우네탄네 토케프

Unetanneh Tokef
버로시 하샤나 이카테분(유네타네 토케프 출신). Ashkenazi(Chasiddic) 버전. 수행자: 예샤야후 바이크; 녹음자: 야아코프 마조르; NSA 스튜디오, 1997년

Untanneh[1] Tokef, Unthanneh Toqeph, Un'taneh Tokef, or Unsanneh Tokef (ונתנה תקף) ("Let us speak of the awesomeness ") is a piyyut that has been a part of the Rosh Hashanah and Yom Kippur liturgy in some traditions of rabbinical Judaism for centuries. 요즘 무사프의 케두샤를 소개한다. 토라 궤가 열려 있고 회중이 서 있는 동안 외친다.[2] 그것은 "고성일[속죄의 날][3] ArtScroll machzor는 이 작품을 "경외하는 날들 전체에서 가장 감동적인 작품 중 하나"[4]라고 부른다.

역사

기존 리텔링

다음과 같은 이야기는 13세기 해설 오르 자루아(Or Zarua)에 기록되어 있는데, 그는 이 글을 본의 랍비 에브라임(유대인 순교자의 컴파일러, 죽은 ca. 1200)[5]의 탓으로 돌린다.

이 이야기에 따르면, 운탄네 토케프는 마인츠의 랍비 암논이라는 11세기 현자에 의해 작곡되었는데, 그는 이 한 가지 이야기와는 별도로 역사에 알려지지 않았다. (그렇지 않으면 이름 없는) 사람들의 친구로서. 마인츠 대주교(또는 아마도 이름 없는 주지사) 랍비 암논은 기독교로 개종하라는 압력을 받았다. 지연 전술로 그는 3일 동안 그 제안을 고려해 달라고 요청했고, 즉시 그는 외국 종교를 받아들일 수 있다는 가식조차 준 것을 몹시 후회했다. 기도로 사흘을 보낸 뒤 약속대로 대주교로 오지 않으려 했고, 대주교 궁으로 강제로 끌려오자 자신의 죄를 속죄하기 위해 혀를 잘라 달라고 간청했다. 대신 대주교는 사흘이 지나도록 약속을 지키지 않고 개종을 거부한 데 대한 처벌로 손과 다리를 사지로 절단할 것을 명령했다. 절단할 때마다 랍비 암논에게 다시 개종할 기회가 주어졌는데, 그는 이를 거절했다. 그는 절단된 사지를 가지고 기사의 방패로 집으로 보내졌다.

이 사건은 로시 하샤나보다 조금 전에 일어났다. 그 휴일에 죽어가며 누워 있을 때 랍비 암논은 회당에 실려 가자고 하였는데, 그곳에서 마지막 숨을 거두며 운탄네 토케프의 원곡을 읊었다(이야기에는 일부 해설자들이 단순히 죽은 것이 아니라 그의 몸이 기적적으로 사라졌다고 해석한 애매한 구절이 담겨 있다). 3일 후, 그는 마인츠의 위대한 학자 및 소송가 중 한 명인 랍비 칼로니무스 벤 메술람(1096년 사망)에게 꿈에 나타나 기도문을 필사하여 하이 홀리데이 예배의 본문에 포함되어 있음을 간청했다. 따라서, 전설은 언탄네 토케프가 표준 소송의 일부가 되었다고 결론짓는다.[6]

현대 장학금

칼로니무스가 이 시의 진정한 작가라는 추측이 나온 적도 있었다.[7] 그러나 언어와 문체 모두 칼로니무스의 다른 시와는 다르다.[8] 게다가 이탈리아에서도 칼로니무스와 동시대에 아주 비슷한 피유트가 낭송되고 있었다는 증거가 있다.[9]

그 후, 8세기까지 거슬러 올라가는 카이로 게니자, 파편 케임브리지 T-S H8.6에서 이 시의 복사본이 발견되었다.[10][11][12][13]

중세 역사는 십자군 전쟁 당시 기독교인들의 유대인들에 대한 강렬한 박해를 충분히 증언하고 있지만, 암논이 작곡했다는 전설에는 어려움이 있다. 이것들 중 가장 중요한 것은 암논을 유명한 토라 거인으로 묘사한 반면, 그 시대의 유대 역사는 전혀 '마인츠의 Rav Amnon'에 대한 기록을 제공하지 않는다. 이렇게 엄청난 키를 가진 사람이 하나의 전설 속에만 기억될 것 같지는 않다.[14] 수신된 이야기는 도시 전설의 모든 자질을 가지고 있다 - 폄하하거나 지루한 정보가 없는 영웅 랍비, 극도로 잔인한 젠틀한 악당(또한 추가적인 생물학적 세부사항의 문제가 없음), 칼로니무스의 존경받는 이름과 지지, 기적적이거나 특별한 사건, 그리고 초자연적인 지시. 그 시를 연례행사에 포함시키기 위해서.[15] 학자들은 오래 전부터 랍비 암논의 이야기에 역사적 토대가 없고, 이 이야기가 레겐스부르크의 생 엠메람과 연관된 기독교 전설에서 영감을 얻거나 파생되었을지도 모른다는 사실을 알고 있었다.[16] 더구나 11세기 훨씬 이전부터 있었던 카이로 게니자 자료의 초기 지층 안에서 유니타네 토케프 기도가 발견되어 그 기도가 전설의 주장대로 작곡될 수 있었던 것은 거의 불가능에 가깝다.[17]

또한 일부 학자들은 비유대적인 찬송가학과의 유사성을 보고 있는데, 이는 이 기도의 요소들이 다른 출처에서 비롯되었다는 것을 암시한다.[18] 랍비 암논 이야기는, 반드시 오르 자루아의 저자에 의해서가 아니라, 미심쩍은 기원의 피유트를 정당화하거나, 단순히 그러한 인상적인 소송 작품의 배경에 대한 대중의 호기심을 충족시키기 위해서, 전적으로 발명되었을 가능성이 있다. 이것의 징후는 랍비 암논의 존재에 대한 증거의 부재, 암논이라는 이름이 히브리어의 "신실한"의 변종이라는 사실, 이야기의 사치, 칼로니무스의 눈에 띄는 포함, 그리고 이 피유트나 아주 유사한 것이 이미 고증된 시대에 사용되었다는 증거들이다.[19]

야아코프 슈피겔은 이 기도가 6세기 얀나이에 의해 쓰여졌다고 주장해 왔다.[14][20][21] 이스라엘 출신의 저자는 '회개, 기도, 자선'이라는 3부제의 결론적 해결책과 같은 내부 증거에 의해 지지를 받고 있는데, 이는 창세기 랍바(이스라엘에서 합성된 것)에서 발견되지만 바빌로니아 출처에서는 발견되지 않았다(예: 탈무드 바블리는 4부 치료법을 인용한다). 스타일리시하게, 이 기도는 비잔틴 시대(명칭 330–638) 이스라엘 땅에 그 구성을 나타낸다.[23]

기도원 직위

아슈케나지 의식에서는 무사프 기간 중에 우난네 토케프가 삽입되는데, 이때 하잔이 아미다를 반복할 때 케두샤를 들이대기 직전에 실룩(분교시)으로 한다. 세파르드 의식에서는 대개 운타네 토케프가 생략되지만, 주로 모로코인 세파르드 회합 중에는 무사프 개종 직전에 암송하고, 첫날에 반복하는 동안 암송하는 풍습이 있는 경우도 있다.[24] 성도들이 일어나 그 노래를 부르고, 토라 궤가 열린다.

폴란드 전통에서 로시 하사나와 욤 키푸르 양일에 낭송되는 몇 안 되는 피유심 중 하나인데 반해, 욤 키푸르를 위해 또 다른 실룩을 가지고 있는 세파르딤과 독일인 아슈케나짐이 로시 하사나에 대해 말한 것에 불과하다: "미야아로크 에일레호" 개혁실천에서는 아미다의 암송에서 취하여 민차 및 이즈코르 예배에서 독립된 항목으로 제시되었으며, 초기 개혁실천에서는 천사들이 떨고 있다는 선이 삭제되었으나, 최근의 개혁기도서에서는 다시 복원되었다.[25]

이탈리아계 유대인들의 로마 민아그 베네 로미 의식에서 호세나 랍바를 위한 무사프 예배에서 운탄네 토케프의 변종이 낭송되고, 갑발론적으로 '아우주의 날'의 공식 결론을 고려했다. In this variant, the line וּבְיוֹם צוֹם כִּפּוּר יֵחָתֵמוּן "and on Yom Kippur they are sealed" is replaced with וּבְיוֹם הוֹשַׁעֲנָא רָבָּא יֵחָתֵמוּן "and on the day of Hoshana Rabbah they are sealed."[26]

언탄네 토케프의 주제와 출처

언탄네 토케프는 하나님의 천사 같은 신성화가 언급되는 케두샤 기도를 위해 바로 앞서서 소개로 낭송된다. 언탄네 토케프는 이 매일의 찬양을 하이 홀리데이에 내재된 구체적인 요소, 즉 모든 존재의 신적 판단에 적응시킨다. 대부분의 인쇄된 판에서 Untanneh Tokef는 4개의 단락으로 구성되며, 각 단락은 이 일반적인 주제의 다른 측면을 반영한다.

신령(神令)이 쓰여지는 주제는 적어도 부분적으로는 탈무드적 가르침에서 비롯된다.

로시 하샤나에서는 [천국에서] 세 권의 책을 펴는데, 하나는 철저히 악한 자를 위한 것이고, 다른 하나는 철저히 의로운 자를 위한 것이고, 또 하나는 중간 사람을 위한 것이다. 철저하게 의로운 자는 즉시 생명책에 선명하게 새겨진다. 철저히 악한 자는 즉시 사서에 뚜렷이 새겨져 있다. 중간의 운명은 로슈 하샤나에서 욤 키푸르로 연기되는데, 이때 자격이 있는 자들은 생명책에, 자격이 없는 자들은 사서에 새겨진다.[27]

이러한 믿음의 징표로서 로슈 하샤나에 대한 일반적인 인사는 לשׁה." ."."."."." ."."."." ."."."." ."."." ."."." ."."." ."."." –."." –."."." ."."." ."."."." –."."- "좋은 한 해 동안 새겨지소서.[28]

두려움과 떨림

첫 번째 단락은 모든 창조의 연례적 판단의 경외심을 불러일으키는 사건에 하늘의 천사들이 떨고 있는 심판의 날을 묘사하고 있는데, 이 날도 인간도 두려움을 갖고 접근해야 한다는 암시를 담고 있다. 모든 인간의 운명이 새겨질 천서 연대기가 열린다.[29]

히브리어 텍스트 번역 성서/수교적 출처
וּנְתַנֶּה תֹּקֶף קְדֻשַּׁת הַיּוֹם כִּי הוּא נוֹרָא וְאָיוֹם וּבו תִנָּשֵׂא מַלְכוּתֶךָ וְיִכּון בְּחֶסֶד כִּסְאֶךָ וְתֵשֵׁב עָלָיו בֶּאֱמֶת. אֱמֶת כִּי אַתָּה הוּא דַיָּן וּמוֹכִיחַ וְיוֹדֵעַ וָעֵד וְכוֹתֵב וְחוֹתֵם וְסוֹפֵר וּמוֹנֶה. וְתִזְכֹּר כָּל הַנִּשְׁכָּחות, וְתִפְתַּח אֶת סֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת. וּמֵאֵלָיו יִקָּרֵא. וְחוֹתָם יַד כָּל אָדָם בּו. וּבְשׁוֹפָר גָּדוֹל יִתָּקַע. וְקוֹל דְּמָמָה דַקָּה יִשָּׁמַע. וּמַלְאָכִים יֵחָפֵזוּן. וְחִיל וּרְעָדָה יֹאחֵזוּן. וְיֹאמְרוּ הִנֵּה יוֹם הַדִּין. לִפְקד עַל צְבָא מָרוֹם בַּדִּין. כִּי לֹא יִזְכּוּ בְעֵינֶיךָ בַּדִּין. "이날 거룩하신 분의 권능을 이제 서로 연결시켜 주시옵소서, 거룩하고 무서운 일이니라. 그 위에 임금님, 임금님, 임금님의 왕좌는 높으시고, 임금님의 보좌는 은혜로 치실 것이며, 임금님께서는 그 위에 앉아 계실 것이다. 당신만이 증인을 심판하고, 증명하고, 알고, 그리고 증언하는 유일한 사람이라는 것은 사실이다. 누가 쓰고 봉인하고 누가 세고 누가 계산하느냐. 너는 잊혀진 모든 것을 기억할 것이다. 당신은 기억의 책을 열게 될 것이다 - 그것은 스스로 읽게 될 것이다 – 그리고 각각의 사람의 서명이[30] 거기에 있다. 그리고 위대한 쇼파르가 울리고 조용하고 가느다란 목소리가 들릴 것이다. 천사들은 광포하고, 떨며, 공포에 질려, 그들을 사로잡을 것이다. 그들은 `판단의 날이니, 심판의 날이니, 심판의 날이니, 심판의 날이니 !' 하고 말할 것이다. 천사들도 심판의 눈에서는 죄의식이 없기 때문이다. 운명의 서: 중역학 29:19, 스가랴 5:3, 말라치 3:16, 시편 69:28, 다니엘 12:1
  • "라브 크러스페디아가 라브 요캐넌의 이름으로 이렇게 말했다. 로슈 하샤나에 대한 3권의 책이 개설되어 있는데, 하나는 확정되지 않은 자를 위한 것이고, 하나는 의인을 위한 것이고, 다른 하나는 중간 개인을 위한 것이다. 확인된 의인은 곧 종신토록 서명되고 봉인되며, 확정되지 않은 의인은 즉시 서명되고 봉인되어 죽음을 맞이한다. 중간자의 운명은 욤 키푸르까지 롯시 하사나로부터 정지된다. 유공자로 판단되면 평생토록 쓰고, 유공자로 판단되지 않으면 죽음을 위해 쓴다.(로시 하하나 16b)
  • "세 가지에 대해 반성하라. 그러면 그대는 자기 위에 있는 것을 안다. 보는 눈과 듣는 귀와 모든 행위가 쓰여진 책이다."(피르케이 아봇 2:1)

위대한 쇼파르가 울려 퍼질 것이다. 이사야 27장 13절

여전히 가는 소리: 1 킹스 19:11, 잡 4:16[31]

  • 2014년 조나단 색스 전 영국 수석과의 인터뷰에서 : "우네타나 토케프에는 '훌륭한 쇼파 소리가 나고, 여전히 작은 목소리가 들린다'라는 멋진 대사가 있다." 여기에 쇼파르를 부는 신이 있다. 그는 너의 귀에 대고 소리지르지 않는다. 그것은 여전히 작은 목소리야. 그리고 '천사들이 벌벌 떨다'고 적혀 있다. 저 아직 작은 목소리가 천사를 두렵게 한다. 큰소리는 아니다. 하지만 신이 네 귀에 속삭이고 네가 천사라고 말한다면, 그건 무서운 거야. 너는 스스로 '와, 내가 그 정도 덩치가 될 수도 있고 내가 얼마나 작은지 볼 수도 있다'고 생각하겠지."

천사의 죄: 잡 25:5, 이사야 24:21, 잡 4:18, 잡 15:15

신은 우리를 심판한다.

두 번째 단락은 이 점을 계속하며, 다가오는 해에 일어날 모든 사건이 어떻게 "로쉬 하사나에 쓰여지고 욤 키푸르에 봉인되는가"를 묘사하고 있다. 이 단락은 Berosh Hashana라는 첫 글자로 알려져 있으며, "누가 쉴 것이며 누가 돌아다닐 것인가"라는 문구에서 문단의 끝까지 점점 더 빠른 속도로 운명의 희열을 읽는 것이 전통적이다.

이 단락은 모든 회중들이 일제히 "그러나 회개, 기도, 의는 엄한 법령을 피하라"고 한 마지막 행과 함께 절정에 이른다. 이 구절은 성서(2개의 연대기 7:14), 탈무드(T.B, Rosh Hasana 16b; T.J. Ta'anith 2:1)와 미드라시(Berreshit Rabbah 44:13)에 표현된 바와 같이 인간이 원령의 심각도를 줄일 수 있는 공식을 표현한다.[33] 탈무딕적 참고문헌(예루살렘 탈무드, 타아닛 2)은 기도, 자선, 회개의 순서가 있고, 살로니카의 기도서는 1522년 손으로 쓴 이 구절을 탈무딕적 순서에 맞게 재정렬하였다.[34] 통역사들은 이 대사를 '엄중한 훈령'으로 번역할지, '엄중한 훈령'으로 번역할지에 대해 의견이 엇갈린다. 이러한 구분이 모호하기 때문에 – 그리고 법령 자체, 즉 어떤 형태로든 죽음을 완전히 그리고 영구적으로 피할 수 없는 것처럼 보일 수 있지만, 그 죽음의 직접성이나 잔인성은 완화될 수 있다. 마크 사퍼스타인 "생명이냐 죽음이냐" 개혁 유대교 28:3 (1981.[35][36]

이 선은 보통 강조체로 인쇄된다. 일반적으로 작은 유형에서는 "단식", "음성" 및 "돈"이라는 단어가 "회개", "기도자" 및 "권선자" 위에 각각 나타난다. 이 단어들은 소리 내어 읽지는 않지만 가혹한 처벌을 피하거나 줄이는 데 필요한 3가지 행위를 어떻게 수행할 것인가에 대한 지침으로 사용된다. 또한, 제마트리아에서는 소형의 세 단어 각각이 136의 값을 가지고 있는데, 이는 각각이 엄중한 판단을 피하는데 있어서 똑같이 중요하다는 뜻으로 해석된다.[37] Moreover, the words are each an acronym: צום (fasting) is an acronym צעקה ושנוי מעשה ("cry out and change your ways"), קול (voice) represents קדושה וטהר לבנו ("become more holy and purify our hearts"), and ממון (money) is an acronym for מוציא מחברו וגם נותן ("encourage others to give and oneself to give").[38]

히브리어 텍스트 번역 성서/수문학적 출처
וְכָל בָּאֵי עוֹלָם יַעַבְרוּן (תעביר) לְפָנֶיךָ כִּבְנֵי מָרוֹן. כְּבַקָּרַת רוֹעֶה עֶדְרוֹ. מַעֲבִיר צאנוֹ תַּחַת שִׁבְטוֹ .כֵּן תַּעֲבִיר וְתִסְפֹּר וְתִמְנֶה וְתִפְקֹד נֶפֶשׁ כָּל חָי. וְתַחְתּךְ קִצְבָה לְכָל בְּרִיּוֹתֶיךָ (בריה). וְתִכְתֹּב אֶת גְּזַר דִּינָם:

בְּראֹשׁ הַשָּׁנָה יִכָּתֵבוּן וּבְיוֹם צוֹם כִּפּוּר יֵחָתֵמוּן כַּמָּה יַעַבְרוּן וְכַמָּה יִבָּרֵאוּן מִי יִחְיֶה וּמִי יָמוּת. מִי בְקִצּוֹ וּמִי לא בְקִצּוֹ מִי בַמַּיִם. וּמִי בָאֵשׁ מִי בַחֶרֶב. וּמִי בַחַיָּה מִי בָרָעָב. וּמִי בַצָּמָא מִי בָרַעַשׁ. וּמִי בַמַּגֵּפָה מִי בַחֲנִיקָה וּמִי בַסְּקִילָה מִי יָנוּחַ וּמִי יָנוּעַ מִי יִשָּׁקֵט וּמִי יִטָּרֵף מִי יִשָּׁלֵו. וּמִי יִתְיַסָּר מִי יֵעָנִי. וּמִי יֵעָשֵׁר מִי יִשָּׁפֵל. וּמִי יָרוּם וּתְשׁוּבָה וּתְפִלָּה וּצְדָקָה מַעֲבִירִין אֶת רעַ הַגְּזֵרָה

"모든 인류가 양떼처럼 그대 앞에 지나가리라.[39] 양 떼를 목동처럼 목동처럼, 양 떼를 지팡이 아래로 지나가게 하여, 살아 있는 모든 사람의 영혼을 지나가게 하고, 세고, 계산하고, 생각하도록 하여라. 그러면 너희는 너희 모든 생물의 운명을 나누어 그들의 평결을 새겨야 한다.

신월제:일 Hashanah과 – 얼마나 많은 사람들이 그 땅에서 얼마나 많은 만들지 않을 것이다 즉 욤 키프르날에;사람, 그리고 죽을 것이다 살려 주시고, 아주 오랜 life[40]하고 죽을 것이다실 것 그의 시간 전에; 되는 것은 물이 떠받치고 불이 칼로 짐승이 기근으로 그리고 봉기에 의해[41]과 갈증에 의해. plagu에 의해e, 누가 목을 조르고 누가 돌팔매질을 하느냐. 누가 쉴 것이며 누가 방황할 것이며, 누가 화목하게 살 것이며 누가 고난을 받을 것이며, 누가 평온을 누리고 누가 고통을 받을 것이며, 누가 가난해지고 누가 부유해질 것이며, 누가 타락하고 누가 높이 살 것인가. 그러나 회개, 기도, 자선은 영의 엄중함을 경감시킨다."

목자처럼: 이즈키엘 34:12, 이사야 40:11

하나님은 인간을 자세히 살피신다: 시편 33:13, 시편 8:5, 시편 144:3, 잡 7:17, 잡 14:3

  • "On Rosh Hashana all worldly creatures pass before Him like the children of Maron [meaning, according to Gemara, 'in single-file,' like sheep being counted, hikers ascending a mountain pass, or troops passing muster] as it says, 'He who fashions the hearts of them all, who discerns all their doings.'" (Babylonian Talmud, Rosh Hashana 16a; see also 미샤나, 로시 하샤나 1:2)

회개, 기도, 자선은 법령의 심각성을 무효로 한다.

  • "R. 주단은 R.에서 말했다. 엘레아자르 이름: 세 가지가 포고령을 무효로 하고, 이것이 바로 기도와 자비(또는 의)와 회개(회개)가 그것이다." (Genesis Rabbah 44:12).

우리는 속수무책이다.

세 번째 단락은 인간이 천성적으로 죄악하고 천성적으로 발기불능하고 인간적이라는 사실에 근거하여 신의 자비를 구걸하는데, 그 조건 때문에 자비로운 신이 그의 침입을 용서하게 될 것이다. 여기서의 구절은 코흘레스(에클레시아스테스)의 저서에서 발견한 절망감을 반추하지만, 이사야는 분명히 그것으로부터 끌어내는 40:8과 마찬가지로 신은 영원하고 영원하다는 상반된 확언과 함께 결론짓는다. אד םוו מעו ("ער("사람의 기원은 먼지에서 나온 것")의 본문은 솔로몬의 지혜 2:1과 매우 유사하며, 여기서 지혜책이 신용을 떨어뜨리기 위해 정립하는 철학으로 제시된다.

히브리어 텍스트 번역 성서/수문학적 출처
כִּי כְּשִׁמְךָ כֵּן תְּהִלָּתֶךָ קָשֶׁה לִכְעֹס וְנוחַ לִרְצות כִּי לֹא תַחְפּץ בְּמוֹת הַמֵּת כִּי אִם בְּשׁוּבו מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה וְעַד יוֹם מוֹתוֹ תְּחַכֶּה לּוֹ אִם יָשׁוּב מִיַּד תְּקַבְּלוֹ. אֱמֶת כִּי אַתָּה הוּא יוֹצְרָם וְ[אַתָּה] יוֹדֵעַ יִצְרָם כִּי הֵם בָּשָׂר וָדָם. אָדָם יְסוֹדוֹ מֵעָפָר, וְסוֹפוֹ לֶעָפָר בְּנַפְשׁוֹ יָבִיא לַחְמוֹ מָשׁוּל כְּחֶרֶס הַנִּשְׁבָּר כְּחָצִיר יָבֵשׁ וּכְצִיץ נוֹבֵל כְּצֵל עוֹבֵר וּכְעָנָן כָּלָה וּכְרוּחַ נוֹשָׁבֶת וּכְאָבָק פּוֹרֵחַ וְכַחֲלוֹם יָעוּף. `너의 이름은 너의 찬양을 나타낸다. 화를 내기도 힘들고 달래기도 쉽다. 너는 마땅히 죽어야 할 사람이 죽기를 바라지 않고, 그가 자기 방식대로 회개하여 살기를 바란다. 그가 죽는 날까지, 너는 그를 기다리고 있다. 그가 회개하면, 너는 즉시 그를 받아들일 것이다. 너희는 그들의 창조주요, 그들의 성향을 알고 있는 것이 사실이다. 그들은 피와 살을 가진 사람들이기 때문이다. 사람의 기원은 먼지에서 비롯되고 운명은 먼지로 돌아가며, 목숨을 걸고 빵을 번다. 그는 깨진 파편, 시들어가는 풀, 퇴색하는 꽃, 지나가는 그늘, 흩날리는 구름, 부는 바람, 날아가는 먼지, 덧없는 꿈에 비유된다. 사람이 회개할 경우 신은 다음과 같이 받아들인다. 이사야 55:7, 에스겔 18:23, 속담 28:13, 2 연대기 7:14

신은 인간의 성향을 안다.

사람은 피와 살에 불과하다. 창세기 3:19, 이사야 40:7, 40:23, 시편 90:3, 시편 144:4, 잡 7:1, 잡 14:1, 에클레시아스테스 6:12, 에클레시아스테스 12:7; 또한 솔로몬의 지혜 2:1을 참조한다.

하느님은 견디고 계신다.

마지막으로, 네 번째 단락은 하나님을 모든 존재보다 높으신 것으로 서정적으로 찬양하며, 이스라엘을 구원하여 그의 이름을 거룩하게 해 달라고 간청한다 – 바로 케두샤로 이행된다.

히브리어 텍스트 번역 성서/수문학적 출처
וְאַתָּה הוּא מֶלֶךְ אֵל חַי וְקַיָּם אֵין קִצְבָה לִשְׁנוֹתֶיךָ. וְאֵין קֵץ לְאֹרֶךְ יָמֶיךָ וְאֵין לְשַׁעֵר מַרְכְּבוֹת כְּבוֹדֶךָ. וְאֵין לְפָרֵשׁ עֵלוּם שְׁמֶך שִׁמְךָ נָאֶה לְךָ. וְאַתָּה נָאֶה לִשְׁמֶךָ. וּשְׁמֵנוּ קָרָאתָ בִּשְׁמֶךָ. "그러나 그대는 왕이며 살아계시고 영속하시는 하나님이다.

당신의 세월은 정해진 기간도 없고 당신의 나날도 끝이 없다. 당신의 영광의 천사 병거를 추정하는 것은 불가능하고 당신의 이름을 발음하는 것은 금지되어 있다. 네 이름은 네게 가치가 있고 네 이름을 받을 자격이 있어. 그리고 너는 우리 이름에 네 이름을 포함시켰어."

하느님의 영속: 시편 145:13

귀하는 당사의 이름에 귀하의 이름을 포함하셨습니다. 이스라엘이라는 이름은 그 안에 하나님의 이름 중 하나인 엘(El)을 담고 있다.

대중문화

  • 1990년 이스라엘의 작곡가 야어 로젠블럼은 이 기도를 위한 새로운 음악적 배경을 작곡했다.[42] 이 버전은 1973년 욤 키푸르 전쟁 때 쓰러진 키부츠 베이트 하시타 출신 병사 11명을 추모하는 자리에서 처음 공연됐으며, 현재는 고성일 때 이스라엘 라디오에서 자주 재생되고 있다.[43] [44]
  • Leonard Cohen의 Who by Fire는 이 시에 영감을 받았다.[45][46]

메모들

  1. ^ The Koren Yom Kippur Mahzor : [Hebrew/English High Holiday prayerbook]. Sacks, Jonathan, 1948- (Rohr family ed.). Jerusalem: Koren Publishers. 2012. ISBN 978-965-301-345-2. OCLC 793572925.CS1 maint: 기타(링크)
  2. ^ 누만, 메이시, 유대 기도 백과사전(1993, NJ, 제이슨 애런슨) s.v. 우네타네 토케프, 332쪽; 오롯 세파르 욤 키푸르 마하조르(1997, NJ, 오롯 주식회사) 1090쪽.
  3. ^ 우크, 허먼, 이건 마이 갓(1959년, 뉴욕, 더블데이) 6번, 페이지 88.
  4. ^ The Complete ArtScroll Machzor – Yom Kippur (Nusach Ashekenaz), (1991, Brooklyn, Mesorah Publ'ns Ltd.) page 530; similarly, Birnbaum, Philip, High Holyday Prayer Book, (1951, NY, Hebrew Publ'g Co.) page 359; Golinkin, David, Solving a Mahzor mystery, Jerusalem Post, 7 Oct 2005; Munk, Elie, The World of Prayer (1961, NY, Feldheim Publ'rs) vol. 2, page 209.
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  30. ^ 말 그대로 '모든 사람의 손'이다.
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  39. ^ 다음 행은 양치기가 자신의 새끼 양을 검사하는 모습에서 분명하고 모호하지 않지만, 이 행은 모호하고 모호하다. 이것과 다음 행은 탈무드, 미슈나 로슈 하샤나 I.2 (16a)에 함께 등장하며, 그곳에도 같은 번역 문제가 존재한다. "모든 인류가 마치 ...처럼 그대 앞에 행진할 것이다"라는 문장은 충분히 선명하게 시작되지만, 마지막 말(키브니 마루엔)은 불명확하다. This phrase appears in the Mishna and Talmud, as cited – and both the Rodkinson and Soncino translations render it "like the children of Maroen" – referencing a place or person not mentioned in Scripture (one theory was that Maroen was intended to read marom – "the heights" or "heaven" [as in Job 25:2, Jeremiah 25:30, etc.], so it meant "the chil하늘의 dren" – 아마도 천사들), 그리고 탈무드에서 두 페이지 뒤의 18a에서 현자들은 그 구절의 의미에 대해 의견이 일치하지 않는다. "여기 [바빌로니아 수라에서] 그들은 그것을 번역했다(히브리어나 아라미어 구절이 아니라 다른 언어에서 나온 것임을 암시하는 용어를 사용했다) '양처럼'(확실히 똑같이 잘 알려지지 않은 시리아크 아라미어 '엠루나' – 양으로부터) Refresh Lakish[이스라엘 땅에서]는 '베이트 마론의 등반과 같다'고 말했다[성경에 언급되지 않은 곳, 로드킨슨은 이것을 심지어 명분도 없이 '사원의 계단처럼' 번역한다; 일부 탈무드 원고들과 중세 해설자들은 비블에서 여러 번 언급된 장소인 '베이트 호론의 등반처럼'을 대신해서 번역한다.e 및 기타 고대 출처] (등반가들이 한 줄로 조심스럽게 가야 하는 좁고 가파른 오르막길이다.) 라브 예후다는 사무엘의 이름으로 '다윗의 병사들처럼'라고 말했다." 이 마지막 제안은 그리스어의 지지를 얻었다. 만약 이 표현이 두 단어 대신에 하나의 긴 단어(탈무드의 빈 필사본과 같은 증거가 있을 가능성)라면, 그것은 그리스 워크 누를 빌려 "검토받는 병사들"을 의미할 수 있다.메론 – 번호 매기기, 소집. 이 세 가지 제안은 각각 검열되고 있는 인류의 매우 다른 태도를 전달하고 있는데, (1 – 양) 눈을 내리깔고 겁에 질린 (2 – 등정), (3 – 병정), 용감하고 결단력 있는 (3 – 병정), 라신, 슐로모, 임시로 기뻐하는 예루살렘 포스트 (2011년 9월 28일), 필롤로고스 (Philologos)이다.", The Forward, 2007년 9월 14일; Brüll, Nehemia, Jachbücher für Jüdische und Literatur (1874, 프랑크푸르트) 1권 187쪽. And Marcus Jastrow, in his Dictionary of Aramaic, did not need to go to the Greek; he supposed that maroen is related to the Biblical Hebrew marah – מרה – to rebel, to disobey, as in First Kings 13:26, Jeremiah 4:17, etc., and suggests that maroen means "rebels who surrender". (Jastrow, Dictionary of the Targumim ..., 1903, page 838 left column, S.V. מרוֹ).)는, '아우스의 날'에 인류가 신의 시찰을 받기 위해 자신을 내놓는 것을 암시하는 것으로, 마치 패배한 래그태그 반란군처럼 굴욕과 공포 속에서 보여준다. Planer, John H., The Provenance, Dating, Allusion, and Variants of U-n'taneh tokef and Its Relationship to Romanos's Kontakion, Journal of Synagogue Music, vol. 38 (Fall 2013) pages 173–174, 180–181; Weider, Naphtali, A Controversial Mishnaic and Liturgical Expression, Journal of Jewish Studies (Oxford), vol. 18 (1967), pages 1–7; Riskin, Shlomo, 임시방편인 예루살렘 포스트, 2011년 9월 28일, 호프만, 요엘, 백작, 2009년 9월 11일, 예루살렘 포스트, 골린킨, 데이비드, 마조르 미스터리 해결, 2005년 10월 7일, 필랄로고스, 온 언어: The Forward, The Forward, 2007년 9월 14일 신의 눈 앞에 지나가다. 라시는 양을 세는 첫 번째 해석을 선호했고, 그것이 마조림의 대부분에서 주어진 번역이다.
  40. ^ 말 그대로, "극단적으로".
  41. ^ 여기서 사용되는 단어인 רעשׁ – – ro'ash는 성서 히브리어와 아라마어 둘 다에서 사용되는 자연적이고 광범위한 재앙을 암시하며, 보통 "지진"으로, 때로는 "템페스트"로 번역된다.
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자원.