중용의 원칙
Doctrine of the Mean |
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.svg) 인감 문자(위)와 모던 문자(아래)로 된 "평균의 박사"한자 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 중국인 | 中庸 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 하뉴핀인 | 존경 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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중용론은 중국 고전철학의 4권 중 하나이며 유교의 중심 교의이다.이 글은 공자의 외손자인 지시(콩지)의 것으로 여겨진다.그것은 원래 의식의 경전의 한 장이었다.
"평균의 박사"라는 구절은 논어 제6권 29절에서 처음 발생하는데, 이 구절은 다음과 같다.
공자가 말하기를, 중용의 교리에 나타난 미덕은 가장 높은 계급이다.하지만 그것은 사람들 사이에서 오랫동안 드물었다.
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논어는 이 용어가 무엇을 의미하는지 절대 확장하지 않지만, 지시의 본문인 '중용론'은 그 의미와 그것을 어떻게 사람의 삶에 적용하는지를 자세히 탐구한다.유교 형이상학을 정치와 덕행 윤리에 적용하는 것.이 책은 주희가 편찬한 성리학 운동의 규범으로 채택되었다.
Button Watson이 Zhonggyung을 "중용주의"로 번역한 반면, 다른 영어 번역가들은 다르게 표현했다.제임스 레지는 그것을 상수 평균이라고 불렀고, 피에르 릭만스(일명 사이먼 레이)는 미들웨이를 사용했고, 아서 월리는 미들유스를 선택했다. 에즈라 파운드의 번역본에는 흔들리지 않는 피벗과 흔들리지 않는 피벗이 있다.로저 T. Ames와 David L. Hall은 2001년 번역의 제목을 Focus the Liend로 정했습니다.
저작자 자격
'중용주의'의 저자에 대해서는 논란의 여지가 있다.전통적으로 이 논문의 저자는 공자의 손자이자 증신의 제자인 지시( ji ()(1740년)에 의한 것으로 여겨졌지만, 청나라 학자 추이수( (17)에 의해 처음 의문이 제기되었다.일부 현대 학자들에 따르면, 이 책의 일부는 한나라 때 유교에 의해 쓰이거나 편집되었다고 한다.그러나 이 책이 유교적 [1][2][3]가르침의 윤리적 핵심을 제시하고 있다는 점은 널리 동의하고 있다.
(다른 사람들은 그것을 공자 자신의 탓으로 돌리는 것 같다.)[4]
해석
중용의 원칙은 상징성과 자신을 완성하기 위한 지침이 풍부한 텍스트이다.평균은 또한 "불굴의 피벗" 또는 중용이라고도 합니다.중은 구부러지지 않는 것을 의미하고,[5] 용은 변하지 않는 것을 의미합니다.제임스 레지의 본문 번역에서, 평균의 목표는 마음을 이끄는 것에서부터 일정한 균형 상태로 균형과 조화를 유지하는 것입니다.중용을 따르는 사람은 의무의 길을 걷고 있으며 절대 중용을 떠나서는 안 된다.윗사람은 신중하고 온화한 선생님이며 아랫사람을 경멸하지 않는다.그/그는 항상 그녀 또는 세계에서의 그의 지위에 따라 자연스러운 일을 한다.평범한 남녀도 자연 질서를 [6]넘지 않는 한 그 중용을 실천에 옮길 수 있다.
중용의 원칙은 절제, 청렴, 객관성, 성실성, 정직성, [7]예절을 나타낸다.지나치게 행동해서는 안 된다는 것이 원칙이다.평균 원칙은 세 부분으로 나뉩니다.
- 추축 – 유교적 형이상학
- 프로세스 – 정치
- 완벽한 단어/진지성 – 윤리학 (The Great Digest and Unblocking Pivot, 1951).
가이드라인
평균의 원칙(Trin of the Mean)은 평균의 원칙을 추구하는 방법에 대해 세 가지 지침(자기 주의력, 관대함, 성실성)을 제안했으며, 이러한 지침을 따르는 사람은 존경할 만한 [8]사람이라고 할 수 있다.
"중니는 '존경하는 사람은 중용의 길을 상징하고, 평범한 사람은 [9]중용의 길과 반대되는 행동을 한다'고 말했다.
자기 주의
이 가이드라인은 자기수양 과정에서 자기교육, 자기질문, 자기수양을 요구한다.이 원칙은 [8]'평균의 원칙'의 첫 장에서 설명되었다.
존경할 만한 사람은 조심스러운 것을 볼 때까지 기다리지도 않고 걱정스러운 것을 들을 때까지 기다리지도 않는다.비밀보다 더 눈에 보이는 것은 없고, 미세한 것보다 더 명백한 것은 없다.그러므로 군자는 혼자 [9]있을 때 자신을 조심한다.
리니언시
이 가이드라인은 서로에 대한 이해, 우려 및 관용을 필요로 합니다.Lenance는 13번째 [8]장에서 설명되었습니다.
"본성의 원리를 최대한 연마하고 상호주의 원칙에 따라 실천할 때, 그는 길에서 멀지 않습니다.자신에게 행해지는 것을 좋아하지 않는 것은 [9]다른 사람에게 행하지 마라.
이 장에서 공자는 '아들이 나를 섬기듯이 아버지를 섬기라', '부처님이 나를 섬기듯이' '동생이 나를 섬기듯이 형을 섬기라', '내가 B에게 요구하는 대로 친구를 섬기라'는 네 가지 예를 들어 이 지침을 설명하였다.내게는..."[8]
정성
정성은 하늘과 인간의 밀접한 관계에 기여한다.이 가이드라인은 23번째 [10]장에서 설명되었습니다.
"하늘 아래 존재할 수 있는 가장 완전한 성실을 가진 자만이 그의 본성을 온전히 발전시킬 수 있습니다.그는 자신의 본성을 충분히 발휘할 수 있기 때문에 다른 사람의 본성에 대해서도 똑같이 할 수 있다.다른 사람의 본성을 충분히 발달시킬 수 있기 때문에, 그는 동물이나 사물의 본성을 충분히 발달시킬 수 있다.생물과 사물의 본질을 충분히 발달시킬 수 있기 때문에, 그는 천지의 변화하고 영양을 공급하는 힘을 도울 수 있다.천지의 변화하고 자양분하는 힘을 도울 수 있다면 천지와 함께 [9]삼지창을 형성할 수 있을 것이다.
중국 사회에서
20세기 이전에 중국에서는 중용의 원칙이 주 전체의 교육 시스템에 통합되었습니다.또, 황정에서의 취업의 전제 조건 중 하나가, 4경전에 대한 공부와 이해였는데, 이것은 중용의 교의입니다.제국주의 국가는 사회의 세 가지 유대, 즉 부모와 자녀, 남편과 아내, 통치자와 신하의 관계를 강화하기를 원했다.이것은 평화로운 가정과 질서 있는 [citation needed]국가를 강조하는 것으로 여겨졌다.
최근 중국에서 신유학자들이 고전을 다시 찾은 것은 고전의 교육 체계에 대한 강력한 기반 때문이다.신유학자들이 사용하는 용어와 표현의 유사성과 본문 안에서 발견되는 유사성으로 인해 중용론을 사용하는 것은 신유학자들에게 유용한 자료가 되었다.이것은 전통적인 유교 [citation needed]사상과 더 밀접하게 연계된 교육 제도를 선호하는 고대 성현들과 가치들의 지원에 의해 더욱 강화된다.
현대 정치인의 비평
![[icon]](/wiki/File:Wiki_letter_w_cropped.svg){kind=small} | 이 섹션은 확장해야 합니다.추가해서 도와주시면 됩니다. (2022년 8월) |
중화인민공화국의 창시자인 마오쩌둥은 평균주의를 하나의 주제에 대한 상호 보완적인 통찰력을 얻기 위해 여러 이론, 스타일 또는 아이디어를 이용하는 절충주의의 변이로 보았다.
마오쩌둥은 아이시치의 '중용 독트린' 분석에 대해 "중용 독트린은 착취의 폐지와 과도한 착취를 동시에 반대하는 절충주의"라고 말했다.마오쩌둥에 따르면, 중간 원칙은 어떤 것이 절대 부정될 자격이 있다는 것을 깨닫지 못했고, 타협적으로, 중간 원칙은 중국의 발전을 방해했다.
마오쩌둥은 논평에서 "중용론은 균형과 화합을 강조함으로써 질적 변화를 멈추기 때문에 변증법에도 어긋난다"고 말했다.
중국 현대 문학의 주역인 루쉰은 중용의 원칙이 개혁의 진행을 막았다고 믿으며 현대 중국의 비참한 민족적 고정관념에 크게 기여하는 요소라고 보았다.
루쉰은 침묵의 중국 연설에서 중국인들은 화해할 수 있는 것과 타협할 수 있는 것을 좋아한다고 말했다.예를 들어 어두운 방에 창문을 추가하는 것은 허락하지 않지만 지붕을 열겠다고 협박하면 창문을 추가하는 것에 타협합니다.급진적인 제안이 없으면 중국인들은 아무리 가벼운 [12]개혁도 허용하지 않을 것이다.
번역과 연구
Andrew H. Plaks는 에세이 "비열, 자연 그리고 자아실현"을 썼다.De'un au multiple에 게재된 "중용"의 유럽 번역본: Chino vers Les Langues Europeene의 무역.그의 에세이에서 Plaks는 평균 원칙의 본문이 "너무 쉽다"고 주장하는데, 이는 조슈아 A에 의해 바꿔 표현된 바와 같다. De'un au multiple book The Journal of Asian Studies의 서평의 저자인 포겔은 [13]번역의 "주요 장애물"이다.
칭화 죽간에는 '바오쉰'(寶un)이라는 문구가 있어 중용과 중심적인 [14]토픽을 공유하고 있다.
「 」를 참조해 주세요.
- 모델레이트할 인수
- 아리스토텔레스 철학의 신조인 황금평균(철학)은 그가 극단과 결핍 사이의 절제를 지지한다.참조: 미디어를 통해.
- 아리스토텔레스의 니코마체아 윤리책 2권: 성격의 미덕은 수단으로 묘사될 수 있다.
- 모델레이트(오류)에 대한 인수)
- 불교의 중도
- 순진한 변증법
- 고대 그리스 철학의 프로네시스
- 와사트(이슬람 용어)
메모들
- ^
- Jing, Shan; Doorn, Neelke (1 February 2020). "Engineers' Moral Responsibility: A Confucian Perspective". Science and Engineering Ethics. 26 (1): 233–253 fn 5. doi:10.1007/s11948-019-00093-4. ISSN 1353-3452. PMC 6978444. PMID 30806938.
The Doctrine of the Mean (Zhongyong, 中庸) was originally a chapter in The Classic of Rites. The authorship of The Doctrine of the Mean is controversial. It is said to be written by Tzu Ssu (Zi Si, 子思) a disciple of Zeng Shen, but it is also maintained that it was written by Confucians during the Han Dynasties.
- Suh, Jungho (March 2020). "The Confucian doctrine of the Mean, the optimality principle, and social harmony". Society and Economy. 42 (1): 60n1. doi:10.1556/204.2020.00004.
Although there is no consensus as to whether Zhong Yong was written solely by Zisi or was edited by multiple figures as time passed, it is widely agreed that the book presents the ethical core of Confucian teachings (Sim 2007).
- Jing, Shan; Doorn, Neelke (1 February 2020). "Engineers' Moral Responsibility: A Confucian Perspective". Science and Engineering Ethics. 26 (1): 233–253 fn 5. doi:10.1007/s11948-019-00093-4. ISSN 1353-3452. PMC 6978444. PMID 30806938.
- ^ Shen, Vincent (2013). Dao Companion to Classical Confucian Philosophy. Springer. pp. 119–121. ISBN 978-90-481-2936-2.
...for the musicology section of the Sui shu also quotes the Southern Dynasty scholar Shen Yue (441—513) as saying that portions of the Zisizi are still to be seen in the Book of Rites, namely the Doctrine of the Mean... The biography of Confucius in the Shiji... also names Zisi as the author of the Doctrine of the Mean. Based on the Shiji and the Sui Shu, we can see that the Doctrine of the Mean has traditionally been attributed to Zisi. And while that traditional ascription was not challenged for centuries, some questions raised during that time as to the original organization... Wang Bo (1197—1274)... never went so far as to doubt that any of the 31 sections were not written by Zisi. That was left to the Qing dynasty scholar Cui Shu (1740—1816)... Some modern scholars have tried to combine the insights of Wang and Cui by suggesting multiple authorship of the Doctrine of the Mean. Specifically, it has been suggested that either the entire first half or the second through to the nineteenth sections thereof were penned by Zisi, with the remaining sections being added later by students of either Mencius or Zisi. Other evidence has been put forth to support the view that the Doctrine of the Mean is made up of materials written by Zisi and other unknown author or authors during the transition from the Qin dynasty to the Han dynasty..."
- ^ Gray, Patrick (2016). Varieties of Religious Invention: Founders and Their Functions in History. Oxford University Press. p. 76n50. ISBN 978-0-19-935972-1.
For the diverse opinions regarding the date and authorship of the Doctrine of the Mean, see Xu Fuguan, "Zhongyong de diwei wenti: jin jiuzheng yu Qian Binsi xiansheng"..., in Xueshu yu zhengzhi zhijian ..., vol. 2. (Jiulong: Nan shan shu wu, 1976), 322—38
- ^
- Christians, Clifford G. (2019). Media Ethics and Global Justice in the Digital Age. Cambridge University Press. p. 123. ISBN 978-1-107-15214-4.
In another of Confucius's four major books, The Doctrine of the Mean...
- Kuhn, Dieter (2009). The Age of Confucian Rule: The Song Transformation of China. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-06202-3.
His poems embodied Confucius' Doctrine of the Mean
- "The Doctrine of the Mean by Confucius". philosophy.lander.edu.
In The Doctrine of the Mean,[1] one of the writings attributed to Confucius
- "The Internet Classics Archive The Doctrine of the Mean by Confucius". classics.mit.edu.
The Doctrine of the Mean By Confucius Written ca. 500 B.C.E
- Brigg, Morgan J.; Bleiker, Roland (2011). Mediating Across Difference: Oceanic and Asian Approaches to Conflict Resolution. University of Hawaii Press. p. 232. ISBN 978-0-8248-6096-7.
Confucius specifies four common scenarios in the Doctrine of the Mean
- Huang, Yong (2014). Why Be Moral?: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers. SUNY Press. p. 142. ISBN 978-1-4384-5291-3.
In the Doctrine of Mean, after a similar you do not wish others do to you, do not do to them,"—Confucius says...
- Christians, Clifford G. (2019). Media Ethics and Global Justice in the Digital Age. Cambridge University Press. p. 123. ISBN 978-1-107-15214-4.
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레퍼런스
- 포겔, 조슈아 에이de l'un au multiple: Chinois vers Les Langues Europeenes (서평).아시아 연구 저널, ISSN 0021-9118, 2001년 2월, 제60권, 제1호, 159–161페이지.JStor에서 이용 가능합니다.
- 가드너, 다니엘'공자해설과 중국지적사'.아시아 연구 저널 57.2(1998): 397-.
- 토끼야, 존.'중국 고전'Internet Sacred Text Archive(인터넷 성문 아카이브)2008. 접속일: 2008년 10월 27일.
- 리겔, 제프리"공자님"스탠포드 철학 백과사전, 2006.액세스: 2008년 10월 23일.
- 파운드, 에즈라(번역 및 해설).'위대한 다이제스트 & 언바블링 피벗'뉴욕, 뉴욕, 미국: New Directions, 1951.
- 스미스, 휴스턴세계의 종교: 우리의 위대한 지혜의 전통.뉴욕, 뉴욕, 미국: HarperCollins, 1991.
- Williams, Edward T. "Ancient China" 하버드 신학 리뷰 vol.9, no.3 (1916) : 258-268.
- 윙잇짱."신유신론옛 용어에 관한 새로운 생각'철학 제17권, 제1/4호(1967년): 15-35.
- '중용'브리태니커 백과사전, 2008.브리태니커 백과사전 온라인.접속일 : 2008년 10월 27일
추가 정보
- 플랙스, 앤드류."비열, 자연, 그리고 자아실현상. (아카이브) 알레톤, 비비안느, 마이클 라크너 (편집자)de l'un au multiple: chino vers les langues europeenes 중국어에서 유럽어로 번역.L'omme (Les Editions de la maison des sciences de l'homme), 1999, 파리. 페이지 311-331.ISBN 273510768X, 9782735107681.
외부 링크
