핀차스 벤 야어

Pinchas ben Yair
랍비니컬 에라스

핀차스 벤 야어(Hebre: פנחס בןן )אר))는 4대째의 탄나로, 아마도 2세기 후반에 로드에 살았을 것이다.시몬바 요차이의 장인이자 유다 하나시의 동료 제자였다.사위와의[1] 토론은 대단히 현명하고 전통에 대한 깊은 지식을 보여주지만, 그는 배움보다는 경건함으로 더 유명했다.[2]

전기

그의 경건함

한 아가다는 핀카스의 양심적인 정직함을 다음과 같이 예증한다.한 번은 두 사람이 밀 두 세아(한 수)를 그에게 맡겼다.장기간의 예금자 부재 후, 핀차스는 밀을 뿌리고 수확물을 보존했다.이 일을 그는 일곱 해 동안 계속하여 하였는데, 마침내 그 사람들이 예금을 받으러 왔을 때, 그는 그들에게 쌓인 곡식을 모두 돌려주었다.[3]

핀차스는 식사 초대에 응한 적이 없고 다수가 된 후 아버지의 식탁에서 식사를 거부했다고 한다.그가 이런 행동에 대해 부여한 이유는 (1) 환대할 의향은 있지만 그럴 여유가 없는 사람과 (2) 수단이 있지만 남에게 환대를 베풀 의향이 없는 사람 등 두 가지 종류가 있기 때문이었다.[4]유다 하나시는 일찍이 그를 식사에 초대한 적이 있는데, 예외적으로 그는 초대에 응하기로 결심하였다. 그러나 유다의 집에 도착하자, 그는 어떤 종류의 마당의 노새들이 그 초대를 다루는 데 있어서 위험 때문에, 지방 관습에 의해 사용이 금지된 것을 알아차렸다.그 후 그는 다시 길을 되돌아가고 돌아오지 않았다.[4]

참고 항목: 요크레스의 호세

핀차스는 마아저 법칙에 특별한 비중을 두었다.이 아가다는 핀차스 소속 당나귀의 이야기를 다루고 있는데, 이 당나귀는 도둑맞아 며칠 후에 마아가스가 먹지 않은 음식을 먹지 않아 풀려났다.[5]핀차스에겐 유다 하나시가 석방된 shmita 년도를 폐지하려는 계획을 포기한 것으로 여겨진다.[6]

핀카스는 아론의 혈통을 이어받은 사제였다.그와 함께 다른 사람들과 함께 아스켈론의 사라센스 장터를 방문하여 슈미타 해 동안 밀을 사서 자기들의 도시로 돌아가 의식의 순결 상태에 있는 빵(테루마)을 먹기 위해 몸을 담그곤 했다.랍비 이스마엘 벤 호세와 벤 하카파르의 벳딘은 핀카스(매우 경건한 사람으로 알려져 있음)가 이스라엘 영토 밖에서 모험하는 것이 허용되지 않을 때 아스켈론을 방문했다는 소식을 듣고, 이에 따라 아슈켈론(바빌로니아 망명에서 돌아온 사람들에 의해 정복되지는 않았지만)이 겐티의 다른 땅과 같지 않다는 것을 이해하였다.레스, 그리고 그 모욕은 그 도시에 대해 결정되지 않았다.[7]그러므로 핀카스의 예를 들어, 그들은 스스로 모여서 옛 관습을 되돌려서, 도시의 공기 위에 깨끗한 상태를 선포하고, 따라서 유대인(제사장 포함)은 죄의식이나 부정의 수축에 대한 두려움 없이 아슈켈론을 방문할 수 있도록 허락되었다.[8]

그의 시대에 대한 설명

핀차스는 당시를 우울하게 그렸다. "사원을 파괴하고, 회원과 자유인을 무색하게 만들었으니, 법에 순응하는 자는 멸시하고, 폭력자와 밀고자는 우위에 있으며, 아무도 백성을 돌보거나 불쌍히 여기지 않는다.우리는 하나님밖에 희망이 없다."[9]또 다른 곳에서 그는 다음과 같이 말하였다. `왜 우리 시대에 유대 사람의 기도가 들리지 않는 것일까 ?그들은 하나님의 거룩한 이름을 모르기 때문이다."[10]그러나 핀차스는 인간의 완벽함을 믿었고, 인간이 성령을 받을 만한 가치가 있는 덕목을 열거했다.[11]

기적은 그에게 귀속되었다.

그 아가다는 핀카스가 행한 많은 기적을 기록하고 있다.그중에서도 그가 몸값 포로로 가는 길에 건너야 했던 기나이 강을 통해 마른 땅을 지나갔다는 것이다.[12]다른 버전에 따르면, 핀치스는 강의를 하러 학교에 가는 동안 이 기적을 행했다고 한다.그의 뒤를 따라온 제자들이 위험 없이 강을 건널 수 있냐고 물었더니, 핀차스는 "누구를 불쾌하게 한 적이 없는 자만이 그렇게 할 수 있다"고 대답했다.[13]

무덤

핀카스는 케파르 비람에 묻혔다.[14][2]

가르침

핀차스는 태드셰 또는 바라이타 드 라비 파인하스 벤 야이르라는 제목의 후기 미드래쉬의 저자로 여겨진다.이러한 추론의 유일한 이유는 (1) 미드래시가 작품의 이름을 유래한 창세기 1:11에 대한 핀차스의 설명으로 시작되는 사실과 (2) 7장은 지식의 나무에 대한 그의 속담으로 시작하는 사실이다.


인용문

  • 주의하면 청결해지고, 청결하면 청결해지고, 청결하면 금욕으로 이어지고, 금욕은 거룩함으로 이어지고, 성결은 겸손으로 이어지고, 겸손은 죄의 회피로 이어지고, 성결은 [성령선물]로 이어지며, 성령은 부활로 이어진다.죽은 자의 시련과 죽은 자의 부활은 복된 기억의 엘리야를 통해 올 것이다.[15]

참조

  1. ^ 샤브밭 33b
  2. ^ a b 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다.W. B. I. Br. (1901–1906). "PHINEHAS BEN JAIR". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Retrieved Apr 18, 2016.
  3. ^ 듀터노미 랍바 3
  4. ^ a b 헐린 7b
  5. ^ Genesis Rabbah 60:8; Rabbi Natan 8의 Avot을 비교, 끝
  6. ^ 예루살미 데마이 1:3; 타아닛 3:1
  7. ^ CF. 바빌로니아 탈무드 샤바트 14a
  8. ^ 예루살렘 탈무드 셰비 6:1
  9. ^ 소타 49a
  10. ^ 페시크타 랍바티 22, 끝; 미드라시 테힐림에서 시편 91:15까지
  11. ^ 인프라도 보다
  12. ^ 예루살미 데마이 1:3
  13. ^ 헐린 7a
  14. ^ 예후다 레비나움이 저서로 출간한 아버지 매장지: :ohar la-ḥasifat ginzei teiman (Heb. צהררררתתתתתתת),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),), 텔아비 1986, 페이지 252
  15. ^ 미슈나 소타 9:5; 아보다 사라 20b

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.Wilhelm Bacher; Isaac Broydé (1901–1906). "Phinehas ben Jair". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서에는 다음과 같은 참고 문헌이 있다.