오스만 불가리아

Ottoman Bulgaria
오스만 불가리아
Българските земи под османско владичество (불가리아인)
1396–1878
Location of Ottoman Bulgaria
공용어불가리아어
종교
수니파 이슬람교 (공식, 소수)
불가리아 정교회 (대다수)
데몬(들)불가리아어
정부
벨러베이, 파샤, 아가, 데이
역사
1396
1878
오늘의 일부불가리아
시리즈의 일부
불가리아의 역사
Bulgaria
주범주
flag 불가리아 포털

오스만 불가리아의 역사는 14세기 후반 오스만 제국에 의해 붕괴된 불가리아 제2제국에서 나온 작은 왕국들의 정복부터 1878년 불가리아 해방까지 거의 500년에 걸쳐 있습니다.1876년 불가리아 4월 항쟁의 잔혹한 진압과 그것이 유럽 전역에서 야기한 대중의 항의는 콘스탄티노플 회의로 이어졌고, 강대국들은 두 개의 자치적인 불가리아 빌라예트의 창설에 대한 공동 제안을 상정했습니다.10년 전 불가리아 총독부의 설립과 함께 그렸던 민족적 경계에 대체로 부합합니다.

(이론에 따라) 영국이나 러시아 제국에 의한 회의의 방해는 러시아-튀르크 전쟁(1877–1878)으로 이어졌고, 이로 인해 자치적이지만 기능적으로는 독립적인 오스만 제국의 속국인 불가리아 공국이 탄생했습니다.1885년 동부 루멜리아의 오스만 자치주는 불가리아 공국과 무혈 쿠데타를 통해 통일되었습니다.불가리아는 1908년에 독립을 선언했습니다.

행정조직

1870년대 유럽의 오스만 제국 빌라예트 지도.다뉴브강 빌라예트는 녹색으로 칠해져 있습니다.

오스만 제국은 불가리아의 영토를 여러 빌라예트로 분할하여, 각각 벨러베이에 책임이 있는 산작베이 또는 수바시에 의해 통치되었습니다.정복된 땅의 상당 부분은 술탄의 추종자들에게 나눠졌고, 술탄은 그로부터 직접적으로 받은 영지나 영지(작은 티마르, 중간 지아멧, 큰 하스)로 소유했습니다.[1]이 종류의 토지는 매각하거나 상속할 수 없었지만, 영지 소유자가 사망했을 때 술탄에게 반환되었습니다.그 땅들은 "뮬크"라고 불리는 술탄 또는 오스만 귀족의 사적 소유물로 조직되었고, 또한 바크 ι프라고 불리는 종교적 기반과 다른 사람들의 경제적 기반으로 조직되었습니다.이 제도는 군대를 자급자족하게 만들고 오스만 기병대의 수를 지속적으로 증가시켜 새로운 정복을 촉진하고 정복된 나라들을 오스만 제국의 직접적인 지배하에 두기 위한 것이었습니다.[2]

14세기부터 19세기까지 소피아는 오스만 제국의 중요한 행정 중심지였습니다.그것은 아나톨리아의 벨러벨리크와 함께 유럽(발칸 반도)의 오스만 땅을 관리했던 지방인 루멜리아(루멜리아 에야레트)의 벨러벨리크의 수도가 되었습니다.플로브디프와 에디르네가 있는 트라키아 전역과 테살로니키와 스코페가 있는 마케도니아의 일부를 포함한 소피아의 중요한 산야크의 수도이기도 했습니다.[3]

다뉴브 빌라예트는 1864년부터 1878년까지 루스에 수도를 둔 오스만 제국의 1급 행정 구역이었습니다.19세기 후반에 비딘 에야레트, 실리스트라 에야레트, 니시 에야레트를 통합한 면적이 33,120 평방 마일(88,400 km2)이었다고 합니다.

법적지위 및 과세

기독교인들은 무슬림들보다 불균형적으로 높은 세금을 내는데, 여기에는 투표세인 지제가 포함됩니다.[4]이날크 ı크에 따르면, 지제는 오스만 예산의 가장 중요한 수입원 중 하나였으며(48%), 루멜리아는 수입의 81%인 사자의 몫을 차지했습니다.1600년대 초까지 티마르 제도는 사실상 폐지되었고, 거의 모든 토지가 오스만 고위 관리들에게 조세 농사의 한 형태로 부여된 영지(아르팔리크)로 분할되었고, 이는 부도덕한 토지 소유자들이 납세자들을 심하게 착취할 수 있는 여건을 조성했습니다.[6]

라디셰프에 따르면, 국가 대부분의 지역에서 지제 수집이 6개 기병 사단에 의해 점령된 후 과도한 세금은 특히 가슴 아픈 문제가 되었습니다.[7]

불가리아 사람들은 또한 십일조 (yushur), 토지세 (ispench), 상업에 대한 부과금, 그리고 불규칙적으로 징수된 각종 세금, 상품, 코르베 (avariz)를 포함한 많은 세금들을 냈습니다.일반적으로, 라야(즉, 비이슬람교도)에 대한 전체 세금 부담은 이슬람교도에 대한 세금 부담보다 두 배나 높았습니다.[8]

기독교인들은 종교간 법적 분쟁에서 이슬람교도들에 대해 증언하는 것이 금지되는 등 여러 가지 다른 제약에 직면했습니다.[9]비록 그들이 그들만의 종교적인 의식을 행하는 것은 자유롭지만, 이것은 무슬림들에게 눈에 띄지 않는 방식으로 행해져야만 했습니다. 즉, 큰 기도나 벨소리가 금지된 것입니다.[10]그들은 무슬림의 동의 없이 교회를 짓거나 수리하는 것이 허락되지 않았습니다.[11]그들은 특정한 직업, 말 타는 것, 특정한 색깔의 옷을 입는 것, 또는 무기를 소지하는 것이 금지되었습니다.[12][13]그들의 집들과 교회들은 이슬람교도들의 집들보다 더 높을 수가 없었습니다.[12][14]

그럼에도 불구하고, 중요한 고개, 도로, 다리 등을 지키는 데르벤지족, 치프로브츠시와 같은 광업 정착지 등 거의 모든 그러한 제한으로부터 면제된 특정한 부류의 라야들이 있었습니다.19세기 불가리아의 가장 중요한 문화와 경제 중심지들 중 일부는 이전의 데르벤지 지위 덕분에 개발되었습니다. 예를 들어 가브로보, 드라이아노보, 칼로퍼, 파나규리슈테, 코텔, 제라브나 등이 있습니다.마찬가지로, 와크프 지주로 사는 기독교인들은 더 낮은 세금 부담과 더 적은 제한을 받았습니다.

종교

기독교인 출신의 데브 ş르메는 후에 엘리트 재니세리에서 복무했습니다.이 미니어처 재니세리는 메흐테르가 연주하는 곡조로 행진합니다.

오스만 제국이 다른 식민지 국가들과 비교했을 때 가장 큰 이점인 밀레 제도와 법적, 고백적, 문화적, 가족적 문제들 내에서 각 교파들이 가지고 있던 자치권들은, 그럼에도 불구하고 불가리아인들과 발칸 반도의 대부분의 다른 정교회 민족들에게는 대체로 적용되지 않았습니다.독립적인 불가리아 총대주교청이 파괴되고 모든 불가리아 정교회 교구들이 콘스탄티노플의 에큐메니컬 총대주교청의 통치를 받으며 럼 밀레(그리스 정교회의 밀레)의 일부로 만들어졌습니다.따라서, 기독교 불가리아인들이 그들의 관습과 문화적 정체성을 유지하는 것을 돕는 대신, 밀레 제도는 실제로 그들의 소멸을 촉진시켰습니다.

불가리아어는 더 이상 문학 언어가 아니었고, 고위 성직자들은 변함없이 그리스어였으며, 파나리오테스는 1700년대 초부터 불가리아인들을 헬레니즘화하기 위해 끈질긴 노력을 기울이기 시작했습니다.1800년대 중반 교회 자치를 위한 투쟁을 벌인 후, 특히 1870년 술탄 압둘라지즈의 한 인사에 의해 불가리아 총독부가 설립된 후에야 이러한 잘못이 시정되었습니다.

비이슬람교도들은 술탄의 군대에서 복무하지 않았습니다.이것에 대한 예외는 보통 보조 또는 후방 근무에 사용되는 특정한 법령을 가진 인구 집단과 데브 ş르메 또는 혈세로도 알려진 악명 높은 혈세(кръвен данък), 어린 기독교 불가리아 소년들이 그들의 가족으로부터 끌려갔던,노예가 되어 이슬람교로 개종하고 나중에 재니세리 군대나 오스만 행정 시스템에 고용되었습니다.그 소년들은 40가구 중 한 가구에서 뽑혔습니다.[15]그들은 미혼이어야만 했고, 일단 그들의 가족과 관계를 끊으라는 명령을 받았습니다.[16]

소수의 저자들은 "일부 부모들은 종종 성공적인 직업과 편안함을 보장하는 재니세리 서비스에 자녀들을 등록시키기를 열망했다"고 주장하지만,[17] 학문적 합의는 매우 반대로 기울어져 있습니다.기독교 부모들은 그들의 자녀들을 강제로 징집한 것에 분개했고,[18][19] 그들의 자녀들을 그 부담금에서 사달라고 애원하고 추구했다고 묘사됩니다.데브쉬르메를 피하는 많은 다양한 방법들이 언급되고 있습니다: 12살에 남자아이들과 결혼하거나, 그들을 학대하거나, 아버지와 아들이 모두 이슬람교로 개종하게 하는 것입니다.[20]1565년 알바니아와 이피루스에서 반란이 일어나 주민들이 모집병을 죽였습니다.[16]

소년들이 그들의 믿음과 그들의 고향과 가족에 대한 약간의 기억을 보존하려고 시도하는 것은 드문 일이 아니었습니다.예를 들어, 스테판 게라흐는 다음과 같이 말합니다.[21]

그들은 모여서 그의 고향과 그 곳에서 교회에서 듣거나 학교에서 배운 것을 다른 사람에게 이야기하고, 그들은 무함마드가 예언자가 아니며 터키 종교가 거짓이라는 것에 대해 서로 의견을 같이합니다.그들 가운데 작은 책을 가지고 있거나, 하나님의 세계의 어떤 것을 다른 방식으로 가르칠 수 있는 사람이 있으면, 그들은 마치 그가 그들의 설교자인 것처럼 부지런히 그의 말을 듣습니다.

그리스 학자 카스카리스가 1491년 콘스탄티노플을 방문했을 때, 그는 그들의 예전 종교와 그들의 고향을 기억할 뿐만 아니라 그들의 예전 종교인들을 선호했던 많은 재니세리들을 만났습니다.그들 중 한 사람이 그에게 아버지들의 종교를 떠난 것을 후회한다고 말했고, 그가 조심스럽게 숨겨둔 십자가 앞에서 밤에 기도했다고 말했습니다.[22][23][24][25][26]

이슬람의 확산

불가리아에서 온 오스만 시대의 직물 캐노피입니다.

불가리아의 이슬람교는 소아시아 출신 무슬림들과의 식민지화와 불가리아 원주민들의 개종을 통해 퍼졌습니다.오스만 제국의 대규모 인구 이동은 1300년대 후반에 시작되어 1500년대까지 계속되었습니다.이것들 중 대부분은, 모든 것과는 거리가 먼, 비자발적인 것들이었습니다.오늘날 불가리아에 정착한 첫 번째 공동체는 타타르족으로 구성되어 있었는데, 타타르족은 농부로서 정착 생활을 시작하기 위해 기꺼이 도착했고, 두 번째 공동체는 오스만 행정부에 위배되는 유목민 부족이었습니다.[27][28]두 집단 모두 플로브디프 근처의 상부 트라키아 평원에 정착했습니다.1418년 메흐메드 1세는 또 다른 대규모 타타르족을 트라키아로 이주시켰으며, 이어 1490년대에 1000명 이상의 투르코만 가족들이 불가리아 북동부로 이주했습니다.[29][27][30]동시에 적어도 두 번은 불가리아인들이 아나톨리아로 강제 이주했다는 기록이 있는데, 하나는 벨리코 타르노보가 함락된 직후였고, 또 하나는 1400년대 중반에 이 ̇즈미르로 두 번째 이주한 것이었습니다.이 "민족의 혼합"의 목표는 정복된 발칸 국가들의 불안을 잠재우는 동시에 아나톨리아의 오스만 뒷마당의 말썽꾼들을 제거하는 것이었습니다.

그러나, 오스만 제국은 이전에 공산주의 불가리아 역사학에서 주장한 바와 같이 불가리아인에 대한 강제적인 이슬람화를 추구하거나 실행하지 않았습니다.학자적 합의에 따르면, 이슬람으로의 개종은 불가리아인들에게 종교적, 경제적 이익을 제공했기 때문에 자발적이었다고 합니다.[33]토마스 워커 아놀드(Thomas Walker Arnold)에 따르면, 이슬람교는 오스만 술탄의 통제하에 있는 지역에서 무력으로 전파되지 않았습니다.[17]17세기의 한 작가는 이렇게 말했습니다.

한편 그(터키인)는 무력보다 기술로 승리(변환)하고, 사람들의 마음에서 사기로 그리스도를 빼앗아갑니다.터키인들에게는, 현재 어떤 나라도 폭력으로 배교를 강요하지 않는 것은 사실입니다. 하지만 그는 다른 수단을 사용하여 기독교를 알아채지 못하게 뿌리 뽑았습니다.[17]

따라서 많은 경우 이슬람교로의 개종은 무슬림에 대한 훨씬 낮은 세금 부담으로 인해 세금 강요의 결과라고 할 수 있습니다.일부 저자들이 사회적 지위를 유지하려는 욕구와 같은 다른 요소들이 더 중요하다고 주장하는 반면, 터키의 작가 할릴 1세 ̇날크 ı크는 발칸 반도에서 이슬람으로 개종하기 위한 주요한 동기로서 지즈야에 대한 지불을 중단하려는 욕구를 언급했습니다.불가리아의 연구자 안톤 민코프는 그것이 여러 동기부여 요소 중 하나라고 주장했습니다.[34]

1396년 니코폴리스 전투

불가리아에서 이슬람을 채택한 원인에 대한 두 개의 대규모 연구, 네덜란드의 오스만 제국주의자 마키엘 키엘의 체피노 계곡, 그리고 에브게니 라두셰프의 서부 로도스의 고체 델체프 지역의 또 다른 연구는 그 과정의 뒤에 있는 복잡한 요인들을 보여줍니다.두 산악 지역이 오스만 제국의 과세 체계에 늦게 포함됨에 따라 기존의 높은 인구 밀도, 1400년대 내내 과세를 피하기 위해 저지대 지역에서 기독교 불가리아인의 이주, 지역의 상대적 빈곤, 공동을 통해 이슬람에 지역 기독교 불가리아인의 조기 유입 등이 여기에 포함됩니다.1500년대 중반부터 1700년대 초반까지 오스만 제국과 합스부르크 왕가의 거의 지속적인 분쟁, 1574년부터 1691년까지 지야율을 6배로 증가시킨 결과적인 막대한 전쟁 비용, 1600년대의 소빙하기는 농작물의 실패와 광범위한 기근을 야기시켰습니다.지역 지주들에 의한 심각한 부패와 과도한 세금 부과로 인해 1600년대 중반까지 느리지만 꾸준한 이슬람화 과정이 이루어졌는데, 이 과정에서 세금 부담이 너무 견디기 힘들어져서 남은 기독교인들 대부분이 집단으로 개종하거나 저지대로 떠났습니다.[35][36][37]

이러한 요인들은 국가 전체에 영향을 미쳤습니다.그들로 인해, 오스만 불가리아의 인구는 약 600,000명 (45만 명의 기독교인과 150만 명의 이슬람교도)의 기초에서 꾸준히 성장한 후, 1580년대 약 180만 명 (120만 명의 기독교인과 60만 명의 이슬람교도)에서 1680년대 약 90만 명 (45만 명의 기독교인과 45만 명의 이슬람교도)으로 두 배 감소한 것으로 추정됩니다.천 명의 이슬람교도들)이 1450년대에 있었습니다.[38]

제1차 반란과 강대국

과도한 세금과 오스트리아군의 연이은 승리는 1600년대 후반 불가리아의 3대 봉기를 촉발시켰습니다.

오스만 제국이 득세하는 동안, 그들의 통치에 대한 명백한 반대가 있었습니다.첫 번째 반란은 신성 로마 제국 황제 지기스문트가 기사도 용의 기사도를 제정한 1408년 콘스탄틴과 프루진 두 불가리아 귀족이 몇 년 동안 일부 지역을 해방했을 때 시작되었습니다.지속적인 지역 저항의 가장 초기 증거는 1450년 이전으로 거슬러 올라갑니다.라디크(또는 라디크)는 1413년 오스만 제국에게 소피아 지역의 보이보다로 인정받았지만 나중에 그는 그들에게 등을 돌렸고 불가리아 역사상 최초의 헤이덕으로 여겨집니다.1세기 이상이 지난 후, 옛 수도 타르노보 주변에서 1598년(제1차 타르노보 봉기)과 1686년(제2차 타르노보 봉기) 두 차례 타르노보 봉기가 일어났습니다.

이는 1688년 가톨릭 치프로브시 봉기와 1689년 카르포쉬가 주도한 마케도니아 반란으로 이어졌으며, 둘 다 오스만 제국과의 오랜 전쟁의 일환으로 오스트리아군에 의해 도발되었습니다.모든 봉기는 성공적이지 못했고 피투성이가 되었습니다.그들 중 대부분은 거대한 망명자들의 물결을 일으켰고, 종종 수십만 명에 달했습니다.1739년 오스트리아 제국과 오스만 제국 사이의 베오그라드 조약으로 한 세기 동안 발칸 반도에 대한 오스트리아의 관심은 끝이 났습니다.그러나 18세기에 이르러 러시아의 부상하는 힘이 이 지역에서 느껴지게 되었습니다.러시아인들은 동족인 정교회 슬라브인으로서 불가리아인들에게 오스트리아인들이 할 수 없는 방식으로 호소할 수 있었습니다.1774년 쿠 of 카이나르카 조약으로 러시아는 술탄의 기독교 신민을 보호하기 위해 오스만 제국의 일에 간섭할 권리를 얻었습니다.

불가리아 민족의 각성과 부흥

주요 기사:불가리아 민족 부흥과 불가리아의 민족적 각성
19세기 후반 혁명 투쟁의 상징인 불가리아 사자.

불가리아 민족부흥기는 오스만 제국의 지배하에 있던 불가리아인들 사이의 사회경제적 발전과 국가통합의 시기였습니다.아토스산의 힐란다르 수도원의 불가리아인 수도사 페이시우스가 1762년에 [39]쓴 역사서 Istoriya Slavyanobolgarskaya에서 시작하여 불가리아의 민족적 각성과 현대 불가리아 민족주의를 이끌었다고 일반적으로 받아들여지고 있습니다.1877-78년 러시아-튀르크 전쟁의 결과로 1878년 불가리아가 해방될 때까지 지속되었습니다.

밀레 제도는 오스만 제국의 고백 공동체들의 집합체였습니다.종교공동체가 자신들의 제도 하에서 스스로를 지배할 수 있도록 허용된 "개인법"과 관련된 별도의 법정을 가리켰습니다.술탄은 콘스탄티노폴리스 총대주교청의 총대주교를 그의 제국의 정교회 기독교인들의 지도자로 여겼습니다.오스만 제국의 탄지마트(1839–76) 개혁 이후, 제국에서 민족주의가 생겨났고 그 용어는 다른 나라들이 국가라는 단어를 사용하는 방식과 비슷하게 법적으로 보호받는 종교적 소수 집단에 사용되었습니다.새로운 밀렛은 1860년과 1870년에 만들어졌습니다.

불가리아 총대주교청(사실상의 독립 정교회)은 투표된 민족적 정체성을 바탕으로 별도의 불가리아 교구로 창설되었습니다.[40]그것은 5월 23일에 일방적으로 (에큐메니컬 총대주교의 축복 없이) 공표되었습니다 [O.S.1872년 5월 11일 콘스탄티노플 불가리아 교회에서 3월 12일 [O.S.2월 28일] 1870년 오스만 제국의 술탄 압둘라지즈의 통치자.

총대주교청의 설립은 1850년대와 1860년대에 콘스탄티노플 그리스 총대주교청의 지배에 대항한 불가리아 정교회 사람들의 투쟁의 직접적인 결과였습니다.총대주교청은 1872년 정교회의 종교 조직에 민족적 특성을 도입했다고 총대주교청을 비난했고, 총대주교청에서 분리된 것은 1872년 9월 콘스탄티노플 공의회에서 분열주의적이라고 공식적으로 비난했습니다.그럼에도 불구하고 불가리아의 종교 지도자들은 양 교회가 경쟁하는 지역에서 국민투표를 실시함으로써 오스만 제국의 총대주교청의 국경을 계속 확장시켰습니다.[41]

19세기 오스만 제국 살로니카(현재의 테살로니키) 도시에 있는 불가리아인 가족 사진

이렇게 분리된 교회를 인정받기 위한 투쟁 속에서 현대 불가리아 국가는 불가 밀레라는 이름으로 만들어졌습니다.[42]

또한 불가리아 유니아트 교회도 생겨났습니다.

오스만 제국의 통치에 대한 무장 저항은 19세기 3/4분기에 고조되었고, 1876년 4월 항쟁으로 제국의 민족적 불가리아 영토의 일부를 뒤덮으면서 절정에 이르렀습니다.콘스탄티노플 회의(1876-1877)를 유발한 봉기는 발칸반도에 대한 러시아의 전략적 이익과 함께 1877-1878년의 러시아-튀르크 전쟁의 원인이 되었고, 비록 베를린 조약에 따라 불가리아인들이 분열되었지만, 1878년 독립 국가의 재설립으로 끝났습니다.불가리아 공국의 영토는 불가리아인들이 바라던 것과 원래 산스테파노 조약에서 제안된 것보다 훨씬 작았습니다.

인구통계학

1300년대 후반에서 1800년대 초반까지

오스만 제국의 정복이 불가리아 인구에 미치는 영향은 불확실하며 많은 논쟁의 대상이 됩니다.그러나 1450년대 현재 불가리아의 인구는 60만 명으로 최저치를 기록한 것으로 추정됩니다. 아나톨리아에서 온 이슬람교도들의 대규모 이주와 왈라키아로의 기독교인 이주 등으로 인해 약 45만 명의 기독교인과 15만 명의 이슬람교도(또는 기독교인 대 이슬람교도의 비율이 3:1 또는 75% 대 25%)로 나뉘었습니다.[38]기독교인과 이슬람교도 모두 1580년대까지 꾸준히 증가하여 약 180만 명, 혹은 120만 명의 기독교인과 60만 명의 이슬람교도(또는 기독교인 대 이슬람교도의 비율이 2:1 또는 66% 대 33%)에 이르렀습니다.이슬람교도들 사이의 더 높은 성장은 기독교인들의 개종과 아나톨리아에서 온 이슬람교도 이민자들의 마지막 물결에 기인합니다.

1500년대 중반부터 1600년대 후반까지 오스만 제국이 주도한 거의 끊임없는 전쟁의 결과, 추가 세수의 필요성, 기독교 인구를 빈곤하게 만든 지제 세율의 6배 증가, 농작물 실패와 광범위한 기근을 초래한 1600년대 소빙하기, 그리고 몇몇 불가리아의 중요한 봉기 등., 제1차 타르노보 봉기, 치프롭치 봉기, 제2차 타르노보 봉기 그리고 기독교 불가리아인들이 왈라키아와 오스트리아 제국으로 대규모로 달아나는 것을 이끈 카르포쉬의 반란, 1680년대에 현재의 불가리아의 인구는 45만 명의 기독교인들로 나누어진 약 90만 명으로 1680년대에 감소한 것으로 추정됩니다.그리고 45만 명의 이슬람교도들(또는 1:1 비율).[38]1700년대 초반부터, 기독교 인구는 다시 증가하기 시작한 것으로 추정됩니다.

1831년 오스만 인구 조사

1831년 오스만 인구조사에 따르면 현재 불가리아 공화국 국경에 속하는 오스만 카자의 남성 인구는 기독교인 296,769명, 이슬람교도 181,455명, 루마니아인 17,474명, 유대인 702명, 아르메니아인 344명 등 496,744명입니다.[43][44]이 인구조사는 장애가 없는 15세에서 60세 사이의 건강한 과세대상 남성만을 대상으로 했습니다.

1831년 오스만 제국 인구 조사[43][44] 기준 오늘날 불가리아의 밀레츠 주

라야 (59.79%)
이슬람 밀레 (36.5%)
집시 (3.5%)
유대인 (0.1%)
아르메니아인 (0.1%)
1831년 오스만 인구 조사(15세 이상 건강한 과세 대상 남성만2 해당):[43][44]
밀레 불가리아 공화국 국경
15~60세의 건강한 과세대상 남성 %
이슬람 밀레/무슬림 181,455 36.5%
라야/정통기독교인1 296,769 59.7%
집시/로마니 17,474 3.5%
유대인들 702 0.1%
아르메니아인 344 0.1%
총 496,744 100.0%
셀비(세블리보), 이즐라디(즐라티차), 에트리폴루(에트로폴), 로프사(로베치), 플레브네(플레벤), 라호바(오라호보)는 물론 티르노바(벨리코 타르노보)와 그 세 가지 헌법상 나히야의 카자들의 기독교 인구에 대한 자료는 1없습니다.[43]
1878 이후의 데이터와 비교할 수 있는 수치에 대해, 아르카디예프는 공식 N=2 x (Y x 2.02), 아래 cf를 사용하여 총 2,006,845명의 인구를 제공할 것을 제안했습니다. 이 중 1, 198,946명의 정교회 신자, 733,078명의 이슬람교도, 70,595명의 로마인, 2,836명의 유대인, 1,390명의 아르메니아인이 있습니다.

불가리아 통계학자 디미타르 아르카디예프는 다뉴브 빌라예트의 주요 인구 기록을 사용하여 15세에서 60세 사이의 남성이 전체 남성의 평균 49.5%를 차지하며 전체 남성 인구를 계산할 수 있는 계수가 2.02라는 것을 발견했습니다.[44]총 모집단을 계산하기 위해 일반적으로 남성 수치는 두 배가 됩니다(불가리아의 저자들은 1.956의 계수를 제시했지만 이는 국제적인 인정을 받지 못했습니다).[45]이 계산 방법(N=2 x (Y x 2.02))을 사용하면 1831년 현재 불가리아의 인구는 2,006,845명이 될 것입니다.

미래 불가리아 공국의 오스만 인구 기록 (1860-1875)

산자크를 구성하는 국경이 있는 다뉴브(튜나) 빌라예트

불가리아 공국은 1878년 7월 13일에 세워졌으며, 오스만 제국의 다뉴브 빌라예트의 일부였던 5개의 산자크를 통합했습니다.

비딘, 티르노바, 루수크, 소피야, 바르나의 산작들과 개별 국경 변경, 아래 cf.[46][47]다뉴브 빌라예트의 다른 두 산자크인 니시와 툴차는 각각 세르비아와 루마니아에 양도되었습니다.

1865년 팝에 따르면 "5개의 불가리아 산자크"의 민족 고백 그룹.레지스트리[48]

불가리아인 (58.94%)
무슬림 (38.39%)
블락스(0.99%)
유대인 (0.47%)
크리스티안 로마(0.47%)
그리스인 (0.36%)
무슬림 로마 (0.21%)
아르메니아인 (0.17%)

î의 ı 앳 û크(Kuy Nadd-Atoman Population Register)에 따르면, 1865년에 미래의 불가리아 공국을 형성하기 위해 다섯 산자크의 남성 인구가 다음과 같은 민족 고백 공동체로 나뉘었다고 합니다.

1865년 오스만 인구 등록부(남성만 해당)에 따르면 비딘, 티르노바, 루수크, 소피야 및 바르나의 산작 지역의 민족 고백 그룹(남성만1 해당)[48]
지역 사회 루쇠크 산작 비딘 산작 바르나 산작 ı르노바 산작 소피야 산작 불가리아 공국2
이슬람 밀레 138,017 (61%) 14,835 (13%) 38,230 (74%) 77,539 (40%) 20,612 (12%) 289,233 (38%)
무슬림 로마 312 (0%) 245 (0%) 118 (0%) 128 (0%) 766 (0%) 1,569 (0%)
불가 밀레 85,268 (38%) 93,613 (80%) 9,553 (18%) 113,213 (59%) 142,410 (86%) 444,057 (59%)
울라 밀레 0 (0%) 7,446 (6%) 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) 7,446 (1%)
에르메니 밀레 926 (0%) 0 (0%) 368 (1%) 0 (0%) 0 (0%) 1,294 (0%)
럼 밀레 0 (0%) 0 (0%) 2,693 (5%) 0 (0%) 0 (0%) 2,693 (0%)
비무슬림 로마니족 145 (0%) 130 (0%) 999 (2%) 1,455 (1%) 786 (0%) 3,515 (0%)
야후디 밀레 1,101 (0%) 630 (1%) 14 (0%) 0 (0%) 1,790 (1%) 3,535 (0%)
총 225,769 (100%) 116,899 (100%) 51,975 (100%) 192,335 (100%) 166,364 (100%) 753,342 (100%)
1 Ubicini와 Michael Palairet(Nx 2)가 제안한 공식을 사용하여 총 인구와 모든 민족 고백 공동체에 대한 남성/여성 총 추정치를 계산할 수 있습니다.[45] 이 공식은 1,506,684명 중 1865명을 불가리아인 888,114명, 이슬람교도 578,466명, 블라흐족 14,892명 등으로 나눈 총 인구를 제공합니다.
2 1878년 베를린 의회의 결정으로 불가리아 공국으로 통합된 비딘, 티르노바, 루수크, 소피야, 바르나의 산족을 가리킵니다.

1855년에서 1865년 사이에 다뉴브 빌라예트의 인구는 지진의 변화를 겪었는데, 오스만 제국 당국이 300,000명 이상의 크림 타타르족과 체르카시인들을 그 지방의 영토에 정착시켰습니다.[49][50][51]정착은 142,852명의 타타르족과 노가이족 중 하나, 1855년에서 1862년 사이에 다뉴브 빌라예트에 정착한 소수의 체르카인과 1864년에 도착한 약 35,000명의 체르카인 가족(140,000명-175,000명의 정착민) 중 두 번째 파도로 발생했습니다.[52][53][54]

터키 학자 케말 카르파트(Kemal Karpat)에 따르면, 빌라예트의 타타르족과 체르카시아족의 식민지화는 세기 초의 극심한 이슬람 인구 손실을 상쇄했을 뿐만 아니라, 지속적인 인구 손실에 대응하고 무슬림 인구의 증가로 이어졌다고 합니다.[55]이와 관련하여 Karpat는 무슬림과 비이슬람교도의 출산율의 물질적 차이도 언급하고 있는데, 비이슬람교도는 연평균 2%의 성장률을 보이고 있고, 무슬림은 보통 평균 0%[56]를 보이고 있습니다.

Koyuncu는 또한 비이슬람교도들[57] 사이에서 훨씬 더 높은 자연 증가율에 주목하고 있으며, 5명의 불가리아 산자크족과 툴차의 산자크족의 무슬림 인구의 엄청난 증가율이 84.23% (220,276명의 남성) 대 53.29% (229명,1860년부터 1875년까지 비이슬람교도들을 위해 크림 타타르족과 체르카시아인들과 함께 빌라예트를 식민지화하기까지 188명의 남성이 있었습니다.[58]

1873-74년 인구[59] 조사 기준 "불가리아 산자크 5개"의 민족 고백 그룹

불가리아인 (57.60%)
설립.무슬림 (34.17%)
체르케스 무하치르 (2.68%)
무슬림 로마 (2.39%)
Misc. Christians (1.47%)
크리스찬 로마 (0.70%)
유대인 (0.44%)
그리스인 (0.38%)
아르메니아인 (0.17%)
1875년 살네임 / 1873-74년 다뉴브 빌라예트 인구조사에 따르면 비딘, 티르노바, 루수크, 소피야, 바르나의 산작족에 속한 민족 고백1 집단:[59]
지역 사회 루쇠크 산작 비딘 산작 바르나 산작 ı르노바 산작 소피야 산작 불가리아 공국2
이슬람 밀레 164,455 (53%) 20,492 (11%) 52,742 (61%) 88,445 (36%) 27,001 (13%) 353,135 (34%)
체르카시안 무하시르 16,588 (5%) 6,522 (4%) 4,307 (5%) 0 (0%) 202 (0%) 27,589 (3%)
무슬림 로마 9,579 (3%) 2,783 (2%) 2,825 (3%) 6,545 (3%) 2,964 (1%) 24,696 (2%)
불가 밀레 114,792 (37%) 131,279 (73%) 21,261 (25%) 148,713 (60%) 179,202 (84%) 595,247 (58%)
블라크들, 가톨릭 신자들 등등. 500 (0%) 14,690 (8%) 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) 15,190 (1%)
럼 밀레 (그리스인) 0 (0%) 0 (0%) 3,421 (4%) 494 (0%) 0 (0%) 3,915 (0%)
비무슬림 로마 1,790 (1%) 2,048 (1%) 331 (0%) 1,697 (1%) 1,437 (1%) 7,303 (1%)
에르메니 밀레 991 (0%) 0 (0%) 808 (1%) 0 (0%) 0 (0%) 1,799 (0%)
야후디 밀레 1,102 (0%) 1,009 (1%) 110 (0%) 0 (0%) 2,374 (1%) 4,595 (0%)
총 309,797 (100%) 178,823 (100%) 85,805 (100%) 245,894 (100%) 213,180 (100%) 1,033,499 (100%)
1 Ubicini와 Michael Palairet(Nx 2)가 제안한 공식을 사용하여 총 인구와 모든 민족 고백 공동체에 대한 남성/여성 총 추정치를 계산할 수 있습니다.[45] 이 공식을 사용하면 1875년 총 인구 2,066,998명이 불가리아인, 706,270명의 기성 무슬림, 55,178명의 서카시안 무하치르, 49,392명의 무슬림 로로 나뉩니다.마니, 30,380명의 잡종 기독교인들, 14,606명의 기독교 로마니, 9,190명의 유대인들, 7,830명의 그리스인들, 그리고 3,598명의 아르메니아인들.
2 1878년 베를린 의회의 결정으로 불가리아 공국으로 통합된 비딘, 티르노바, 루수크, 소피야, 바르나의 산족을 가리킵니다.

베를린 의회는 소피아 산작(남성 무슬림 인구 2,896명, 남성 비이슬람 인구 8,038명)[60]의 쿠마이불라[46] 카자를 오스만 제국에 양도하고 바르나 산작(남성 무슬림 인구 6,675명, 남성 비이슬람 인구 499명)의 만칼랴[46][60][61] 카자를 루마니아에 양도하고 이즈네볼(남성 무슬림)의 카자를 양도했습니다.니시 산자크에서 불가리아 공국까지의 인구는 149명, 비무슬림 남성은 7,072명이다.[62][63][64][47]

1875년 불가리아 미래 공국의 민족고백집단

불가리아인 (56.96%)
터키인 (26.22%)
무슬림 무하치르 (10.35%)
무슬림 로마 (2.35%)
Misc. Christians (1.46%)
포막스 (0.96%)
크리스찬 로마 (0.70%)
유대인 (0.44%)
그리스인 (0.38%)
아르메니아인 (0.17%)

동시에 1874년 10월 18일 다뉴브 관보에 게재된 다뉴브 빌라예트 인구조사 결과에 대한 섬뜩한 요약(또한 툴차의 산자크 지역도 포함됨)으로 인해 두 배의 남성 체르카인이 발생했습니다.무하시르, 64,398 대 30,[65][67]573, 그리고 1875년에 발표된 최종 결과보다 약간 적은 "기득권 무슬림".터키의 오스만 제국주의자 코윤쿠(Koyuncu)에 따르면, 13,825명의 남성 체르카인들이 "기립된 이슬람교도"란에 연행되었고, 추가적으로 20,000명이 이 연행에서 빠지거나 단순히 사라졌다고 합니다.[59]

1873-1874년 인구조사와 1875년 오스만 제국의 살네임 조사에서 무슬림을 "설립"과 "무하치르"로 나눈 것은 이름에서 알 수 있듯이 기원에 근거한 것이 아니라 "과세 가능성"에 근거한 것이었습니다.따라서 면세 기간이 만료되어 과세 대상이 된 식민지 주민들(즉, 1862년 이전에 정착한 사람들-크리만 타타르족, 노가이족 등과 소수의 체르카인)은 "설립자"로 간주되었고, 반면 여전히 면세 혜택을 받은 식민지 주민들은 (원칙적으로,1864년 혹은 그 이후에 도착한 서커스인들은 "무하치르"로 여겨졌습니다.[66]독일계 영국인 레이븐스타인, 프랑스인 비앙코니, 독일인 키퍼트와 같은 동시대 유럽 지리학자들도 크림 타타르족을 이슬람 밀레 속 터키인과 비슷하게 계산했습니다.[68][69][70]

정확한 숫자를 찾기 힘든 1864년 이후의 체르카 식민지와 달리, 1855~1862년 크림 타타르족, 노가이족 등의 정착은 치밀하게 기록되어 있습니다.142,852명(가구당 평균 4.16명)이 다뉴브강을 따라 정착한 총 34,344가구 중 93,000여명이 거주하는 총 22,360가구가 불가리아 공국의 일부가 된 카자스의 땅을 받았습니다.[54]

동부 지역의 영토 변화에 대한 조정(남성 9,422명, 즉 18,844명의 순손실).이슬람교도와 불가리아인의 경우 1,465명의 남성, 즉 2,930명), 73-74년 인구조사에서 무하시르의 잘못된 입국 또는 이월(동부지역의 경우 13,825명의 남성, 즉 27,650명의 순손실).이슬람교도와 무하시르족의 순익 33,825명, 즉 67,650명), 첫 번째 난민 물결을 기성으로 분류(기성 이슬람교도와 무하시르족의 순익 각각 93,000명), 그리고 동부 지역을 고려.무슬림 범주에는 또한 약 2만 명의 포막들이 포함된 것으로 추정되었는데, 대부분은 로베치 지역에 살고 있습니다.[71]1875년 현재 불가리아 공국에 살고 있는 인구는 2,085,224명으로 추산되었으며, 그 중 1,187,564명이 불가리아인(56.96%), 546,776명이 터키인(26.22%), 215,828명이 크림과 체르카시안 무하치르(10.35%), 49,392명이 무슬림 로마니인(2.35%), 30,380명이 기독교인(1.46%), 20,000명이 포막인(0.96%), 14,606명이 기독교인 로마니인(0.70%),유대인 9,190명(0.44%), 그리스인 7,830명(0.38%), 아르메니아인 3,598명(0.17%).

특히 주목할 점은 전체 인구의 10%, 그리고 산자크의 전체 이슬람교도들의 25%가 불과 10년에서 20년 전에 도착한 비원주민 난민들/식민지주의자들로 구성되어 있다는 것입니다. 발칸반도에 이슬람교도들의 인구를 [72]증가시키고 불가리아와 국경을 맞춥니다.이웃 국가들로부터, 그리고 미래의 러시아 침략에 맞서 싸우는 데 도움을 주고,[73] 루멜리아의 기독교 인구에 균형을 맞추는 역할을 합니다.[74]

1869년 현대 터키의 국경이 중첩된 에디르네 빌라예트 산작 지도

1868년 10월 19일, 실리스트라 아일레트 식민지 위원회의 수장 누스레트 파샤가 휘리예트에게 한 말에 따르면, 체르카인들은 러시아에 대한 방어와 방어를 위해 다뉴브 강을 따라 정착했습니다.[72]

미래의 동부 루멜리아에 대한 오스만 인구 기록(1876년)

오스만 제국에서 분리된 또 다른 불가리아 영토는 동부 루멜리아 자치주였습니다.그것은 다시 에디르네의 산작에서 위스퀴다르와 체케 나히야스의 일부와 ı스퀴다르와 체케 나히야스의 일부와 함께, 대부분의 필리베 산작(아히 셀레비/스몰리안, 술탄네리/몸칠그라드 카자스 제외), 에디르네 산작의 작은 부분(ı츠 ğ라 ı아치/엘호보 카자, 마나스트 ̇르/토폴로브그라드 나히야)을 통합했습니다.

다음은 1875년 아드리아노플 빌라예트 인구조사에 근거한 1876년 오스만 제국의 지명에서 나온 지역별 인구기록입니다.[76][77]오스만 통계에서 흔히 볼 수 있듯이, 수치는 남성만을 지칭합니다(아래의 수치는 남성-여성 집계 추정치입니다).

1876년[76][77][78][45] 미래 동부 루멜리아의 민족고백집단

불가리아인 (57.96%)
터키인 (28.21%)
그리스인 (3.91%)
무슬림 로마 (3.47%)
포막스 (2.74%)
무하시르 (2.19%)
크리스티안 로마(0.73%)
유대인 (0.64%)
아르메니아인 (0.17%)
1876년 오스만 살네임 / 1875년 아드리아노플 빌라예트 인구조사에[76] 따르면 미래 동부 루멜리아의 민족고백집단
카자 (구)
이슬람 기장 % 불가앤럼 밀레 % 에르메니밀레 % 로마 가톨릭교회 % 야후디밀레 % 무슬림 로마 % 비무슬림 로마 % 총 %
필리베/플로브디브 35,400 28.1 80,165 63.6 380 0.3 3,462 2.7 691 0.5 5,174 4.1 495 0.4 125,767 100.00
파자르크 ı크/파자르지크 10,805 22.8 33,395 70.5 94 0.2 - 0.0 344 0.7 2,120 4.5 579 1.2 47,337 100.00
하스코이/하스코보 33,323 55.0 25,503 42.1 3 0.0 - 0.0 65 0.1 1,548 2.6 145 0.2 60,587 100.00
자 ğ라이 아틱/스타라 자고라 6,677 20.0 24,857 74.5 - 0.0 - 0.0 740 2.2 989 3.0 90 0.3 33,353 100.00
크ı잔 ı크/카잔락 14,365 46.5 14,906 48.2 - 0.0 - 0.0 219 0.7 1,384 4.5 24 0.0 30,898 100.00
츠 ı르판/치르판 5,158 23.9 15,959 73.8 - 0.0 - 0.0 - 0.0 420 1.9 88 0.4 21,625 100.00
아히 셀레비/스몰리안1 8,197 57.8 5,346 37.7 268 1.9 - 0.0 - 0.0 377 2.7 - 0.0 14,188 100.00
술탄에리/맘칠그라드1 13,336 96.9 262 1.9 - 0.0 - 0.0 - 0.0 159 1.2 - 0.0 13,757 100.00
필리베산작소계 105,728 33.07 194,785 60.92 477 0.15 3,642 1.14 2,059 0.64 11,635 3.64 1,421 0.44 319,747 100.00
아이 ̇ 슬림/슬리브 8,392 29.8 17,975 63.8 143 0.5 - 0.0 158 0.6 596 2.1 914 3.2 28,178 100.00
옌볼루/얌볼 4,084 30.4 8,107 60.4 - 0.0 - 0.0 396 3.0 459 3.4 377 3.2 13,423 100.00
미시브리/네세바 2,182 40.0 3,118 51.6 - 0.0 - 0.0 - 0.0 153 2.8 - 0.0 5,453 100.00
카리나바르 주 7,656 60.5 3,938 31.1 - 0.0 - 0.0 250 2.0 684 5.4 125 1.0 12,653 100.00
아이도스/아이토스 10,858 76.0 2,735 19.2 19 0.1 - 0.0 36 0.2 584 4.1 46 0.3 14,278 100.00
자 ğ라 아이 세디드/노바 자고라 5,310 29.4 11,777 65.2 - 0.0 - 0.0 - 0.0 880 4.9 103 0.6 18,070 100.00
아효루/포모리 1,772 33.7 3,113 59.2 - 0.0 - 0.0 - 0.0 378 7.2 2 0.0 5,265 100.00
부르가스 4,262 22.1 14,179 73.6 46 0.2 - 0.0 4 0.0 448 2.3 320 1.6 19,259 100.00
I ̇ slimye sanjak subtotal 44,516 38.2 64,942 55.7 208 0.2 - 0.0 844 0.6 4,182 3.6 1,887 1.6 116,579 100.00
남성 인구
아이 ̇슬리미앤필리베산작 		150,244 34.43 259,727 59.53 685 0.16 3,642 0.83 2,903 0.67 15,817 3.63 3,308 0.76 436,362 100.00
총인구3 이슬리미예 필리베산작 300,488 34.43 519,454 59.53 1,370 0.16 7,284 0.83 5,806 0.67 31,634 3.63 6,616 0.76 872,652 100.00
크ı츠 ı라 ğ아치/엘호보 1,425 9.6 11,489 89.0 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 12,914 100.00
마나스트 ı르/토폴로프그라드 409 1.5 26,139 98.5 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 해당 없음 26,548 100.00
동부 루멜리아 그랜드 토탈3 302,322 33.15 557,082 61.08 1,370 0.15 7,284 0.79 5,806 0.64 31,634 3.47 6,616 0.72 912,114 100.00
카자가 1오스만 제국에 남습니다.
전체 인구와 이슬람 밀레 및 불가르 밀레에서만 사용할 수 2있는 수치입니다.
3 Ubicini와 Palairet가 제시한 바와 같이 남성과 여성의 수를 동일하게 가정하는 남성/여성 집계 수치.[45]

영국 외교관 드러먼드-울프에 따르면, 터키인 외에 이슬람 밀레에는 2만 5천 명의 불가리아인, 1만 명의 타타르족과 노가이족, 1만 명의 체르카시아인도 포함되어 있다고 합니다.[78][79]동시에 영국의 역사학자 R.J. 무어는 필리베의 산작에서 4,000명의 남성 그리스인(또는 총 8,000명)을 발견했고, 영국 영사관은 이 ̇슬리미에의 산작에서 22,000명, 마나스트 ı르 나히야에서 5,693명을 추가로 발견했는데, 이들은 정교회 불가리아인들과 함께 집계된 그리스인들입니다.결국, 모든 가톨릭 신자들은 불가리아의 바울로교 신자들이었습니다.

따라서 러시아-터키 전쟁(1877-1878) 이전 동부 루멜리아의 총 인구는 기독교 불가리아인 528,673명(57.96%), 터키인 257,322명(28.21%), 그리스인 35,693명(3.91%), 무슬림 로마니인 31,634명(3.47%), 포마크인 또는 무슬림 불가리아인 25,000명(2.74%), 무하시르인 20,000명(2.19%), 기독교 로마니인 6,616명(0.73%), 유대인 5,806명(0.6%)으로 나뉘었습니다.4%), 아르메니아인 1,370명(0.15%).

갤러리

  • Bulgarian man and woman of Sofia, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair

    1873년 비엔나 세계박람회를 위해 오스만 제국 위원회의 후원 하에 출판된 1873년 레 코스튬 팝페라에서 나온 소피아의 불가리아 남녀.

  • Bulgarian woman of Roustchouk and Bulgarian men of Vidin, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair

    1873년 비엔나 세계박람회를 위해 오스만 제국 위원회의 후원 하에 출판된 1873년 레 의상 대중인 드 라 투르키엔에서 루슈추크의 불가리아 여성과 비딘의 불가리아 남성.

  • Bulgarian men of Koyuntepe and Ahı Çelebi and Muslim man of Filibe, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair

    1873년 빈 세계 박람회를 위해 오스만 제국 위원회의 후원 하에 출판된, 1873년 레 의상 대중주의자 드 라 투르키엔에서 코윤테페와 아 ı 셀레비의 불가리아인과 필리베의 무슬림인.

  • Bulgarian woman of Ahı Çelebi and Greek woman of Haskovo, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair

    1873년 비엔나 세계박람회를 위해 오스만 제국 위원회의 후원 하에 출판된 레 의상 대중인 데 라 투르키엔 1873년 중 아 ı 셀레비의 불가리아 여인과 하스코보의 그리스 여인.

참고 항목

각주

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  56. ^ Karpat, K.H. (1985). Ottoman population, 1830-1914: demographic and social characteristics. Madison, Wis: University of Wisconsin Press. p. 70. The percentage of the Muslim population in the Rumili increased substantially after 1860. There is no question that this increase resulted from the immigration of the Tatars and Circassians. The immigration not only made up for the heavy losses suffered in the various wars fought since 1812 but also increased the proportion of Muslims in the area.
  57. ^ KOYUNCU, Aşkın (January 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]. Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. (in Turkish). 9 (4): 720. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atîk'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk'deki nüfus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) birbirine yakın oluşudur. Bu durum, Bulgarlarda ve Gayrimüslim nüfus genelinde doğurganlık oranının ve nüfus artış hızının Türk ve diğer Müslüman unsurlardan daha yüksek olduğunu; buna rağmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri sayesinde nüfus yüzdelerinin korunduğu gibi, Müslüman nüfus oranının bir miktar arttığını göstermektedir. 1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır. [However, what is most striking is that the ratio between Muslim and Non-Muslims in the 1875 Salname (42.22% vs. 57.78%) and the 1865 Kuyûd-i Atik population registry (including Tulça) (40.51% vs. 59.49%) is close to each other, even though a number of immigrants had not been included in the 1865 registry. This indicates that the fertility rate and population growth rate among Bulgarians and other non-Muslim population is higher than among Turks and other Muslims. Despite this, the relative ratio of the population is preserved thanks to the Crimean and Caucasian immigrants settled in the province, and the ratio of Muslims has even increased slightly. Looking at the data of 1859-1860, this issue is understood more clearly.]
  58. ^ KOYUNCU, Aşkın (January 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]. Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. (in Turkish). 9 (4): 720. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. Demografik hareketliliğin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna göre, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman ve 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız. 1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522'den 481.798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065'den 659.253'e ve toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir. Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81'den %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'dan %57,88'e gerilemiştir. Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552'si Müslüman ve 458.376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır. Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde aranmalıdır. [In order to determine demographic mobility and understand the effect of Crimean and Caucasian immigration, we should use the summary population data from 1859-1860 as a basis... And we must keep in mind that even though the Silistra and Mecidiye kazas were heavily settled, they had not been included in the results. In the period from 1859-1860 to 1874, the Muslim population of the region, apart from the Nis Sanjak, went up from 261,522 to 481,798 males, an increase of 84.23% (220,276 males); while the non-Muslim population went up from 430,065 to 659,253 males, or an increase of 53.29% (229,188 males), which led to an increase in the total population from 691,587 to 1,141,051, or 65.02%. In the process, the percentage of Muslims increased from 37.81% to 42.22%, while non-Muslims decreased from 62.19% to 57.88%. Therefore, between 1859-1860 and 1874, the male/female-aggregated population of the region increased by 898,928 people, of whom 440,552 were Muslims and 458,376 were non-Muslims. According to this data, the Crimean and Caucasian immigrants who were settled in the Danube vilayet, apart from the Nis Sanjak, should be sought among these 440,552 Muslims, while taking into account the natural population growth in the Muslim population]
  59. ^ a b c d KOYUNCU, Aşkın (January 2014). "Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877) / Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)". Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. (in Turkish). 9 (4): 717. doi:10.7827/TurkishStudies.7023.
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  61. ^ "베를린 조약 이전까지 이 연구의 중심에 있는 무슬림 인구가 거주했던 도브루카 지역은 툴차의 산카크(지구) 전체(바바다 ğı, 흐르 ş바, ü네, 쾨스텐스, 마신, 메치디예의 카자)와 바르나(만칼랴)의 산카크 4개 카자 중 하나로 구성되어 있었습니다."자세한 내용: Catalina Hunt (2015) 후기 오스만 제국의 변두리에서의 정체성 변화: Dobruja Muslims, p. 33, url: https://etd.ohiolink.edu/apexprod/rws_etd/send_file/send?accession=osu1429644189&disposition=inline
  62. ^ KOYUNCU (January 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]. Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. (in Turkish). 9 (4): 711–712. doi:10.7827/TurkishStudies.7023.
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  66. ^ a b KOYUNCU (January 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]. Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. (in Turkish). 9 (4): 715–716. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. Ancak, Tuna Vilâyeti'nde meskûn muhacir sayısının –Niş Sancağı hariç– yalnızca 64.398 (kadınlarla birlikte 128.796) olarak gösterilmesi ilk bakışta şaşırtıcıdır. Çünkü bu sayı daha 1861-1862'de Osmanlı makamları tarafından tespit edilmiş olan muhacir sayısının dahi oldukça gerisindedir. Kanaatimize göre buradaki problem de sayım sonuçlarından ziyade terminoloji ile ilgilidir ve Tahrir-i Cedid sonuçlarında aktarılan ahâli-i kadîme nüfusu, Kırım ve Kafkas muhacirlerinin bölgede iskânından önceki Türk ve diğer Müslüman unsurların sayısını değil, onlarla birlikte on yıllık vergi muafiyeti süresinin dolmasından sonra ahali-i kadîme sayılan Kırım muhacirlerini de ihtiva etmektedir. Şöyle ki, Midhat Paşa'nın, 1271 senesinde Tulça Sancağı'nda (Mecidiye'de) iskân edilmiş olan Kırım muhacirlerinin 1281 sonunda muafiyet sürelerinin dolacak olması ve bunlardan 1282 Mart'ından itibaren öşür ve vergi alınacak olması sebebiyle muhacirlere tarh ve tevzi edilecek verginin önceden kararlaştırılması için 2 Eylül 1865'de Sadaret'e başvurması üzerine, Tulça Sancağı'nda meskûn muhacirlerin 1 Mart 1282'de (13 Mart 1866), "mazhar oldukları müddet-i muafiyet tekmil olarak kendileri artık ahali-i kadîme sırasına geçmiş ve bu cihetle emsâli misillû bunların dahi hal ve iktidarları gözetilerek virgülerinin tarh ve tevzii zamanı gelmiş olduğuna" karar verilmiştir. Keza, Vidin'e bağlı Adliye kazasında Rahoviçe-i Kebir köyünde meskûn Kırım muhacirlerinin de 1873'de köylerine muhacir aşarı malından cami yapılmasını talep etmeleri üzerine, liva muhacir komisyonu, muafiyet müddetlerinin 1287 senesi sonunda (12 Mart 1872) bitmesi hasebiyle "ahali-i kadîme hükmüne girdikleri" için kendilerine muhacir aşarından para aktarılamayacağına hükmetmiştir. Ayrıca, yukarıda da belirtildiği üzere on yıllık vergi muafiyeti dolan muhacirler "ahali-i kadîme misillû" vergilendirilmişlerdir. Bu örnekler vergi muafiyeti süresi dolan Kırım muhacirlerinin ahali-i kadîme sınıfına geçtiklerini göstermektedir. Bu konuda başka bir örnek de şudur: Vidin Sancağı köylerinde Tahrir-i Cedid sonuçlarını yansıtan ve aşağıda ele alınacak olan bir cetvelde Müslüman unsurlar, İslam milleti (11.048) ve Aşâir (Çerkez) (6.522) şeklinde kaydedilmişlerdir. Cetvelde Çerkez muhacirlerin vergi muafiyetlerinin dolmadığı not edilmiştir. Ancak, Tatar ve Nogay muhacirlerden bahis yoktur.213 Burada da Kırım muhacirlerinin, Kuyûd-u Atîk'de olduğu gibi, İslam milleti içinde kaydedildikleri anlaşılmaktadır. Dolayısıyla Tahrir-i Cedid'de aktarılan muhacir sayısı 1863–1864'de gelen ve muhacir statüsü devam eden Çerkez muhacirleri gösteriyor olmalıdır.214 1292 Salnâmesinde de eksik de olsa yalnızca Çerkez muhacirlerden söz edilmesi bu ihtimali güçlendirmektedir. [However, it is surprising to see that the number of settled Muhacir in the Danube Vilayet is only 64,398 (128,796, including the women)—excluding the Nis Sanjak. Because this number is far below even the number of Muhacir determined by the Ottoman authorities in 1861-1862. In our opinion, the problem here is related to terminology rather than census results, and the number of "Established Muslims" reported in the Tahrir-i Cedid results does not represent the number of Turks and other Muslims established in the vilayet prior to the settlement of the Crimean and Caucasian Muhacir, but the population whose ten-year tax exemption period had expired. The count therefore also includes Crimean settlers, who are considered to be “established”. Midhat Pasha namely stated that the tax that is levied and distributed among Muhacir had been paid in advance because the exemption period of the Crimean Muhacir settled in the Tulça Sanjak (Mecidiye) in 1271 would expire at the end of 1281 and that they would be liable to tithe collection and taxation from March 1282…. Likewise, when the Crimean settlers, residing in the village of Rahovice-i Kebir in the Adliye district of Vidin, demanded that a mosque be built in their village using the tithe of the Muhacir in 1873, the vilayet's colonisation commission decided that the exemption period had expired at the end of 1287 (12 March 1872). They ruled that the money from the tithe of the Muhacir could not be allocated to them, since they had entered the group of “Established Muslims”. In addition, as mentioned above, Muhacir whose ten-year tax exemption has expired were taxed as “Established Muslims”. These examples show that Crimean settlers, whose tax exemption period has expired, had passed into the “Established Muslims” group. Another example in this regard is, as follows: In a table that reflects the results of Tahrir-i Cedid in the villages of Vidin Sanjak, which will be discussed below, the Muslims were recorded as “Established” (11,048) and “Muhacir” (Circassian) (6,522). It is noted in the chart that the tax exemptions of the Circassian Muhacir have not expired. However, there is no mention of Tatar and Nogay settlers. Therefore, the number of settlers (Muhacir) quoted in Tahrir-i Cedid must indicate Circassian immigrants who came in 1863-1864 and whose Muhacir status continues.]
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참고문헌

외부 링크