코삭 폭동

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코사크 폭동은 1648년 폴란드-리투아니아 연방에 대항하여 보그단 흐멜니츠키(또는 "유대인의 부르심을 받은 악의 하밀")가 이끄는 농노와 코사크족이 1648년에 일어난 근대 우크라이나의 유대인들을 상대로 행해진 포그롬이었다. 폴란드, 벨로루시, 그리고 오늘날의 우크라이나의 유대인 학살은 반란 내내 일어났는데, 이 사건은 수년 동안 지속되었고, 러-폴란드 전쟁(1654~1667)과 스웨덴 제국과의 작은 북방 전쟁 기간 동안 지속되어 그들에게 불을 붙였다. 그럼에도 불구하고 1648년 4~5월 초(Iyar 1848년)부터 그해 11월 코사크족의 발전이 중단될 때까지 많은 공동체가 갑자기 파괴된 것이 명명된 원천이다. 역사학자 아담 텔러(Adam Teller)에 따르면 "유대인의 집단 기억에서 1648년 여름과 가을의 사건들은 일반적으로 봉기를 규정하며, 따라서 폭동은 1848년대로 알려졌다"고 한다. 수천 명이 기아와 전염병으로 도살되거나 죽었고, 다른 많은 사람들은 도망가거나 노예로 팔리거나 개종했다. 1648년 코삭 반군에 의해 살해된 유대인의 수는 기껏해야 수천 명에서 2만 명으로 추산되었다. 침략자들과 협력했다는 혐의로 그들을 학살한 코사크족, 러시아인, 스웨덴인, 그들의 동맹국들, 폴란드인 자신 등 모든 정당들이 총 4만~5만 명의 유대인들을 죽인 것으로 추정된다.

배경

1569년 폴란드-리투아니아 연방의 설립과 함께 (오늘날의 우크라이나의) 대규모 토지 거래소가 리투아니아 대공국으로부터 폴란드 왕국의 통치로 이관되었다. 독립을 즐기고 왕까지 택한 귀족들은 크림반도의 타타르족에 의해 그때까지 지배되어 왔던 지역을 통제했다. 드니퍼 강 서쪽 영토에는 폴란드-리투아니아 연방의 나머지 지역에서 수만 명의 사람들이 정착하기 위해 왔다. 그들 대부분이 지역 귀족의 후손이었던 위대한 마그나이트들은 광대한 농경지를 세우고 지역 루테니아 농민들에게 엄격한 규칙을 부과했다.

정착민 중에는 유대인이 많았다. 그들은 경제 경쟁을 줄이려는 도시 주민들의 압력에 의해 폴란드 자체에서 밀려났다. 많은 유대인들이 귀족들에게 임대업과 부동산 관리인으로 고용되었다. 주로 드니퍼의 오른쪽 은행(서부 지역)을 중심으로 우크라이나에 수십 개의 새로운 공동체가 설립되었다. 동쪽은 다소 야성적인 지역이었다. 몇몇의 사유지와 도시들이 그곳에 있었고 직업을 찾는 유대인들을 끌어들이긴 했지만 크림반도에 더 가깝고 정착하는 것은 위험했다. 강물이 굽이치는 남쪽까지, 타타르족과 끊임없이 싸우는 일상을 유지한 반노마디드 사회인 자포로지안 시치족의 코사크족이 살았다. 폴란드-리투아니아 연방은 코사크족과 긴장된 관계를 유지하고 그들을 군사용으로 이용하면서 그 권위에 종속시키려 했다.

귀족들은 일반 대중들과 특히 농노들을 무자비하게 잔인하게 학살했다. 유대인 임차인에 대한 강한 적대감으로 이어졌던 경제적, 사회적 긴장도 종교적인 이유로 인해 더욱 악화되었다. 16세기 말, 반개혁의 틀 속에서 예수교 신자들이 그 지역에 도달했다. 그들은 어떤 개신교의 발현과도 싸울 생각이었지만, 곧 거의 모두가 정교회 기독교인이었던 루테니아인들에게 관심을 돌렸다. 지기스문트 3세 바사(시기스문트 3세)는 폴란드 귀족들의 대부분과 마찬가지로 독실한 가톨릭 신자였다. 이런 압박에 루테니아 귀족들 중 상당수가 가톨릭으로 개종했다. 지역 유니테 교회를 설립하는 과정과 그 교회를 거부하는 정교회 사제들에 대한 박해에서도 비슷한 시도가 서민을 향해 이뤄졌다. 이 모든 것에 대한 이 지역의 분노는 1592년에서 1638년 사이에 8번이나 반란을 일으켰던 코사크족이 주도한 반란행위로 빠르게 번졌다.

19세기에 우크라이나 민족주의가 창시되면서 많은 역사가들이 현지 루테니아 독립운동과 외국계 폴란드 귀족들과 그 유태인 하인들 사이의 갈등을 묘사하려 했다. 이 지역의 위대한 마그나인들은 사실 대부분 가톨릭 신자나 유니테스였지만, 그들은 오스트로그스키 가문처럼 원래 주민의 후손이었다. Voivode Jeremyi Wiśniowieki(히브리어로 "절망의 심연(Yeven Metzulah)"의 비슈노츠키 공작)은 잘 알려진 정교 가문의 아들로, 20세에 가톨릭으로 개종했다. 유대인과 현지인 사이에 귀족에 대한 협조와 유대인이 코사크 공습에 참여했다는 보고가 있다. 그 지역의 모든 마을 사람들과 마찬가지로 유대인들은 포위될 경우에 대비해 성읍을 방어하는 데 참여할 의무가 있었다. 이스트 뱅크에서는 타르타르 공격이 발생할 경우 많은 사람들이 무기를 소지해야 했다.

이벤트

봉기의 발발

지주들의 희생자 중 한 명은 보그단 흐멜니츠키라는 지역 하급 귀족이었다. 1647년 초, 그의 재산과 의도된 약혼자는 거물 알렉산더 코니에폴스키의 대리인으로 보이는 다니엘 크자플린스키에 의해 납치되었다(그리고 한 보고서에 따르면, 그의 열 살 난 아들이 살해되었다). 보그단 흐멜니츠키가 법정으로 돌아섰다가 아무런 반응을 얻지 못하자 이전보다 훨씬 더 큰 대반란이 전개되기 시작했다.

1648년 봄 사푸로지의 아타만(사무관)에 임명된 흐멜니츠키는 폴란드-리투아니아 연방에 대항하여 코사크 군대를 이끌었다. 그는 타타르족과 동맹을 맺었고, 타타르족에게는 투가이 만을 지휘하여 4천 기병을 제공하였다. 4월에는 군대와 함께 드니퍼 강을 건너 5월 15일 황하와 26일 쿠르손에서 각각 두 차례나 격파 승리를 거두었다.

그의 승리 소식은 전국민들 사이에 거대한 봉기를 촉발시켰다. 코사크와 민중은 닿는 곳마다 유대인, 귀족, 가톨릭, 유니테스를 학살했다. 소요는 오늘날의 벨라루스 남부까지 번져 코삭 부대는 핀스크에 이르렀다. 인구가 거의 정통파였고 폴란드-리투아니아 연방의 존재감이 약했던 디네퍼의 동쪽 제방은 실제 투쟁 없이 무너졌다. 쿠르손에서의 승리 다음날인 1648년 5월 27일 샤부오트(유대인의 명절) 첫날인 1648년 5월 27일, 주변 지역의 유대인들을 요새화된 도시로 집단 추방을 시작하며 휴일을 더럽혔다. 비슷한 시기에 이루미 비슈니에에에케키는 자신의 군대를 이끌고 루브니에 있는 자신의 사유지에서 철수하고 다른 난민들과 함께 수백 명의 유대인을 데리고 갔다. 그는 가는 길에 계속 유대인들을 모았다.

절망의 심연(Yeven Metzulah)이 가장 잘 알려진 사건 연대기인 나단 네타 하노버는 반군의 손에 넘어간 동부 제방 폭동에 대해 들은 이야기를 다음과 같이 묘사했다.

"Dnieper를 넘어 전투장과 가까운 페레이아슬로, 바리스조카, 피라틴, 그리고 도망칠 수 없었던 보리스폴, 루빈, 라초스와 그들의 이웃들과 같은 많은 공동체들은 그의 이름을 신성화시키기 위해 목숨을 잃었다. 이 사람들은 잔인하고 쓰라린 죽음을 맞이했다. 어떤 사람은 살갗이 벗겨지고 살점이 개들에게 던져지고, 어떤 사람은 손과 팔다리가 잘려나가고, 그들의 몸은 마차에 짓밟혀 말에게 짓눌려 버렸고, 어떤 사람은 마차에 의해 상처를 입고, 거리에 던져져 천천히 죽었고, 마지막 숨을 거둘 때까지 피를 흘리며 몸부림치는 사람도 있었다. 산 채로 묻혔어 적은 어미의 무릎에서 유아들을 학살했다. 그것들은 물고기처럼 조각조각 잘려져 있었다. 그들은 임산부의 배를 베고 아기를 떼어내어 얼굴에 던졌다. 어떤 여성들은 배를 찢고 그 안에 살아있는 고양이들을 놓아두었다. 그리고 나서 배들은 안에 남아 있는 살아있는 고양이들과 함께 꿰매졌다. 그들은 고양이들을 배꼽에서 제거하지 못하도록 희생자들의 손을 잘랐다. 아기들은 엄마의 젖가슴에 매달려 있었다. 어떤 아이들은 창으로 뚫려 불 위에 구워서 어머니에게 가져다 먹기도 했다. 여러 번 그들은 유대인 아이들의 시체를 나중에 건너갈 때 즉흥적인 다리로 사용했다. 적들이 저지르지 않는 잔인한 살인장치는 온 세상에 존재하지 않았다."

— Nathan Neta Hanover, "The Abyss of Despair (Yeven Metzulah)", chapter IV

6월 첫째 날, 흐멜니츠키의 본진은 빌라 사르카와에 정차하고 서쪽으로 이동하는 것을 중단했다. 그러나 폴란드-리투아니아 연방의 지배하에 남아 있던 영토의 대중들은 계속해서 반란을 일으켰다. 그들 중 가장 우세한 일부 아타만(관료) 코삭은 그들의 군대를 동원하여 반란을 일으켰다. 1648년 6월 10일, 크리보노스는 많은 유대인 인구가 요새화된 네미리브 시를 정복했다. 하노버를 비롯한 기록 작성자들에 따르면 그는 친위대인 척하며 크라운 아군의 깃발을 휘날렸고, 코삭 소식통들은 내부에서 보고했다. 네미리브가 함락되자마자 코사크족은 안에 있는 모든 가톨릭 신자들과 유대인들을 학살했다. 하노버는 6,000명의 유대인이 살해되었다고 보고했는데, 이것은 현대 역사학자들이 부인했지만 여전히 파괴의 척도를 제공하고 있다. 모르드차이 나다브는 핀스크에서 일어난 것과 같은 규모의 사건들이 침략 중에 수십 명의 유대인들이 명백히 살해된 사건들이 더 전형적인 사건이었다고 언급했다. 비슷한 대학살이 폴로나 바 같은 다른 많은 도시에서도 일어났다. 네미리브에서 유대인 연대기학자들은 동시에 샤크(샤바타이 벤 메이어 하코헨)가 "많은 유대인이 협약을 위반했다"고 썼지만, 도살자들에게 기독교로 개종하고 구원받기 위해 제의하는 유대인들의 집단 거부에 주목했다. 코사크족에게 충성을 맹세하고 기독교로 개종한 유대인 집단은 네미리브가 비슈니에비츠키의 수중에 떨어지자 잠시 후 도시에서 몸을 구했다.

6월 18일, Krivonos는 툴친의 포위 공격을 시작하였고, 21일에 벽을 돌파하였다. 다음날 요새가 무너졌다. 그 후 며칠간의 타임아웃이 있었고 6월 26일 대학살이 일어났다. 하노버 등은 현지 지휘관인 야누스 체트바틴스키 공작이 자신의 목숨을 구하려다 유대인을 배반하고 폭도들에게 줬다고 주장했다. 이스라엘 할페린은 이에 대한 증거가 없다고 판단하고 츠투르틴스키가 아마도 뇌물을 써서 안에 있던 사람들을 모두 풀어주려 했지만, 코사크족이 모두 죽였다. 그는 이 소문의 출처가 체투르틴스키가 독실한 정교회 가문에 속해 있기 때문이라고 믿었고, 그래서 가톨릭 신자들은 그를 의심했다. 하노버는 유대인들에게도 기독교로의 개종 제의를 받았지만, 그들은 이를 거부하고 하나님의 이름을 거룩하게 하기 위해 죽음을 선택했다고 언급했다. 역사학자 예체켈 페람은 하노버의 묘사를 거부하고 하노버가 다른 사람의 증언을 근거로 했다고 주장했다. 프람은 이 묘사가 1648년 6월 20일 같은 시기에 일어난 옴므엘 유사 제재에 대한 '시대착오' 이야기를 왜곡한 것이라고 봤다. 메이르 메슈브레신은 여러 랍비들이 백성들에게 항복하고 개종하지 말 것을 촉구했으며, 모두 학살당했다고 전했으나 이번 사건 역시 의심스럽다고 전했다.

하노버와 같은 다른 사람들은 1171년부터 블루아의 1096개 법령과 같은 사건으로부터 1848–1988년의 제재를 중세의 아슈케나지 키두쉬 전통과 연결시키는 경향이 있었다. 네미리브가 정복된 날, 1648년 6월 10일은 코삭스족 희생자들을 기리는 현충일이기도 하다. 그러나 1650년 십자군 시대에는 집단 자살과 같은 유사한 사건은 없었다. 역사학자 제이콥 카츠는 이것을 지난 세기 동안 키두쉬 하셈(순교로 하나님의 이름을 신성화함)의 이상 침식에 결부시키는 경향이 있었으나, 페람은 그 어느 때보다도 강하게 남아 있다고 썼다. 폭동의 차이는 외부 사정 때문이었다. 십자군과 달리 반항적인 루테니아인들은 조직적인 전향 정책이 없었다. 그들은 정교회는 아니지만 자신의 신앙을 전파할 의도는 없는 사람을 적으로 분류했다. 또한 자발적으로 기독교로 개종한 유대인들이 여전히 살해되었다는 보고도 있다. 동방교회는 폭도들과 직접적인 연관이 없었다. 그들 입장에서 그들은 유태인으로서 그들 자신의 것, 귀족, 가톨릭 신자, 유니테스를 위해 약탈과 살인을 다루었다. 몇 년 후 나라를 방문한 알레포의 바울은 말살 욕망을 털어놓았다. 전멸의 시간이라는 할라흐트적 요소를 잘 알지 못하면서도 오랜 전통의 원리를 잘 알고 있던 민중들조차 그 사건들을 많은 보도에서 알 수 있듯이, 그 사건들을 연대와 증언에서 모든 일이 일어난 후 법정으로 전환하려는 시도라기보다는 정치계급 투쟁으로 보았다..

9월에 귀족 군대는 휠라벳시 전투에서 큰 패배를 당했고, 사실 바르샤바 자체까지는 이렇다 할 세력이 남아 있지 않았다. 흐멜니츠키는 리비브와 자모치치를 향해 진격했다. Lviv에서는 도시 주민들이 포위를 해제하는 대가로 유대인들을 인도하라는 제의를 받았지만, 그들은 거절했다. 다른 모든 도시들과 마찬가지로 유대인들은 그것의 방어에 참여했다. 11월 말, 겨울의 전투가 장기화될 것을 우려하여, 그리고 새로운 폴란드-리투아니아 국왕이 그에게 광범위한 양보를 제의한 후, 흐멜니츠키는 키예프로 후퇴했다. 이 전투는 1649년 5월 말에 재개되어 몇 년 동안 간헐적으로 계속되었다. 우크라이나 유대인과 반군의 손에 넘어간 벨라루스의 일부 지역에 대해 대규모 살인이 행해졌다. 많은 이들이 왕실의 충실한 군사들에 의해 고향을 정복한 후에도 새로운 종교를 지키고 있는 기독교로 개종한 사람들의 수는 1650년 5월 2일 얀 카지미에르스 왕이 그것을 바라는 모든 사람들이 유대교로 돌아갈 수 있도록 특별 명령을 내릴 정도로 많았다. 많은 사람들이 타르타르족에게 붙잡혔다. 유대인들 사이에서는 타르타르인들이 노예시장에서 팔기 위해 어떤 유대인에게도 관심을 갖고 있는 것으로 생각되었다. 그러나 그들은 종종 가치 있는 대가를 제공할 노예만을 원했다. 여기에는 젊은 여성, 근로 연령의 남성, 자녀 등이 포함됐다. 루테니아 대중이 이들 분류에 포함되지 않은 노예를 팔려는 시도를 거부한 사례도 있었다. 또 노인을 비롯한 수배되지 않은 노예들을 포로로 붙잡힌 포로들과 분리해 캐러밴들에게 부담을 주지 않도록 산 채로 불태운 사실도 알려졌다. 그러나 타르타르인들은 툴친과 네이리브라고 알려진 학살에는 참여하지 않았다; 이것들은 막심 크리보니스의 작품이었다. 코사크 족은 스스로 노예를 빼앗은 것이 아니라 그들의 손에 넘어간 사람들을 죽였다. 콘스탄티노플의 큰 시장에 주로 자리 잡고 있던 유대인 노예들을 되찾기 위한 노력에 유대인 공동체가 힘을 합쳤다. 유대인 세계 전역에서 대규모 기부가 이루어졌다: 반란의 영향을 받지 않는 지역에 특별세가 부과되었고, 오스만 수도의 카라 족이 기부를 모금했으며, 주요 도움은 베니스에 있는 노예를 구제하는 회사로부터 왔다. 콘스탄티노플의 공동체는 이러한 자금과 공식 대표단을 통해 1651년 7월까지 1,500명을 상환하고, 그 대가로 총 15만 명의 스페인 레아들을 교환했다. 그 후 그 하천은 줄어들었고, 1648년에 모두 2,000명의 구원받은 사람들이 있었는데, 페르시아와 알제리르와 같은 먼 시장에 있는 사람들도 있었다.

유대인 희생자의 수는 대단하다는 평가를 받았다. 새뮤얼 벤-나단 페이델은 1650년 저서에서 281개의 공동체가 파괴되었다고 계산하고 60만명의 유대인이 죽었다고 주장했다. 반면에 샤흐는 천명이 있다는 것을 주목했다. 메나시 벤 이스라엘은 올리버 크롬웰에게 십팔만 명이 있다고 썼다. 20세기에 아이작 쉬퍼는 1648년부터 -1655년까지 30만명이 죽거나 포로로 잡혔다고 추정했다. 슈무엘 에팅거 교수는 1648년 우크라이나 전체 유대인 인구를 -51,325명으로 추정했으며, 현대 연구는 학살 피해자들의 추정치를 크게 줄였다. 샤울 스탬퍼 교수는 1648년 반란이 일어나면서 사망한 사람들보다 "최대 50%(2만 명), 어쩌면 훨씬 적은 것"이라고 말하면서 4만 명이 있다고 주장했다.

추가분쟁

1654년 러시아의 차르돔은 슈제랭티를 흐멜니츠키에게 주었고 그들의 군대는 우크라이나와 북부, 벨로루시와 리투아니아에서 폴란드-리투아니아 연방으로 함께 침공했다. 1655년 8월 초에 빌나는 점령자의 손에 넘어갔고 대량 살육이 실시되었는데, 보고에 의하면 대부분의 유대인들이 가까스로 제시간에 탈출한 것으로 나타났다. 10월에 루블린이 잡혔는데, 이 연대기는 죽은 유대인 약 2,000명을 인용하고 있다. 그것은 새로운 전투의 가장 큰 재앙이었다. 역사학자 도브 와인리브는 폴란드 기록과 개인 보고서를 바탕으로 정확한 숫자는 아마도 수백 명일 것이라고 말했다. 러시아인들 또한 많은 죄수들을 데려가는 경향이 있었고, 1665년과 1656년에 유대인 노예들의 새로운 물결이 시장에 도달했다. 다시 한 번 그들의 환매 자금을 마련하기 위한 큰 노력이 시작되었다.

1655년 여름, 칼 구스타프 왕이 이끄는 스웨덴 제국은 공화국에 대한 새로운 적을 침공했다. 이 전쟁은 폴란드와 리투아니아 사이의 모든 투쟁 중에서 가장 파괴적이었다. 국가에 끼친 상대적 피해 측면에서 여전히 제2차 세계대전보다 더 심한 것으로 추정된다. "스웨덴 홍수"로 알려지게 된 이 홍수에서 폴란드에서 가장 부유하고 인구가 많은 지역은 완전히 파괴되었다. 그 해 상황은 큰 굶주림을 초래했다. 유대인들의 보도는 침략자들에게 동정심을 갖게 했다. 비록 그들은 무작위적인 살인을 제외하고는 그들에게 특별한 조치를 취하지 않았지만, 많은 유대인들이 나머지 사람들과 함께 기아와 전염병, 그리고 칼로 죽었다. 예를 들어 크라쿠프의 카지미에르스의 유대인 구역은 1655년 9~10월 이 도시에 대한 포위공격으로 완전히 파괴되었고 생존자들은 보헤미아와 모라비아로 도망쳤다.

폴란드-리투아니아 연방은 거의 붕괴되고 있었다. 많은 귀족들은 칼 구스타프가 그들을 도와주고 그들의 군대와 편을 바꿀 것이라고 믿었다. 거물 야누스 라지위와는 러시아인으로부터 보호를 받는 대가로 충성을 맹세했고 폴란드-리투아니아 연방으로부터 리투아니아를 차단했다. 그러나 그 저울은 스웨덴인들의 학살과 약탈에 의해, 특히 11월 이후부터 자스나 고라 수도원의 성공적인 방위로 가톨릭 정서가 각성되면서 귀추가 되었다. 피와수드스키(리투아니아의 그랜드 두치에서 발원하여 폴란드-리투아니아 연방과 제2 폴란드 공화국 하에서는 명성이 높아진 귀족 가문)는 자신들의 일을 소홀히 하는 스웨덴 왕을 원망하기 시작했고, 그들 대부분은 얀 카지미에스에 대한 충성을 새롭게 했다. 헤트만 스테판 체르니에키(Hettman Stefan Czernieki)가 이끄는 민중과 소수 귀족들은 루터 정복자들에 맞서 게릴라전을 개시했다. 1656년 가을, 황제는 스웨덴이 너무 강해질 수도 있다고 추정하고 폴란드 왕을 지지하기 시작했다.

또한 칼뱅주의자인 랏지위워프의 배신에 이끌려 반군들은 가톨릭 교회를 위한 투쟁으로 인식되는 것을 운영했다. 루터교도, 칼뱅주의자, 신아리아인, 정교회, 유대인들은 모두 적으로 표시되었고 스웨덴인과 협력했다는 의심을 받았다. 서로 다른 민병대와 왕관군이 수시로 이들을 학살했다. 1656년 1월 22일, 왕은 카지미에스의 유해를 몰수하고, 거기서 추출할 수 있는 모든 약탈을 유태인들이 적과 협력했다고 선언한 후 군대에 주었다. 기록에 따르면 1656년 2월, Czernieki는 산도미에르 성을 해방하면서 600명의 유대인을 살해했다. 폴란드, 리투아니아, 스웨덴은 1660년 평화협정을 체결했고, 폴란드-리투아니아 연방과 모스크바의 전투가 재개되었다. 1667년 안드루소보 휴전협정에 서명할 때까지 비교적 제한적인 규모로 계속되어 19년 만에 왕국에 평온을 가져다 주었다. 리투아니아 공동체는 계약서에 개종자와 결혼한 여성을 제외한 러시아 내 모든 유대인 포로들이 귀국할 수 있도록 허용하는 조항을 포함시키기 위해 거액을 지불했다.

역사학자 도브 와인립은 1970년대와 1980년대의 유대인 공동체의 규모에 관한 기록에 따르면, 많은 사람들이 전환이나 이민으로 살아남았다고 한다. 많은 사람들이 칼, 모든 면에서, 그리고 전염병과 기근으로 인해 희생된 모든 유대인들의 "합리적인 추정"이라고 썼다. 1648년부터 1677년까지 폴란드는 "역사학자들이 훨씬 더 큰 추정치를 지적하고 있지만 4만에서 5만 사이일 것이다. 이 추정치는 봉기 전날인 폴란드와 리투아니아의 유대인 인구의 5분의 1에서 4분의 1 사이일 정도로 충분히 높다. "

제재에 따라

제재 이후 폴란드에서 일어난 혼란은 지역사회의 지도자들과 랍비들이 남편을 잃은 여성들과의 재혼을 허용하기 위한 물질적 원조와 할라치적 논의에서 난민들의 복지에 관한 조치를 취하게 했다. 남편을 잃은 여성들의 문제는 포로들이 구제를 받고 재혼을 원하는 지역사회의 먼 코트에까지 이르렀다. 카이로에서는 '디브레이 노암'에서 인용된 사건에서 한 무리의 여성들이 모든 남편의 이혼 서류를 가지고 돌아온 폴란드로 전령을 보냈다.

당시 살던 세대는 제재가 이스라엘 가문의 죄에 대해 깨끗한 피를 흘리는 것인지, 아니면 신의 처벌을 받는 것인지에 대해 논쟁을 벌였다. 많은 사람들이 첫 번째 성명을 채택했지만, 유럽에서 출판된 팜플렛들은 폴란드 유대인들이 대출 이자, 갑발라 책의 민간 배포, 비 유대인들을 위한 돼지 사육, 무법 행위 등과 같은 죄를 범했다고 비난했다. 서쪽으로의 거대한 비행은 또한 수 년 동안 동쪽을 향한 이웃의 그늘에 서 있던 성로마 제국이 중요한 토라 중심지로서 다시 성장하게 했다. 과거 연구자들은 이 포그롬을 사바타니즘이 부상하는 기폭제로 자주 연관시켜 왔다. 샤브타이 즈비의 아내 사라도 그 동안 고아가 되었다. 비록 이 주장이 시간이 흐르면서 타당성을 잃었지만, 이스라엘 할퍼른은 대륙 전역에 포로로 잡혀 있는 자들의 환원을 위한 자금을 마련하려는 노력이 디아스포라 전체에 끔찍한 사건 소식을 재촉하고 중요한 역할을 했다고 믿었다.

랍비들은 묵직한 상복을 추모하며 연회와 화려한 의상을 선포했다. 견직물과 벨벳을 착용하는 것은 3년 동안 금지되었다. 여성들은 3년 동안 금 사슬과 보석을 착용하는 것이 금지되었다. 결혼식을 제외하고는 1년간 기쁨의 노래를 부르는 것이 금지되었고, 각 지역 사회 지도자들이 금지의 유효 기간을 추가적으로 연장할 수 있는 권한을 부여하였다.

1650년 2월 루블린에 모인 네 개의 땅의 평의회는 블루아 제재와 네미리브가 떨어진 날을 기념하기 위해 1648년 6월 10일(유대 달력에서 한 달 20일)으로 선포했다. 이날 한탄과 특별한 기도가 적혀 있었다. 이어 랍비 욤 토프 립만 헬러는 "제3의 눈물 속의 엘라 에제카라"라는 한탄의 말을 죽은 이들을 위해 정정했다. In addition, various versions of the prayer "El Malei Rachamim" (Jewish prayer for the soul of a person who has died, usually recited at the graveside during the burial service and at memorial services during the year) were also composed, to be recited on the 20th of Sivan, on Yom Kippur, on the Sabbath preceding Shavuot and on Shabbat Chazon.

많은 부정확함에도 불구하고, "절망의 애비"는 하노버의 글의 높은 질 때문에 역사적인 기억으로 자리 잡았다. 여러 언어로 20여 판 이상 출판되어 20세기까지 주요 자료로 남아 있었다. 1648년의 제재는 히브리어로 된 여러 문학작품에 언급되어 있다. 그 중 가장 유명한 것은 아이작 바셰비스 싱어의 "노예"와 샬롬 애쉬의 "나자레네" 그리고 SY 애그논의 "A City In It Fullness"와 샤울 테르니초프스키의 발라드 "랍비의 딸"이다.

추가 읽기

• 글레이저, 아멜리아(편집자) 흐멜니츠키의 이야기: 1648년 우크라이나 코삭 봉기의 경쟁 문학 유산. 스탠포드 대학 출판부, 2015.

외부 링크

• 애덤 텔러. 1648-1649년의 사건과 폴란드-유대인의 의식 형성에 대한 문학적 반응
• 아담 텔러, Chmielnicki 폭동의 여파로 유대인 여성: Gzeres Tah-Tat as a Gendered Experience.

원천

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