한 단테의 매력은 베르길과 함께 푸르가토리오의 [35]다섯 번째 테라스에서 나타나는 것으로 나타난다.

최신 접근법

현대의 고전주의자들은 19세기 대부분과 20세기 전반 동안 테바이를 낮게 존경했다.그들의 견해는 스타티우스의 독창성 부족과 도미티아누스 [36]황제의 독재 정권에 대한 그의 관계에 대한 혐오감에 뿌리를 두고 있었다.이러한 태도를 대변하는 라틴주의자 로버트 맥스웰 오길비는 1980년에 "테바이드는 어떤 [37]것에 관한 것이라고 말할 수 없다"고 썼다.20세기 후반에는 라틴어 문헌에 대한 일반적인 재평가와 함께 이 시에 대한 비판적인 관심이 되살아났다.1973년 데이비드 베세이의 '스타티우스'와 '테바이드'는 고전학자들이 [36]전통적으로 주장하는 일부 결점을 여전히 인정하는 공감적인 연구를 제공하였다.세기가 끝날 무렵, 한 수정주의 학파는 테바이드파를 [38]독재정부에 대한 미묘한 비판으로 해석했다.그 시는 그 후 문단의 [39]중심에 가까운 곳으로 복원되었다.

레퍼런스

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