시메온 벤 셰타흐

랍비니컬 에라스
차잘 저고트 탄나임 아모라임 사보라임 건임 리쇼님 아카로님
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Simeon ben Shetach, or Shimon ben Shetach^[1][2][3] or Shatach^[4][5] (Hebrew: שמעון בן שטח), circa 140-60 BCE, was a Pharisee scholar and Nasi of the Sanhedrin during the reigns of Alexander Jannæus (c. 103-76 BCE) and his successor, Queen Salome Alexandra (c. 76-67 BCE), who was Simeon's sister.^[6] 그러므로 그는 궁정과 밀접하게 연결되어 적어도 처음에는 알렉산더의 호의를 누렸다.

직업별 랍비지만, 랍비 문학에서 언급될 때 그런 비명이 생략된 것은 힐렐과 어깨를 나란히 하는 랍비닉 세이지로서의 위대함을 증명한다고 한다.^[7]

예루살렘 중심부에 있는 시몬 벤 샤타 거리에는 그의 이름이 실려 있다.

알렉산더 야네우스 휘하

알렉산더 대왕 시대에 산헤드린은 거의 전적으로 사두세인으로 구성되어 있었다. 그럼에도 불구하고 시메온은 사두세파 회원을 축출하고 바리새파 회원으로 교체하는 데 성공했다.^[8] 이것을 성취한 시메온은 이집트 알렉산드리아에서 온 바리새파 사람들을 떠올렸다. 바리새파 사람들은 알렉산드르 야누스 통치 기간 동안 그곳으로 피신할 수밖에 없었으며, 이 도망자들 중에는 나시 출신의 조슈아 벤 페라치야도 있었다.^[9] 조슈아는 새로 대통령에 선출되었고, 시메온은 부통령직을 맡았다.^[10] 여호수아가 죽자 시므온은 대통령이 되었고, 유다 벤 타바이의 부통령이 되었다. 그러나 바리새파 사람들을 대하는 알렉산더 야네수스의 태도는 곧 변화를 겪게 되었다. 그들은 다시 도망칠 수밖에 없었고, 심지어 시메온 자신도 은신할 의무가 있었다.^[11] 이때쯤 어떤 파르티아 사절들이 알렉산드로스의 궁정에 와서 왕의 식탁에 초대되었는데, 거기서 그들은 시므온의 부재를 눈치챘고, 그 지혜는 이전의 방문에서 이득을 보았다. 도망자에게 해를 끼치지 않겠다는 왕의 확신에 왕비는 동생을 궁중으로 돌려보냈다. 그가 다시 나타나자, 시므온은 왕실 부부 사이에 자리를 잡고, 왕을 놀라게 하였고, 이에 시므온은 "내가 섬기는 지혜는 나에게 왕과 동등한 지위를 준다"^[12]고 말했다.

시메온 벤 셰타흐가 산헤드린의 수장으로 재임하는 동안, 법원은 모세의 율법에 규정된 금전 소송(헤브루: 디네이니 마모노트)에 대한 벌금을 부과하는 것을 중단했다.^[13] 야네우스 왕의 신하 중 한 사람이 살인을 저지른 사건 때문에 [이스라엘인] 왕은 그를 심판할 사람도, 심판할 사람도 아니다는 행동 규칙을 제정했던 것도 재임 중에였다.^[14]

알렉산드라 하의 활동

시므온이 돌아온 후, 그는 왕의 총애를 즐겼다(왕후 때문에 상당 부분. 왕이 죽자, 알렉산드라 여왕은 통치권을 계승하였고, 시므온과 그의 일당인 바리새파 사람들은 큰 영향력을 얻었다. 시메온은 동료인 유다 벤 타바이와 함께 사두체의 가르침을 대체하고 도라에 대한 바리사적 해석의 권위를 다시 세우기 시작했다. 따라서 그는 "법률의 회복자"라고 불리며, 그는 "법률의 예전 밝기를 배우는 왕좌에 되돌려 놓았다"^[15]고 한다. 시메온은 사두세인들이 성서 코드의 보완책으로 도입했던 형법을 폐기했고,^[16] 그에 의해 소개된 거의 모든 가르침과 원칙은 사두세인의 법 해석에 반대하는 것이다. 시므온의 법령 중 두 가지가 특히 중요했다. 그 중 하나는 이혼을 제한하는 것으로 구성되었는데, 그 당시 이혼은 빈번하게 발생하였다. 시메온은 남편이 규정된 결혼선물("케투바")을 자신의 사업에 사용할 수도 있지만, 그의 전 재산은 그에 대한 책임을 져야 한다고 주선했다.^[17] 작은 재산의 남편으로서, 시메온의 판결은 그의 사업에서 많은 돈을 인출할 수 있는 형편이 되지 않았기 때문에, 성급한 이혼을 저지하는 경향이 있었다. 또 다른 중요한 행동은 젊은이들의 가르침을 가리켰다.

인기 있는 학교 설립

시므온의 시대까지 유대에는 학교가 없었고, 아이들의 가르침은 성경의 가르침에 따라 아버지에게 맡겨졌다. 시메온은 예시보트를 성경은 물론 전통적 율법지식에서도 젊은이가 가르침을 받을 수 있는 대도시들에 세우라고 명령했다.^[18]

마녀사냥과 아들의 죽음

일찍이 마녀사냥을 한 중대한 사건에서, 하루아침에 시메온 벤 쉐타흐의 법정은 주술로 기소된 아스켈론에서 80명의 여성들에게 사형을 선고했다.^[19] 이 여성들의 친척들은 복수에 대한 열망으로 가득 차서, 그들이 사형을 선고받은 범죄로 고발한 시므온의 아들에게 거짓 증인을 가져왔고, 이 죄로 그는 사형을 선고받았다. 처형장으로 가는 도중에 증인들은 증언을 취소했다. 시메온 벤 쉐타흐는 이 사건을 다시 열려고 했다. 시메온의 아들은 법에 따르면, 이전 진술을 철회할 때 증인을 믿어서는 안 된다고 항변했고, 그는 아버지에게 "구원을 가져오려거든 나를 [그 목표를 향해] 문턱으로 생각하라"^[20]고 말했다. 그 후 사형 집행이 진행되었다. 이 사건은 시메온이 목격자들은 항상 신중하게 교차질문을 해야 한다는 경고를 내렸던 이유일 것이다.^[21]

공정성

시므온의 신사들에 대한 공평함은 시므온의 다음과 같은 서술로 나타난다: 시메온은 린넨 재화로 작은 사업을 벌임으로써 자신과 가족을 부양하며 초라한 환경에서 살았다. 한 번은 그의 제자들이 점잖은 상인으로부터 구입한 당나귀를 그에게 선물했다. 탈무드가 규정한 법적 공식을 이용해 "우리가 너에게 돈을 주면, 이 당나귀와 그 위에 있는 모든 것은 우리의 것"이라고 말했다. 선물을 받은 시메온은 안장을 치우고 값비싼 보석을 발견했다. 학생들은 즐겁게 주인에게 보석으로 얻은 수익은 그를 부유하게 만들 것이기 때문에 이제 그만둘 수도 있다고 말했다. 판매의 법적 공식은 그 보석이 이제 그의 소유물이라는 것을 의미했다. 그러나 시메온은 법문에 자기들이 옳다고 되어 있음에도 불구하고 판매자가 동물과 함께 보석을 팔 생각이 없는 것은 분명하다고 대답했다. 시므온은 그 보석을 상인에게 돌려주었고, 상인은 "시므온 벤 쉐타흐의 하나님이시여!"^[22]라고 외쳤다.

인용문

증인을 심문할 때에는 부지런히 하고, 말을 조심하여, 그들이 거짓말을 배우지 않도록 하여라.^[23]

참조

참고 문헌 목록

• 랜도, 모나츠슈리프트, 1853년, 페이지 107–122, 177–180;
• 와이스, 도르, I.134 et seq;
• 헤이얼프린, 세더하도로트, ii.360;
• 그레츠, 게슈 3세, 지수

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선행자 조슈아 벤 페라치야

나시 기원전 100년 - 기원전 60년

성공자 슈마야