불화

Feud
그 외의 용도는, 「봉합」(명료화)를 참조해 주세요.

더 극단적인 경우에 피의 반목, 복수, 파이다, 종족 전쟁, 갱 전쟁, 또는 사적인 전쟁이라고 불리는 /fjuːd/는 종종 사람들의 사회적 집단들, 특히 가족이나 종족들 사이의 오랜 논쟁이나 싸움이다.불화는 한 당사자가 다른 당사자에게 공격, 모욕, 부당 또는 다른 방법으로 상처를 받았다고 인식하기 때문에 시작됩니다.강한 분노의 감정이 초기 보복을 유발하고, 이는 상대방이 똑같이 불쾌하고 복수심을 느끼게 한다.그 논쟁은 그 후 오랜 기간 지속된 보복 폭력으로 촉발되었다.도발과 보복의 반복은 분쟁을 평화적으로 끝내는 것을 극도로 어렵게 만든다.원 당사자의 가족이나 동료와 자주 관련된 불화는 몇 세대에 걸쳐 지속될 수 있고 극단적인 폭력 행위를 야기할 수 있습니다.가족의 명예를 바탕으로 한 사회적 관계가 극단적으로 발전한 것으로 해석될 수 있다.

근대 초기까지, 불화는 합법적인 법적 수단으로[1] 여겨졌고 어느 정도 규제되었다.예를 들어 몬테네그로 문화에서는 이를 "피의 복수"라는 뜻의 krvna osveta라고 부르는데,[2] 이는 말로[dubious – discuss] 표현할 수 없지만 매우 가치 있는 규칙을 가지고 있었다.알바니아 문화에서 그것은 gjakmarrja라고 불리며 보통 몇 세대에 걸쳐 지속된다.부족 사회에서, 혈육의 관행과 결합된 혈육 불화는 인류학자 맥스 글럭만이 1955년 그의 기사 "[3]불화의 평화"에서 기술한 바와 같이, 친족과 관련된 개인과 집단 사이의 갈등을 제한하고 끝내기 위한 효과적인 형태의 사회적 통제로 기능했다.

피비린

"혈투"는 여기서 리다이렉트됩니다.그 외의 용도는, 「Blood Probe(동음이의의 불화)」를 참조해 주세요.

피의 불화는 살해당하거나 부당하거나 불명예스러운 누군가의 친척이나 동료들이 범인이나 그 친척들을 죽이거나 다른 방법으로 체벌함으로써 복수를 추구하면서 보복 폭력의 순환과 싸우는 것이다.영어권에서는 이탈리아어로 복수라는 단어는 피의 앙숙을 의미하지만, 이탈리아어로 그것은 단순히 라틴어 빈딕타에서 유래한 "복수" 또는 "복수"를 의미하며, 반면 파이다라는 단어는 피의 앙숙에 더 적합할 것이다.영어권에서는 "벤데타"가 반드시 유혈사태를 수반하는 것은 아니지만 다른 오랜 불화를 의미하는 것으로 확장되기도 한다.때로는 상호간의 관계가 아니라,[4] 한 사람이 다른 사람에 대해 보복 없이 벌인 일련의 적대 행위를 말한다.

역사

혈투는 약한 법치를 가진 사회에서 흔했고, 가족과 친족 관계가 권위의 주요 원천이었던 곳에서는 국가가 이러한 종류의 분쟁을 중재할 책임이 없다고 생각했다.가족 전체가 가족 구성원들의 행동에 책임이 있다고 여겨졌다.때때로 같은 가족의 두 분가에서는 말다툼을 벌이거나 더 심한 싸움을 벌이기도 했다.

베니스의 Ponte dei Pugni ("주먹의 다리")는 베니스의 다른 지역 주민들 간의 연례 주먹싸움 대회에 사용되었습니다.

이러한 관행은 법 집행과 형법이 범법자들을 처벌하는 책임을 지는 중앙집권화된 사회와 함께 대부분 사라졌다.

고대의 불화

고대 그리스 호메로스에서는, 악당들에 대한 개인적인 복수의 관행이 자연스럽고 관례적인 것으로 여겨졌다: "보복의 그리스 도덕성에 내재된 것은 복수의 권리이다.전쟁이 무기한 복수의 연속인 것처럼 반목은 전쟁이다.그리고 그러한 복수 행위는 신들에 의해 승인된다.[5]

고대 헤브라 문맥에서, 신을 대신하여 악을 복수하는 것은 개인과 가족의 의무로 여겨졌다.최초 살인자를 직접 사형에 처하게 한 피의 복수법의 집행자는 특별한 명칭인 고엘 하담(Goel haddam), 즉 피의 복수자(Book of Number: 19 등)가 주어졌다.6개의 피난 도시는 의도하지 않은 남성 노예들에 대한 보호와 정당한 절차를 제공하기 위해 설립되었다.복수자는 살인자가 이 도시들 중 하나로 피신했다면 의도하지 않은 살인자에게 해를 가하는 것이 금지되었다.옥스포드 성경 동반자'에서 언급하듯이, "생명은 신성한 것으로 간주되었기 때문에, 무고한 사람의 생명을 잃은 것에 대한 보상으로 얼마의 혈전이 주어질 수 없었다;[6] 그것은 "생명을 위한 삶"이어야 했다.

역사학자 마크 블로흐에 따르면:

중세, 특히 봉건 시대는 처음부터 끝까지 사적인 복수라는 표식 아래 살았다.물론 그 책임은 무엇보다도 억울한 사람에게 있었다.가장 신성한 의무로서 복수심이 그에게 가해졌다.그러나 이 고독한 개인은 거의 할 수 없었다.게다가, 그것은 가장 일반적으로 복수해야 하는 죽음이었다.이 경우 가족 집단이 행동을 개시하고 파이데(faide)가 생겨나 유럽 전역에 조금씩 퍼진 옛 게르만어, 즉 우리가 파이다라고 부르는 친척들의 복수라는 단어를 독일 교회주의자가 표현했다.이보다 더 신성한 도덕적 의무는 없었다...그래서 족장의 지휘를 받는 모든 친족들은 총기를 들고 조직원 중 한 명을 살해하거나 그가 [7]당한 부정을 처벌했다.

다데스 계곡의 카스바, 하이 아틀라스.역사적으로 부족간의 불화와 도적질은 [citation needed]모로코의 베르베르인들에게 삶의 방식이었다.그 결과, 수백 개의 고대 카스바가 지어졌다.

15세기 이탈리아의 유명한 성인인 카시아의 리타는 주로 그녀의 가족과 남편의 목숨을 앗아간 불화를 끝내려는 그녀의 큰 노력 때문에 가톨릭 교회에 의해 성인으로 시성되었다.

산업화 이전 부족의 불화

혈투는 산업화 이전의 많은 부족에서 볼 수 있는 의식화된 전쟁과 어느 정도 유사하다.예를 들어, 평균적으로 야노마뫼 남성의 3분의 1 이상이 전쟁으로 사망했다.이 지역의 선교사들의 진술은 유럽 정착민들과 [8]정부가 도착하기 전에 여성이나 위신을 위한 부족들의 끊임없는 내분, 그리고 마쿠족과 같은 이웃 부족들의 노예화를 위한 지속적인 전쟁의 증거를 언급했습니다.

사무라이의 명예와 불화

일본의 봉건 시대, 사무라이 계급은 가타키우치(akiuchi ()에 의해 가족, 씨족, 군주의 명예를 지켰다.이러한 살인은 또한 범죄자의 친척들과 관련이 있을 수 있습니다.47 로냉과 같은 일부 벤데타는 정부에 의해 처벌되는 반면, 다른 벤데타는 특정한 목표물에 대한 공식적인 허가를 받았다.

중세와 르네상스 시대의 유럽에서의 불화

서기 1495년 보름스의 신성로마제국에서는 불화를 일으킬 권리가 폐지되었다.제국 개혁은 강도 남작들의 난립과 무정부 상태를 종식시키기 위해 "영원한 공공 평화"를 선포했고, 그 평화를 강화하기 위해 새로운 상비 제국 군대를 정의했다.하지만, 새로운 규정이 보편적으로 [citation needed]받아들여지기까지는 몇 십 년이 더 걸렸다.예를 들어, 1506년 기사 얀 코피들란스키가 프라하에서 가족 라이벌을 죽였고, 마을 의원들은 그에게 사형을 선고하고 그를 처형했다.그의 형인 지리 코피들란스키는 프라하 [9]시와의 사적인 전쟁을 선포했다.또 다른 사례는 뉘른베르크와 쇼트 간의 분쟁으로, 막시밀리안은 강도 기사 쇼트의 피해를 막기 위해 개입해야 했다.

그리스에서는, 예를 들어 크레타와 마니 [10]등 그리스 여러 지역에서 혈투의 풍습이 발견된다.Throughout history, the Maniots have been regarded by their neighbors and their enemies as fearless warriors who practice blood feuds, known in the Maniot dialect of Greek as "Γδικιωμός" (Gdikiomos).많은 벤데타가 몇 달 동안, 어떤 벤데타는 몇 년 동안 계속되었다.관련 가족들은 타워에 틀어박혀 있다가 기회가 되면 반대파 가족을 살해하곤 했다.마니오트의 복수는 가장 악랄하고 [citation needed]무자비하게 여겨집니다; 그것은 가족 전체 혈통을 말살하게 만들었습니다.기록된 마지막 보복은 그리스 육군이 포병 지원을 받아 강제로 중단시켜야 했다.그럼에도 불구하고, 마니오 그리스인들은 오늘날까지도 벤데타를 행하고 있다.미국, 호주, 캐나다, 코르시카에 있는 마니오트들은 아직도 벤데타를 계속하고 있으며, 이로 인해 "Gdikiomeoi"[11][failed verification]로 알려진 마피아 가족이 생겨났다.

타워로 유명한 전형적인 마니오 마을 바타이아

코르시카에서 벤데타는 코르시카인들이 가족의 명예를 훼손하는 사람을 죽이라고 요구하는 사회적 규범이었다.1821년과 1852년 사이에 코르시카에서 [12]자그마치 4,300건의 살인이 일어났다.

중세 후기 스페인에서 바스콩다 가문은 지역 지배층 간의 격렬한 당파전이었던 밴드 전쟁에 의해 파괴되었다.바스콩가다 옆에 있는 나바라 지역에서는 이러한 갈등이 아그라몽과 보몽 정당 간의 격렬한 투쟁으로 양극화 되었다.비스케이, 바스콩가다스에서, 두 개의 주요 교전 파벌은 Oinaz와 Gamboa로 명명되었다. (이탈리아의 Guelphs와 Ghibelines 참조)지역 귀족 가문들에 의해 지어진 높은 방어용 건물들("타우어")은 오늘날에는 거의 남아있지 않지만, 종종 화재로 파괴되었고, 때로는 왕명에 의해 파괴되었다.

코카서스 지역의 상황에 대한 전문가인 레온티 리율리는 19세기 중반에 다음과 같이 썼다: "산간 사람들 사이에서 피의 반목은 코르시카인들 사이에서 복수하는 것과 같이 통제할 수 없는 영구적인 감정이 아니다.여론의 의무에 가깝다.카다르의 다게스타니 아울에서는 17세기부터 1860년대까지 두 적대 씨족 간의 혈투가 260년 [13]가까이 지속되었다.

카프카스 산맥에 있는 스바네티 부족의 반목하는 종족이 세운 방어탑

기독교 이전 북유럽

켈트족의 혈투 현상은 "눈에는 눈"을 요구했고, 대개 살인으로 전락했다.스코틀랜드와 아일랜드에서는 씨족 간의 불화가 몇 세대에 걸쳐 지속될 수 있다.

바이킹 시대의 스칸디나비아에서는, 중앙 정부의 부재가 관련된 개인이나 가족에게 분쟁을 맡겼기 때문에, 반목은 흔했다.때때로, 이것은 "피의 복수"로 전락하고, 어떤 경우에는 온 가족을 황폐하게 만들기도 했다.불화의 파괴와 그들의 해체는 몇몇 아이슬란드 사가들의 [14]중심 주제이다.반목의 대안은 피의 돈(노르웨이 문화에서는 wergild)이었다.그것은 비록 우발적이라 할지라도, 부정한 영구적인 손상이나 죽음에 책임이 있는 사람들에 의해 정해진 가치를 지불하도록 요구했다.만약 이러한 지불이 이루어지지 않았거나, 피해를 입은 당사자에 의해 거절당했다면, 피의 반목이 [15]뒤따를 수 있다.

19세기 미국 시골의 불화

애팔래치아에 살고 있는 많은 사람들의 켈트족 유산 때문에, 19세기 후반 켄터키와 웨스트버지니아에서의 일련의 폭력적 교전은 일반적으로 불화로 언급되었고, 이러한 경향은 부분적으로 둘 다 반역사적으로 글을 쓴 윌리엄 셰익스피어와 월터 스콧 경의 19세기 인기에 기인했다.수많은 혈투가장 유명한 사건은 햇필드-맥코이 분쟁으로, 재건 시대에서 20세기 초 사이에 미국 동부의 신문에 정기적으로 실렸으며,[16] 일부 사람들에 의해 그 뿌리가 스코틀랜드-아일랜드 주민들의 조상들에 있는 남부 명예 문화와 관련이 있는 것으로 보인다.또 다른 두드러진 예는 텍사스 공화국에서 경쟁하는 파벌들 사이에서 일어난 규제-변호사 전쟁이다.그것은 때때로 미국 [17]역사상 가장 큰 혈투로 여겨진다.

현대의 불화

종족 [18]간 전쟁 문화는 뉴기니에서 오랫동안 존재해 왔다.

혈투는 다음과 같은 일부 지역에서 여전히 행해지고 있다.

러시아 사회 내에서의 혈투는 존재하지만 (대부분 범죄 조직과 관련이 있다)[citation needed] 코카서스 지역만큼 흔하지도 않고 만연하지도 않다.미국에서 갱 전쟁은 또한 종종 혈투의 형태를 취한다.아프리카계 미국인, 이탈리아계 미국인, 캄보디아인, 쿠바 마리엘리토, 도미니카, 과테말라인, 아이티인, 흐몽, 중국계 베트남인 호아, 아일랜드계 미국인, 자메이카, 한국인, 라오스인, 푸에르토리코, 살바도르인, 베트남인 폭력조직과 조직폭력배는 종종 가족 내 반목의 혈육 형태를 취해왔다.ve는 살인자와 경쟁 갱의 다른 멤버들을 죽임으로써 복수를 한다.이것은 콜롬비아, 멕시코, 브라질, 그리고 다른 라틴 아메리카 갱단, 마약 카르텔, 그리고 준군사 조직 간의 분쟁, 남아프리카 공화국의 케이프 유색 갱단 간의 영역 다툼, 네덜란드의 앤틸린, 수리남, 몰루칸 갱단 간의 갱 싸움, 그리고 스코틀랜드 간의 형사 분쟁에서도 볼 수 있다.영국의 백인, 흑인, 혼합된 영국 갱단.이로 인해 시카고, 디트로이트, 로스앤젤레스, 마이애미, 시우다드 후아레스, 메델린, 리우데자네이루, 케이프타운, 암스테르담, 런던, 리버풀, 글래스고와 같은 도시에서 총기 폭력과 살인이 발생했다.

혈투는 또한 "명예의 문화"라고 불리는 미국 남부의 백인 남부인 인구(특히 "스코트 아일랜드인" 또는 얼스터 스코틀랜드계 미국인 인구) 내에서 오랜 역사를 가지고 있으며,[51] 오늘날에도 여전히 존재한다.

알바니아

주요 기사:작마르하
공격에 취약한 혈투 관계자들의 피난처로 사용되는 요새화된 탑입니다.알바니아 북부 테티.

알바니아에서는, gjakmarrja (피의 앙숙)알바니아에서의 혈투는 카눈으로 거슬러 올라가며, 이 관습은 코소보의 알바니아인들 사이에서도 행해진다.그것은 엔베르 호샤가 이끄는 알바니아 공산주의자들에 의해 40년 이상 폐지된 후 시골로 돌아왔다.

1980년, 알바니아 작가 이스마일 카다레는 [52][53]1930년대 북부 알바니아 고지대에서 있었던 수세기 동안의 환대, 혈투, 복수 살인에 관한 전통에 관한 책인 깨진 4월을 출판했다.뉴욕타임스는 이를 검토하면서 다음과 같이 썼다: "부러진 4월은 마치 작가가 다음과 같이 말하고 있는 것처럼 음유시적인 문체로 훌륭하게 단순하게 쓰여졌다.조용히 앉아서 내 조국에서 피와 총격에 의한 죽음의 필연성에 대한 끔찍한 이야기를 낭독하게 해주세요.이런 산 속에서 사는 게 다 그런 거니까요.이 소설은 1910년 브라질 영화감독 월터 살레스에 의해 2001년 영화화됐으며 로드리고 산토로 주연으로 영국영화협회(BAFTA) 최우수영화상, 골든글로브 [55]최우수외국어상 후보에 올랐다.[54]

현재 1,600여 가구가 불화 때문에 사형선고를 받고 살고 있으며 1992년 이후 최소 10,000명의 알바니아인들이 [56]이 사건으로 목숨을 잃었다.

코소보

유혈 분쟁은 또한 코소보에서 수 세기 동안 지속된 전통의 일부로서, 15세기 알바니아 관습 규칙을 성문화한 카눈으로 거슬러 올라간다.1990년대 초 안톤 체타가 [57]주도한 대규모 화해 운동 과정에서 대부분의 혈투 사례가 화해했다.1990년 5월 1일 Verrat e Lukers에서 최대 규모의 화해 집회가 열렸으며, 10만 명에서 50만 명의 참가자가 있었다.1992년까지 화해 운동은 적어도 1,200건의 치명적인 혈투를 종식시켰고 1993년에는 [57]코소보에서 단 한 건의 살인 사건도 발생하지 않았다.

아일랜드 공화국

아일랜드 더블린과 공화국에서 세 번째로 큰 도시인 리머릭에서도 범죄 조직 간의 불화가 존재한다.여행자 불화는 또한 전국의 도시들에서 흔하다.불화는 개인적인 문제, 돈 또는 무례함 때문일 수 있고, 원한은 세대에 걸쳐 지속될 수 있다.2001년 이후, 300명 이상의 사람들이 서로 다른 마약 조직, 반체제 공화당원, 그리고 여행자 [58][failed verification]가족 사이의 불화로 목숨을 잃었습니다.

필리핀

지역적으로는 리도로 알려진 가정과 씨족간의 불화는 가정과 친족집단, 그리고 지역사회 간의 산발적인 보복 폭력으로 특징지어진다.정부나 중앙 당국이 취약한 지역이나 정의와 보안이 결여된 것으로 인식되는 지역에서 발생할 수 있습니다.리도는 민다나오에서 흔히 씨족간의 불화를 가리키는 마라나오어이다.수많은 사상자 외에도 리도는 재산 파괴, 지역 경제 파탄, 실향민 가족 등을 일으켰기 때문에 민다나오에서 가장 큰 문제 중 하나로 여겨진다.

필리핀 남부에 위치한 민다나오에는 무슬림 공동체 대다수가 거주하고 있으며, 무슬림 민다나오 자치구가 포함되어 있습니다.민다나오는 "지난 30년 [59]동안 12만 명 이상의 목숨을 앗아간 열악한 인프라, 높은 빈곤, 폭력으로 고통 받고 있는 지역입니다."폭력사태는 정치적 목적을 달성하기 위해 테러에 의존하는 무장단체들에 의해 자행된다는 고정관념이 널리 퍼져 있지만, 실제 상황은 훨씬 더 복잡하다.무슬림-기독교 분쟁과 국가-반란 갈등이 대중의 인식과 언론의 관심을 지배하고 있는 가운데, 2002년 아시아 재단이 의뢰하여 최근 사회 기상 관측소 조사에 의해 더욱 검증된 한 조사는 시민들이 리도의 확산과 지역 사회에 미치는 부정적인 영향에 대해 더 우려하고 있음을 밝혀냈다.정부와 반군 [60]단체 사이의 갈등보다 더 심각합니다.분리주의, 공산 반란, 도적단, 군사 개입 및 다른 형태의 무장 폭력과 리도 기반 폭력의 불행한 상호작용과 그에 따른 혼란은 민다나오에서의 폭력이 일반적으로 믿는 것보다 더 복잡하다는 것을 보여준다.

리도는 민다나오 분쟁에 대해 더 넓은 의미를 가지고 있는데, 그 주된 이유는 분리주의 분쟁이나 다른 형태의 무장 폭력과 불행한 방식으로 상호작용하는 경향이 있기 때문이다.과거 반군 단체와 군부가 연루된 많은 무력 충돌은 지역 리도에 의해 촉발되었다.위에서 인용한 연구들은 이러한 갈등에 대처하기 위한 전략적 개입을 설계하는 것을 돕기 위해 리도의 역학을 조사했다.

원인들

리도의 원인은 다양하며 영향을 받는 공동체에서 받아들여지는 관행을 결정하는 사회 규칙의 필수적인 측면인 명예와 수치라는 사회의 개념에 의해 더욱 복잡해질 수 있다.분쟁의 원인은 절도나 농담과 같은 사소한 범죄에서부터 살인 같은 더 심각한 범죄까지 다양하다.이것들은 리도의 가장 일반적인 원인인 토지 분쟁과 정치적 경쟁으로 더욱 악화된다.총기류 확산, 법 집행의 부재, 분쟁 지역에서의 신뢰할 수 있는 중재자, 그리고 비효율적인 사법 시스템이 리도 사건의 한 원인이 되고 있다.

통계 정보

리도에 대한 연구는 1930년대와 2005년 사이에 5,500명 이상이 죽고 수천 명의 이재민이 발생한 총 1,266건의 리도 사례를 기록했다.리도 발생 건수가 가장 많은 4개 주는 라나오 델 수르 (377건), 마귄다나오 (218건), 라나오 델 노르테 (164건), 술루 (145건)이다.이들 4개 성에서 발생한 사건은 문서화된 전체 사례의 71%를 차지한다.조사 결과는 또한 1980년대부터 2004년까지 조사된 11개 주에서 리도 분쟁이 꾸준히 증가하고 있음을 보여준다.연구에 따르면, 2002-2004년 동안 전체 리도 발생 건수의 50%(637건)가 발생했으며, 이는 연간 약 127건의 새로운 리도 발생 건수에 해당한다.문서화된 전체 rido 사례 중 [60]64%가 해결되지 않은 상태로 남아 있습니다.

결의안

Rido 경합이 해결되었거나 해결되지 않았거나 재발했습니다.이들 사례의 대부분은 해결되지 않은 채로 남아 있지만, 다양한 분쟁 해결 기구와 메커니즘을 통해 많은 해결이 이루어지고 있다.이러한 사례는 필리핀 정부나 다양한 토착 시스템의 공식 절차를 활용할 수 있다.공식적인 방법에는 공식 법원, 지방 정부 공무원, 경찰 및 군대가 포함될 수 있습니다.갈등을 해결하기 위한 토착적인 방법에는 보통 손상된 관계를 복구하고 복원하는 데 도움을 주기 위해 개인적인 영향뿐만 아니라 지역의 지식, 신념, 관행을 사용하는 원로 지도자들이 포함됩니다.이 접근방식을 사용하는 일부 사례들은 갈등을 해결하기 위해 혈액의 돈을 지불하는 것과 관련이 있다.하이브리드 메커니즘은 정부, 종교 및 전통적 리더들이 협력 그룹의 형성을 통해 갈등을 해결하는 것을 포함합니다.또한, 기존의 분쟁 해결 프로세스를 법령으로 제도화하는 것은 하이브리드 방식 접근으로 성공적이었다.다른 분쟁 해결 방법으로는 휴전과 청소년 [60]단체의 개입이 있다.

유명한 피비린

1897년 햇필드 일족이요

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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외부 링크

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