신앙의 위기

Crisis of faith
믿음의 위기는 19세기 시 "도버 비치"에서 떠나는 조류에 비유됩니다.

믿음의 위기는 깊고 고통스러운 질문, 상실 또는 믿음의 변형입니다.일반적으로, 이 용어는 신의 존재에 대한 의심이나 신의 선함에 대한 의심과 같은 종교적 신앙의 위기를 언급하기 위해 사용되지만, 인간성, 사회, 제도 또는 이념에 대한 믿음이 문제가 될 때, 그리고 특히 상호 연결된 믿음의 그물이 도전받을 때 사용될 수 있습니다.그것은 개인의 내면적인 자신의 신념과의 투쟁, 또는 집단적인 투쟁의 시대를 지정할 수도 있습니다.

문학적 모티프로서 신앙의 위기는 수천 년 동안 사용되어 왔습니다; 욥기는 초기의 예입니다.종종 밤이나 겨울과 비교하여, 신앙의 위기는 시적으로 "영혼의 어두운 밤"이라고 불리는데, 이 이름은 16세기 스페인 [1]시에서 따온 것입니다.실존적 위기나 우울증에 대한 묘사와 유사하게, 믿음의 위기는 종종 의미, 정체성, 그리고 기쁨의 상실을 포함합니다.

종교 기관에서 여성 혐오와 동성애 혐오의 경험은 1960년대와 이후에 보고된 신앙의 위기의 특징입니다.성경의 역사적 또는 초자연적 주장에 대한 의심은 빅토리아 시대 [2]신앙 위기 기간과 이후에 널리 기록되었습니다.종교적 권위에 대한 신뢰의 위기 또는 하나님에 대한 믿음의 위기는 아르메니아 대학살, 홀로코스트, 르완다 대학살과 같은 충격적인 역사적 사건에 이어졌습니다.자신의 종교적 전통 밖에 있는 사람들이나 생각에 대한 노출은 때때로 [3]신앙인들 사이에 존재하는 불일치와 함께 신앙의 위기를 촉발하거나 강화합니다.

개방적인 과정, 믿음의 위기는 다른 사람들에 의해 다른 방식으로 해결됩니다.어떤 사람들은 재고되고 심지어 강화된 믿음을 발전시킵니다; 다른 사람들은 믿음의 상실을 받아들이는 법을 배웁니다.신앙의 정교함이나 거부를 신앙 탈구축이라고 부르는 미국 복음주의에서 영적 위기를 겪고 있는 사람들은 가족과 [4]공동체에 의해 거부당하는 것에 대한 두려움을 보고했습니다.문학은 때때로 신앙의 위기를 황량한 풍경 속의 외로운 여행에 비유하지만,[5] 그 우려는 본질적으로 대인 관계와 사회적일 수 있습니다.

묘사

오번 대학의 로버트 에반스 교수는 신앙의 위기를 "신 또는 [6]신의 존재에 대한 깊고 고통스러운 믿음의 상실" 또는 믿음이 의심될 때 그러한 상실에 대한 두려움이라고 설명합니다.그는 이 용어가 (애국심과 같은) 정치적이거나 이념적인 믿음에 대한 의심에도 적용될 수 있고, 특히 종교적인 믿음이 이러한 다른 믿음과 얽힐 때 다른 인간에 대한 믿음에도 적용될 수 있다고 지적합니다.신앙의 위기는 심지어 반종교적 [3]믿음의 위기를 묘사할 수 있습니다.그것은 [7]신념 체계의 도덕성에 대한 거부를 포함할 수 있습니다.

신앙의 위기는 슬픔이나 절망의 감정과 같은 감정적 고통과 종종 신자들의 공동체의 상실을 포함하여 [7]외로움을 초래합니다.종교적인 의심은 사적인 경험이지만, 다른 사회 환경에서 매우 다르게 작용합니다. 의심은 더 광범위하고 회의적인 [8]사회 내에서 가장 열성적인 종교 공동체로 위기를 초래합니다.

고색창연한 의학 진단 우울증은 훨씬 광범위했지만, 오늘날 신앙의 위기와 관련된 특징을 포함했습니다.1621년 의학 교과서 멜랑콜리의 해부학은 왜 선량한 신에 의해 통치되는 세상에서 무고한 사람들이 고통을 받는지에 대한 수수께끼와 같이 신이 의심받을 수 있는 많은 방법들을 설명합니다.이 책은 다신교, 비종교, 모든 종교적 의견의 사랑스러운 수용과 같은 의심에서 비롯된 종교적 태도를 목록화합니다.그것은 고통스러운 종교적 [9]의심으로부터 "어떤 사람도 자유롭게 살지 못한다"고 주장하면서, 믿음의 위기의 다양한 유형과 그로 인해 발생할 수 있는 고통의 유형에 대해 길게 논의합니다.

종교적 경험의 다양성(1902)은 또한 신앙의 위기를 자세히 설명하고, 이 경험에서 인간 본성의 특정 유형의 이론으로 일반화합니다.학자들은 이것이 작가 윌리엄 제임스 [10]자신의 경험이라고 의심하지만, 이 계정은 익명이라고 합니다.이 책은 종교에 대한 침입적인 생각, 즉 "악의 의식의 부담"에 사로잡혀 [11]우울증에 시달리는 "아픈 영혼" 개인들을 묘사합니다.

계정

욥의 목각상

위기를 겪고 있는 사람들이 인식하는 원인을 포함하여 신앙의 위기 경험에 대한 학자들의 설명은 문학적 [12]설명에 상당 부분 의존합니다.다음은 주요 주제 또는 원인별로 그룹화된 예제입니다.

인종차별, 여성혐오, 동성애 혐오

학자들에 따르면 1960년대부터 서구 세계의 기독교는 더 큰 [13]자유를 위한 여성과 성 소수자들의 탐구 때문에 출석률과 정치적 분열의 위기에 빠졌습니다.

젊은 기독교 설교자로서, 제임스 볼드윈은 "교회에는 사랑이 없습니다."라는 것을 발견했습니다.그것은 증오와 자기 혐오와 절망의 가면이었습니다."그는 인간의 성적 다양성을 받아들일 수 없는 인종적으로 분리된 종교, 인종차별을 허용하는 신, 그리고 인간의 행동을 개선하지 않는 것처럼 보이는 기독교적 메시지에 환멸을 느끼게 되었습니다.

만약 신의 개념이 타당성이나 용도가 있다면, 그것은 오직 우리를 더 크고, 자유롭고, 더 사랑스럽게 만드는 것일 수 있습니다.신이 이 일을 할 수 없다면,[14] 이제 우리는 그를 제거할 때입니다.

— James Baldwin, The Fire Next Time

노래하는 수녀로 알려진, 음악가 Jeanne-Paul Deckers는 가톨릭 교회의 피임 거부, 그녀의 레즈비언 삶의 동반자 관계를 지지하지 않는 것, 그리고 그녀의 수녀원의 어머니에 의해 그녀의 음악 공연에 강요된 가짜 행복 때문에 신앙의 위기를 겪었습니다.경찰관 노르마 진 알모도바르는 경찰의 부패를 목격하면서 직업적 위기와 침례교 신앙의 위기를 경험했습니다.경찰이 매춘 혐의로 여성들을 함정에 빠뜨린 것에 불안감을 느낀 알모도바르는 스스로 매춘부가 되기로 결심했고, 이후 성매매 종사자 법적 권리의 옹호자가 되기로 결정했습니다.

복음주의자들은 그들이 교회 안에서 목격하는 인종차별이나 여성과 퀴어들에 대한 학대로 촉발된 신앙의 위기 또는 의심을 억누르고 그들의 종교와 상충되는 정보를 무시하기 위해 요구되는 지속적인 노력에 대한 피로 때문에 미국 복음주의 운동을 자주 떠나요.특히 여성을 순결의 문지기로, 남성을 통제할 수 없는 성적 동물로 캐스팅하는 순결 문화에 대한 믿음은 복음주의자들이 지속하기 어렵다는 것이 입증되었습니다.신앙을 해체하는 과정은 불안 속에서 잠 못 이루는 밤을 보낸 후 자신을 [4]재건하는 느린 과정을 포함하여 무섭고 해방적인 것으로 묘사되어 왔습니다.

새로운 아이디어 또는 문화에 대한 노출

마틴 루터는 자신이 싫어하고 하나님께 화가 났다는 글을 쓰면서 가톨릭 교회를 떠나게 되는 깊은 고뇌를 경험했습니다.그 결과로 일어난 개신교 종교 개혁은 가톨릭과 개신교가 서로의 [15]견해에 의문을 제기하면서 유럽 전역에 종교적인 의심을 불러일으켰습니다.이러한 신앙의 위기는 존 돈의 시 풍자 3에 기록되어 있는데, 돈은 가톨릭, 개신교, 이교, 무신론자의 주장 중 하나를 선택하는 것에 대해 고통과 당혹감을 표현하지만, 그는 자신의 혼란이 진리 추구를 중단하기 위한 어떤 변명이라고 느끼지 않습니다.Donne은 자신이 태어난 종교에 의문을 제기하지 않는 사람들을 비판합니다.그는 진실한 [16][17]종교에 대한 어려운 탐구를 계속하면서 질문과 의심을 정직하게 마주하는 것이 용기가 있다고 믿습니다.

빅토리아 시대에, 창세기의 문자 그대로의 독서와 성경에 대한 더 높은 비판의 발달과 상충되는 과학적 발견들 때문에, 많은 빅토리아 시대의 사람들은 전통적인 종교가 그들의 가족 관계, 우정, 그리고 공공 도덕에 영향을 미치면서 과학과 충돌했다고 느꼈다.[18][19][20]이 빅토리아 시대의 신앙의 위기 동안, 윌리엄 윈우드 리드와 메리 오거스타 워드와 같은 소설가들은 전통적인 신앙을 새로운 과학적 [21]발견을 수용할 만큼 넓은 영성으로 대체하는 투쟁에 대해 썼습니다.시 "도버 비치"는 "믿음의 바다"를 의도적으로 잃은 국가에 대한 매튜 아놀드의 방향 감각 상실을 표현하며, 썰물이 "세계의 [22]벌거벗은 대상"을 드러냅니다.

서방의 이슬람 지도자들은 지역사회에서 믿음과 의심의 위기를 점점 더 인식하고 있으며, 21세기 [23][24]들어 종교 교리에 대한 비정통적인 해석이 증가하고 있다고 보고하고 있습니다.예를 들어, 한 무슬림 미국 여성은 일부다처제를 믿는 것이 어렵다고 보고했는데, 그 이유는 일부다처제가 그녀의 어머니를 황폐화시키고 그녀가 [23]사는 세상에 맞지 않는 것처럼 보이기 때문입니다.연구원 Simon Cotte에 따르면, 이슬람교도들이 서양의 맥락에서 이슬람교를 떠날 때, 그들은 이중적인 거부에 직면할 수 있습니다. 그들은 그들의 이슬람 공동체에 의해 거부될 수 있지만 그들의 [24]모국에서 이슬람 공포증에 의해 소외될 수 있습니다.

A. K. Saran은 힌두교 신앙이 이슬람교를 접했을 때 처음으로 위기에 처했다고 썼습니다.힌두교와 이슬람교의 믿음 체계는 둘 다 우주에 대한 완전한 묘사라고 주장하기 때문에 힌두교가 불교와 이전에 접촉했을 때 발생하지 않았던 방식으로 갈등하고 있습니다.이 경쟁은 힌두교의 신성한 사회 질서에 순응함으로써 삶의 의미(묵티)를 찾을 수 있는 가능성을 잠식했습니다.사란에 따르면 수도사와 같이 고립되거나 고립된 삶을 사는 사람들만이 복잡한 신앙을 유지할 수 있었습니다.기독교와 궁극적으로 현대 기술적, 세속적 사회에 의해 비슷한 도전이 제기되었습니다.사란은 힌두교가 현대적 의미의 상실에 대해 근본주의, "정서적 부흥주의", 종교의 정치화, 그리고 이슬람교를 [25]희생양으로 공격함으로써 반응해 왔다고 말합니다.

철학적 문제

악의 문제와 에우티프로 딜레마와 같은 철학자들에 의해 제기된 질문이나 문제 또는 인간의 죽음과 삶의 의미와 같은 광범위한 주제들은 레오 톨스토이의 고백과 같은 믿음의 위기에 대한 개인적인 기록과 표도르 도스토예프스키의 대심문관과 같은 소설에 인용됩니다.

위선

나다니엘 호손의 소설에서 종교에 가장 끌리는 사람들은 위선자로 묘사됩니다.그의 이야기에서 종교 지도자들은 자신의 권력을 [26]보호하기 위해 인간의 종교적 충동을 남용합니다.호손의 1835년 이야기 젊은 굿맨 브라운은 신앙의 극심한 위기를 묘사합니다.주인공은 자신이 자란 촘촘한 청교도 공동체가 죄인과 범죄자들로 가득 차 있고, 자신의 조상들이 원주민들을 학살하고 퀘이커 교도 여성을 고문했다고 의심하게 됩니다.그는 그의 공동체, 그의 교회, 그의 아내(상징적으로 Faith라는 이름의), 그리고 심지어 그 자신의 [27]인식까지도 신뢰할 수 있는 능력을 잃어버립니다.

남용

리처드 가트너에 따르면 종교 당국에 의한 [28]성적 학대는 "하나님을 배신했다는 느낌에서 발생하는 신앙의 위기"를 야기할 수 있습니다.

가톨릭 교회 성폭력 사건은 2018년 워싱턴 포스트가 인터뷰한 개인에 대한 믿음의 위기를 초래했고, 어린이들에게 믿음을 전달하기를 꺼렸습니다.전 가톨릭 신자의 약 4분의 1이 [29]교회를 떠나는 이유로 성직자들에 의한 성적 학대를 꼽았습니다.

1969년부터 1974년까지 보스턴 대학에서 가톨릭 목사로 재직했던 제임스 캐롤은 그의 저서 "거짓말의 심장부에 있는 진실"에서 가톨릭 교회 내 성적 학대의 폭로에 대한 그의 고통스러운 영적 반응을 다음과 같이 묘사하고 있습니다.

저 자신을 위해 말하자면, 저는 지금까지 "믿음의 위기"라는 진부한 문구가 무엇을 가리키는지 전혀 몰랐습니다.이제는 생각이 뒤집히고 감정이 혼란스러워져서, 평생 동안 급하게 피했던 것처럼 오늘날 나에게 긴급한 질문을 할 수밖에 없습니다.저 자신이 5년 동안 성직자였다는 것은 무엇을 의미합니까?그것이 무엇이 되었는지에 대한 많은 성직을 보면서, 제가 어떻게 그것을 제 인생의 프로젝트로 받아들일 수 있었겠습니까?신학적으로 "존재론적 변화"의 함정이 여전히 나에게 적용된다는 것은 무엇을 의미합니까?제가 50년 동안 신부님에 대한 존경심을 비판받지 않는 중요한 장소로 보존했다는 것은 무엇을 의미합니까?그리고 왜 내가 어떻게든 [30]공모했다는 끔찍한 지식으로 나의 고통을 덜어주지 말아야 합니까?

Jeanna Kadlec는 신앙의 위기 동안 그녀에게 분명해진 종교적 트라우마에 대해 썼는데, 그녀는 근본주의를 [31]떠나는 사람들 사이에서 많은 충격적인 경험을 대표한다고 생각합니다.

대량학살

제2차 세계 대전의 대량 학살 이후, 홀로코스트 신학은 분명히 그러한 파괴와 그로 인한 광범위한 신앙의 위기를 허용하거나 야기한 신과 싸워야 했습니다.Richard L. Rubenstein 교수는 인간이 [32]삶에서 그들 자신의 의미를 창조하도록 남겨두면서, 신은 죽은 것으로 여겨져야 한다고 주장했습니다.엘리 비젤은 나치 강제 수용소에서의 경험을 기록했는데, 아버지가 무력감으로 전락하는 동안 인간 관계에 대한 믿음과 하나님에 대한 믿음을 잃고 분개하는 10대 간병인이 되었습니다.비젤은 수용소에서의 첫날 밤에 아이들의 대량 살해를 목격했고, 그의 이후 삶 전체가 동일한 소름끼치는 끝없는 밤의 연속이라고 느꼈습니다.

나는 영원히 나에게 삶의 욕망을 빼앗긴 야행성의 침묵을 결코 잊지 않을 것입니다.내 하나님과 내 영혼을 죽이고 내 꿈을 먼지로 만들었던 그 순간들을 결코 잊지 못할 것입니다.비록 내가 하나님 자신처럼 오래 살도록 단죄를 받더라도, 나는 결코 이 일들을 잊지 않을 것입니다.절대로.[33]

— Elie Wiesel, Night

빈센트 엔젠기움바 대주교를 포함한 르완다 가톨릭 교회의 지도자들은 1994년 르완다 대학살 동안 최대 100만 명을 살해한 후투스를 방해하지 않았습니다. 그 중에는 피난처로 교회 건물 안에 숨어 있던 수천 명의 희생자들도 포함됩니다.유엔은 카톨릭 성직자들이 그 살인에 참여했다고 믿고 있습니다.많은 르완다인들은 예배에 복귀하는 것을 거부했습니다.기자들은 교회에 다니는 사람들이 큰 [34]악을 저지를 능력이 충분히 있다는 것을 보았기 때문에 교회에서 확신을 잃은 르완다인들에게 말했습니다.

유행병

라이베리아인들은 2014년부터 2015년까지 라이베리아에서 에볼라 바이러스가 유행하는 동안 믿음의 위기에 직면했습니다.오순절 교회들은 질병의 존재를 부인했고, 사망자가 증가했습니다.라이베리아 교회 평의회는 동성애와 정부 부패에 대한 에볼라의 신성한 처벌이라고 불렀습니다.뉴욕 타임즈의 [35]라이베리아인들과의 인터뷰에 따르면, 겉보기에 변덕스러운 질병의 본질과 종교 당국의 무력함은 신의 정의에 의문을 제기했습니다.

신의 무관심

욥기는 믿음의 위기에 대한 고대의 잘 알려진 설명입니다.이 책에서 욥은 부유하고 신을 두려워하는 사람입니다. 하나님은 욥의 재산을 빼앗기고 가족을 죽이고 몸이 종기로 뒤덮이게 함으로써 욥의 믿음을 시험하십니다.욥은 하나님이 인간 지도자들의 지혜를 억누르고, 인적 없는 황무지에서 [36]목적 없이 떠돌아다니도록 은유적으로 비난하며, 이유 없이 온 민족을 창조하고 파괴하는 폭군임을 관찰하면서 하나님께 배신감을 느낍니다.욥은 하나님의 정의와 자비에 의문을 제기하지만 하나님의 [37]존재를 결코 의심하지 않는 것 같습니다.

결과

재형성된 신앙

믿음의 위기는 사람들로 하여금 그들의 믿음을 다듬고, 그들이 받아들이지 않는 부분을 제거하거나 수정하도록 이끌 수 있습니다.예를 들어, 빅토리아 시대 기독교 제도의 남성 통제를 거부한 줄리아 웨지우드와 엘리스 홉킨스는 각각 여성주의 기독교 [21]신학을 쓰기 위해 개인적인 신앙 위기에 의해 동기 부여되었습니다.

배교

사회학자 필 주커먼은 신앙은 의도적인 행동이라고 쓰고 있습니다.마음이 맞는 신자들에게 둘러싸여 있을 때처럼 믿음이 그럴듯하게 보이는 사회 구조가 마련되면, 믿음은 "당연하게 받아들여지는" 느낌을 받을 수 있습니다.이러한 지지 구조가 마련되어 있지 않을 때 믿음의 위기는 믿음을 유지하려는 노력이 [38]더 부담스럽기 때문에 믿음의 상실, 즉 배교를 초래할 가능성이 더 높습니다.주커먼은 종교 지도자가 아내를 속이는 것, 던전 앤 드래곤에 대한 종교적 반대, 그리고 왜 내가 기독교인이 아닌지 등의 [39]다른 이유로 인해 촉발된 배교를 관찰했습니다.배교는 고도로 종교적인 사회나 근본주의적인 [40]공동체에서 특히 위험하고 사회적으로 극적인 사건입니다.

허무주의

서로 연결된 믿음의 위기는 어떤 믿음도 정당화되지 않는다는 결론으로 끝날 수 있습니다. 예를 들어, 인간의 가치가 근거가 없거나 삶에 내재된 의미가 없다는 결론입니다.찰스 글릭스버그는 이러한 허무주의와 "믿음의 가능성에 대한 믿음"의 상실을 19세기와 20세기에 [41]개인 지식인들이 경험한 믿음의 위기의 특징으로 파악합니다.글릭스버그는 의미의 포기가 놀랍게도 [42]"삶의 신비에 대한 축하"가 될 수 있다고 말합니다.

로버트 에반스는 1933년 단편 '깨끗하고 밝은 곳'의 이 구절을 죽어가는 믿음이 무로 대체된 특징으로 제시합니다.고립된 [43]탓에 자살을 시도한 노인을 생각하면 삶이 무의미할지도 모른다는 생각에 골몰한 웨이터의 묵상이 이 대목입니다.저자인 어니스트 헤밍웨이는 스페인어로 아무것도 없는(나다) 것을 기독교의 기도에 섞었습니다.

그가 너무 잘 아는 것은 아무것도 아니었습니다.그것은 모두 아무것도 아니었고 남자 또한 아무것도 아니었습니다.어떤 사람들은 그 안에서 살았고 결코 그것을 느끼지 못했지만 그는 그것이 모두 나데이 [i]퓨즈나다라는 것을 알았습니다.나다에 있는 우리의 나다 당신의 이름이 나다 당신의 왕국 나다티가 나다에 있는 것처럼 나다가 될 것입니다.우리가 우리의 나다에게 매일의 나다를 주시고, 우리의 나다를 나다에 넣지 말고, 우리를 나다에서 건져 주십시오; 푸에 나다.아무것도 없는 것으로 가득 찬 것은 아무것도 없다,[44] 당신과 함께 있는 것은 아무것도 없습니다.

— Ernest Hemmingway, A Clean, Well-Lighted Place

아우슈비츠 이후에서, Richard Rubenstein은 그의 개혁 유대교의 위기와 나치의 죽음 수용소에 기대는 인류에 대한 그의 낙관주의에 대해 쓰고 있습니다.그는 인간의 고통과 신비적 허무주의에 중심을 둔 리아디의 아이작 루리아와 슈누르 잘만에 의해 표현된 전통적인 유대교 형태로 방향을 틀었고, "전능한 것은 모든 [45]창조의 주인이다"라는 결론을 내렸습니다.

자유

쇠렌 키르케고르는 사람들이 신앙의 위기 동안 매력적이면서도 무서운 [46]선택의 자유 때문에 불안감을 느끼며 "자유의 현기증"을 경험한다고 썼습니다.이 자유를 받아들이면 자유롭게 선택된 믿음의 도약이 가능합니다.예를 들어, 복음주의 학자 Andrew F.헤르만은 자신의 신앙을 탐구한 후, 그것을 "맨뼈까지 벗겨내고" 자유의 현기증을 겪은 후, "적어도,[4] 내가 여전히 믿어야 하는 것은 무엇인가?"라고 질문함으로써 자신과 자신의 신앙을 재건했다고 보고합니다.이것은 강화되고 더 안전한 믿음을 가져올 수 있습니다.

신앙을 재건하는 것이 아니라 포기하는 사람들도 자유의 경험을 보고합니다.그들은 신의 벌이나 종교 지도자들을 실망시키는 것에 대한 두려움 없이 그들이 원하는 것은 무엇이든 생각하고 읽고 토론할 자유를 얻습니다.자신의 조건에 따라 믿음을 재건하는 일부 사람들처럼, 배교자들은 또한 자신의 도덕감을 찾고 친절과 정의와 같은 가치를 자유롭게 선택된 [40]방식으로 소중히 여길 자유를 얻습니다.

레퍼런스

메모들

  1. ^ 번역: "아무것도 아닌 것도 없는 것도 없는 것도 없는 것도 없는 것도 없는 것도 없는 것도 없는 것"

인용문

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  45. ^ 루벤슈타인 1966, 페이지 209–225.
  46. ^ 패티슨 1997, 102페이지

원천

진일보한 내용