첸라

첸라 또는 젠라(간체 중국어: 真真; 전통 중국어: 真臘; 핀린: Zhēnlah; Wade-Giles: Chenla, Khmer: ចla, Chenla [cən̪.laː]; 베트남어: 성루프)는 6세기 후반부터 9세기 초까지 인도차이나에 존재했던 크메르 제국 이전의 푸난 왕국의 후계자 정치성에 대한 중국의 지명이다. 이 이름은 13세기에도 '캄보디아 풍속'의 저우 다구안(周大an) 중국 특사가 사용했던 이름이다.^[1] 그것은 마오쿤 지도에 나타난다. 그러나 현대사학에서는 6세기 후반에서 9세기 초까지 그 명칭을 독점적으로 적용하고 있다.^[1] '첸라'가 단일 왕국으로 존재한 적이 있는지, 아니면 이것이 중국 연대기자들의 잘못된 생각인지는 의심스럽다. 대부분의 현대 역사학자들은 "첸라"가 사실 느슨하고 일시적인 주요 연합의 연속이었을 뿐이라고 주장한다.^[2][3]

어원

'첸라' 또는 '젠라'는 중국 황제에 조공을 보낸 단체의 중국 계좌에서 붙여진 이름이었다.^[4] "첸라" 또는 "젠라" 그리고 마찬가지로 푸난도 올드 크메르어로 알려져 있지 않다.^[5] 민속 어원은 천라(天羅)를 중국 연보에 언급된 지역 상품 중 하나인 '순수 비왁스'로 중국 이름을 번역한 것과 연결시키려 한다.^[6][7] 첸라가 당나라 발음으로 첸립(Tsienliép)으로 재구성되면서 '패한 시암(Defeed Siam)'이라는 뜻이라는 주장이 제기되었는데, 이는 캄보디아 마을 시엠립(Siem Leap)의 이름인 '플랫텐드 시암(Flattened Siam)'^[8][9]과 소리가 비슷하다.

그러나 이 명칭이 처음 사용된 지 수세기 만에 시암과 캄보디아의 갈등이 발생하면서 이러한 유래는 문제가 있다는 지적이 제기돼 왔다. 따라서 천라와 시엠립이라는 이름이 아마도 연관되어 있을 수 있지만, 마이클 비커리는 두 이름의 원래 의미는 알려져 있지 않다고 주장했다.^[8][9]

그러나 피터 해리스의 말에 따르면, 유사한 설명이 나중에 변형된 Zhanla(Zhanla)에 적용될 수도 있다; "Zhan은 Cham을 뜻하는 한자어이기 때문에 "실패한 Chams"를 의미할 가능성이 매우 높다"고 한다. 그는 또 밍시(明西)에서 "송나라 청위안 시대(1195~1200년)에 캄보디아는 참파를 전멸시키고 땅을 빼앗았다. 이 때문에 이 나라는 자넬라로 이름을 바꾸었다. 그러나 원나라 때는 계속 젠라라 불렸다.^[9]

천라는 원단(文文, 문탄으로 재구성)이나 호시노 포루 타츠오( tatsuo)에 의하면 원단(元丹)이 그 수도라고 하여 여러 다른 이름을 통해 알려졌을지도 모른다.^[10]

힌두교의 신 왕(데바라자)^[12] 전통에^[11] 따라 왕은 수호신이나 아바타의 산스크리트 이름을 선택했고, 그 뒤에 '에 의해 보호된다'는 의미의 접미사 –varman이 크샤트리야 전사 카스트의 마누의 법칙인 행동 강령을 준수했다.

역사

천라의 기원

로 그들은 일반적으로 단일 발언에 대한 중국어 수 왕조의 역사 국가 Chenla 왕국의 재미의 가신을 불러 표제어가 수록되어 있는 중국 annals,[13]에 기반을 두고 있는 비록 Chenla에 중국의 음반, 그 Chenla를 정복한 푸난("매우 약한 소스에서 파생")을 포함한 대부분은 1970년대 이후 경쟁을 해 오고 있다., 616년 또는 617년에 중국에 대사관을 보냈지만,^[14] 그것의 통치자인 시트라세나 마헨드라바르만은 천라가 독립을 쟁취한 후 후난을 정복했다.^[15]

첸라는 전임자 푸난과 마찬가지로 인도권 및 동아시아 문화권의 해상 무역 루트가 융합된 전략적 위치를 차지하여 사회 경제적, 문화적 영향이 장기화되고 남인도 팔라바 왕조와 찰루키아 왕조의 경구체계가 채택되었다.^[16][17]

작가 마이클 비커리가 '딘그렉 치프테인스'라고 부른 천라 귀족의 기원은 불명확하다.^[18] 이들은 이 지역에서 가장 오래된 것으로 알려진 돌비문을 남긴 단그레크 산맥의 남북으로, 정치적 지배력이 높아졌음을 암시하는 족보를 가지고 있다. 최초의 알려진 왕자들은 몇몇 초기 비문에 언급되어 있다. 스팅트렝 지방의 반글 칸텔의 산스크리트어 비문은 통치자 베라바르만이라는 이름을 붙였는데, 그의 이름에서 알 수 있듯이(그의 아버지의 이름은 사르바브하우마였다)는 신성한 왕권에 대한 사상을 채택하고 힌두교의 "다중적인 힘의 개념을 구현한 신"인 하리하라의 개념을 배치하였다. 그의 후계자들은 이러한 전통을 이어갔고, 따라서 정치적 권위와 종교적 권위의 상관관계에 대한 생각을 전달하였다.^[20]

당나라 신서는 706년 직후 이 나라가 뭍첸라와 물 천라로 갈라졌다고 주장하고 있다. 명칭은 북부와 남부를 의미하는데, 상부와 하부의 천라(남쪽)라고 부르기도 편리하다.^[21] 8세기 후반에 이르러 워터첸라는 자바의 탈라소크라테스 샤일렌드라 왕조와 수마트라의 스리비자야 시국에 의존하게 되었다. 워터첸라의 마지막 왕들은 790년경 자바 왕정에 편입되어 살해된 것으로 보인다. 랜드 첸라는 802년 크메르 제국을 선포한 자야바르만 2세 휘하의 청렴함을 유지했다.^[22]

원래 주권을 알 수 없는 푸난의 지역 중심지 중 하나였던 천라는 6세기 말 바바르만 1세의 무소속 통치자로 외세에 의해 별도의 정치 주체로 인정받았다. 정확한 지리적 기원, 영토 확장의 범위, 역동성과 연대기, 특히 첸라의 종교적, 정치적 중심지, 그리고 그것이 단일 지도자의 통치하에 통일된 민족으로 구성되었는지 여부에 대해서는 상당한 학구적 불화가 만연하고 있다.^[23][24]

20세기 후반의 학자들은 "정립된 역사학의 틀에서 벗어나기 위해 조심스레 노력한다"고 말했다.^[25] 그는 주로 외부 출처, 특히 중국 연보에 의존하고 있다. 마이클 비커리는 고대의 작가들이 "첸라"라는 이름을 수많은 작은 주체에 할당하고, 동일한 특징으로 많은 수의 사람들을 분류하기 위해 하나의 단일한 실체로 묶어서 개별 주 사이의 구분을 생략하고 있다고 제안한다. 이러한 접근법은 7세기 동안 석문이 눈에 띄게 증가한 이유를 설명한다. 다수의 독립영토들은 그들 자신의 기록과 서면규정을 만들 수 있는 반면, 한 정치에서는 아주 작은 엘리트들만이 그러한 작업에 접근할 수 있게 할 것이다.

역사가들이 많은 양의 경구들을 분석하고 사용하기 전에, 모든 가능한 증거들은 천라 공국의 중심이 한때 샹파 문명권에 속했던 라오스 샹파사크 지방의 푸카오 - 링가파르바타 산(링가르바타 산)에 위치해야 한다는 생각을 뒷받침했다. 이 지역의 바트 푸 비석은 왕들의 왕인 데바니카 왕의 이름을 언급하고 있지만, 연구자들은 이 왕을 "당렉 치프테인"^[26][27]과 연관 짓지 않는다. 학문적 결론과는 달리 캄보디아 전설은 "캄부하스의 에폰틱한 조상인 은둔자 캄부 스바얌부바와 시바가 그에게 준 천상의 님프 메라의 결합으로 거슬러 올라간다"고 전한다. 스루타바르만 왕은 이 부부에게서 태어났고, 그의 아들 스레쉬타바르만 왕이 그 뒤를 따랐다. 이 왕은 그의 이름을 바트푸로 추정되는 스레쉬타푸라에게 주었다.^[28] 6세기 말에 바바르만과 치트라세나(왕실 호칭: 마헨드라바르만)은 함께 후난성을 공격하여 627–649년경에 진압했다.^[27]

푸난과 첸라가 한 부족, 한 국가, 한 민족에게는 적용되지 않는 '비그 개념'이라는 명백한 사실은 캄보디아 출신 전설과 대립하고 있다. 민속은 드바니카 왕과 같은 한 통치자의 흔들림 없는 이야기를 따르며, 푸카오 산의 마하라자드히라자(왕들의 왕)는 "데바니카와 함께 온 사람들과 함께 이 지역에 살았던 사람들이 번영한 크메르 민족의 선봉이 되었다"^[29][30]고 다시 정리한 것이다.

물과 랜드 첸라

The Táng histories say that after the end of the reign period shénlóng (神龍) (i. e. after 6 February 707) Zhēnlà came to be divided in two realms, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Land Chenla", also called Wèndān (文單) or Pólòu (婆鏤)) and Shuīzhēnlà (水真臘) ("Water Chenla") [47] and returned to the anarchic state that had existed before it was unified under the kings o푸난과 첸라의 초대 왕들 반면 워터첸라는 메콩 삼각주와 연관돼 강과 강에 접근할 수 있고 그 이점이 있었지만, 워터첸라가 공격에 더 취약해졌기 때문에 이러한 이점이 무너졌다.^[25]

AD 8세기 말, 그것은 궁극적으로 메콩 삼각주를 점령한 자바 해적의 전쟁과 그 후 천라 제국 전체를 점령한 ("캄보디아-역사"). 그러나 작가 마이클 비커리는 AD 802년까지 고대 캄보디아의 땅에 위대한 단일 주가 아니라 다수의 작은 주가 있었다는 것을 가장 좋은 증거가 보여주기 때문에 중국인들이 만든 물과 육지 천라의 이러한 범주는 오해의 소지가 있고 무의미하다고 주장한다.^[25]

천라의 쇠퇴

8세기에 비문의 수는 급격히 감소했다. 그러나 중국 녹취록을 조사해 온 일부 이론가들은 자바의 샤일렌드라 왕조가 내부 분열과 외부 공격을 모두 겪은 결과 첸라가 700년대부터 추락하기 시작했으며, 결국 자야바르만 2세의 앙코르 왕국 아래에서 인수되어 합류했다고 주장한다.

개인적으로 역사학자들은 고전적인 쇠퇴 시나리오를 거부하며, 처음에는 천라가 없었고, 오히려 지리적 지역은 혼란스러운 성공과 지속적인 무게중심을 확립하기 위한 명백한 무능함으로 오랜 기간 동안 논쟁의 대상이 되어왔다고 주장한다. 역사학은 자야바르만 2세가 적절한 이름을 가진 크메르 제국을 세운 802년에야 이 이름 없는 격변의 시대를 마감한다.

사회

자본

조지 è데스에 따르면, 챔파삭은 천라 왕조의 지배 왕조와 그것의 정신적 중심인 바트 푸의 기원이었다. 코에덴과 현대 학자들은 천라를 언급하고 왕실의 거주지가 링자보포 또는 링가파바타라는 산 근처에 있다고 밝힌 수나라의 역사 연보를 말한다. 바트푸는 라오스 푸카오 산 기슭에 위치한 크메르 힌두교 사원으로 이론가들은 푸카오가 이 구절에서 언급된 산이며 왓푸가 언급된 사원이 될 수 있다고 추측하지만, 현대 학자들에 의해 이 관점은 받아들여지지 않는다.^[24]

작가 클로드 자끄와 마이클 비커리는 캄보디아에는 애매한 설명에 적용되는 언덕이 많기 때문에 푸카오가 링지아보포/링가파르바타라는 정체성에 의문을 제기한다. 따라서 논쟁은 여전하고 바트푸에 단일 국가나 수도로서의 천라의 존재는 의문이다. 그 시기부터 증거나 글이 많지 않기 때문에 지역에 대해서는 별로 말할 수 없다. 중국 연보는 학자들이 정보를 분석하고 도출할 수 있는 극히 적은 출처 중 하나이다.^[24]

통치자

전통적으로 지도자들은 전투에서의 그들의 장점과 많은 추종자들을 끌어들이는 능력에 기초하여 선택되었다. 그러나, 통치자들이 평민들의 지평선에서 멀어지는 힘을 얻으면서, 능력 측정에서 부계 혈통으로의 전환이 일어났다. 힌두 국가의 사상을 신성시하는 군사 지도자 "바르만"과 함께 채택한 것은 통제와 패권을 위한 이념적 기반이었다.^[12]

바바만 삶의 모든 본질적인 요소들과 그의 후손들 대부분은 오직 경구성을 통해서만 알려져 있다. 바브라바르만의 후계자로 해석되어 아버지 왕국의 동쪽 지역을 통치하는 독립("검 끝에 왕좌를 정복했다") 이후 그는 "바바푸라 왕국의 중심부에 598년에 신전을 지었다"^[31]고 말했다. 마헨드라바르만은 경각에 따르면, 또한 Vravravarman의 아들이며, 후난의 정복자로 여겨진다.^[32]

"이것은 왕실기능의 아들 바바르만 1세를 없애기 때문"이라고 역사학자 마이클 비커리는 다음과 같이 결심한다: "바바르만과...시트라세나 [마헨드라바르만의 이름]이 푸난" [함께]를 공격했다.^[32] 이사나바르만은 톤레 삽 북쪽에 있는 이사나푸라(삼보르 프레이 국의 고고학적 유적지)의 시조다. 그의 아들 바바르만 2세는 644년 비문에 단 한 번 언급되었다.^[33] 자야바르만 1세는 첸라 연합의 마지막 통치자다. 그는 무명의 칸드라바르만의 아들이자 후계자다.^[34]

종교

후난 제국 통치 기간 동안 왕들은 그들의 통치를 강화하고 확대하기 위해 인도화 과정을 거쳤다.^[35] 힌두교는 정치적 조건 없이 왕실 이데올로기의 혜택을 제공함으로써 매혹되었다. 그래서 희망에 찬 동남아시아 왕들은 권력을 확장하기 위한 방법으로 그것을 그들의 정권에 편입시키려 했다. 통치자들이 자신들과 동일시했던 유명한 힌두 신들은 각각 우주의 창조자, 파괴자로 알려진 비슈누와 시바였다.

하리하라라는 조각품은 비슈누와 시바가 결합된 형태로 종교 시설에서도 자주 묘사된다.^[36] 이것은 초기 캄보디아인들이 우주에서 창조와 파괴 사이에 균등한 균형이 존재한다고 믿었고, 하나의 물질이 소멸되면 그것을 대체하기 위해 다른 물질이 생산된다고 믿었다는 것을 묘사할 수 있다. 크리슈나 고바르드하나, 락슈미 등 신과 함께 다른 힌두교 신 브라흐마, 인드라 등도 숭배되었다.

인도에서 유래된 불교는 힌두교만큼 뛰어나지는 않았지만 천라에서 힌두교와 평화롭게 공존했다; 12개의 불상을 묘사한 조각품에서 두 개의 불교 학교가 발견되었다.^[37] 이것은 왕들이 그들의 민족에 대한 종교적 관점을 강요하는 것처럼 보이지 않았고 모든 종류의 영향들이 천라에서 다양한 공동체를 형성하고 있었음을 보여준다. 인도의 역사학자 히만추 프라바 레이에 따르면, 불교는 인도에서 동쪽 땅으로 해양 무역 네트워크를 확장하는 데 효과적인 동기 부여 요인이었으며, 브라만치 힌두교는 농업 경제를 중심으로 더 많이 회전했다.^[38] 이는 농업과 무역이 결합하여 큰 소득원을 창출하고 왕국에 이익을 주기 때문에 불교와 힌두교 모두 평화적으로 공존할 수 있었던 이유에 대한 기여 요인이 될 수 있다. 그러므로 왕들은 두 종교가 번성하도록 허용하고 이점을 누렸다.

종교 구조

[어느?] 세기가 끝날 무렵, 천라 지역에는 힌두 신에게 바치는 신전과 사당이 점점이 흩어져 있었다. 이러한 종교단지의 유지에 많은 평민들이 참여하였고, 첸라 시민들은 그들에게 토지, 물품, 노예를 기부할 것으로 기대되었다. 거대한 사찰 재단은 자신들의 토지와 사람들을 소유하여 강력한 기업으로서 기능하고 있으며, 심지어 작은 사찰도 시설을 갖추고 세금을 징수하였다.^[36] 왕들은 권력을 증가시키기 위한 수단으로 이러한 사원을 설립했지만, 실제로는, 이러한 구조들은 제국으로부터 귀중한 땅과 시민들을 빼앗아 갔을지도 모른다; 사원이 징수하는 세금은 지도자에게 더 많은 부를 의미할 수도 있었을 것이다.

그러나 이러한 구조들은 또한 힌두교가 왕의 통치를 따르는 이유로 작용했기 때문에 왕국을 안정시키고 왕이 힌두교 신념을 따르는 민간인들을 더 많이 확장하고 끌어들일 수 있게 한 요인이 될 수도 있다. 또한 이들 업소의 법인화는 무역, 사업, 상품을 이 지역에 가지고 오는 외국인들에게 어필할 수 있어 보다 경제적으로 효율적일 수 있다.

건축

사원과 사당의 디자인은 인도 북부와 중부의 번영한 굽타 주에 의해 큰 영향을 받았다. 사찰 단지는 힌두교 신이나 부처를 상징하는 돌출된 불상을 중심으로 벽돌과 돌로 이루어져 있었다. 사암은 더 중요한 사원에 이용되는 중요한 물질로 쿨렌 산맥에서 유래되었다. 무거운 무게 때문에 많은 인력이 필요했는데, 보통 노예가 동원되었다.^[39]

벽돌로 늘어선 화장장들도 발견되었다. 이 건물들은 힌두교의 관례에 따라 장례를 치렀기 때문에 브라만 카스트 회원들의 숭배를 위해 바쳐야 한다.^[40]

사회 계층 구조

사회적 지위는 주로 크메르나 산스크리트어 등 언어에 대한 지식을 바탕으로 결정되었다. 산스크리트어는 신들의 언어였기 때문에 더 가치 있는 것으로 여겨졌다; 누가 밭을 일하는지, 누가 더 가치 있는 일을 완수했는지에 대한 분열이 산스크리트어를 얼마나 잘 알고 있는지에 기초했다. 스스로 교육하는 데 성공한 사람들은 관직이나 심지어 왕실 하인이 되는 등 더 높은 지위를 얻었다.^[41] 그러나 산스크리트어 이름을 얻는 능력이 부족한 주민 대다수는 사찰과 조상의 신들을 위해 잉여금을 생산하며 일생을 보냈다.^[42]

이것은 힌두교가 초기 캄보디아 사회에 끼친 영향을 묘사하고 있다. 힌두교와 연관된 언어인 산스크리트어는 고유 크메르어보다 더 가치 있는 언어로 여겨졌다. 이것은 동남아시아 초기에서 인도화가 일어나기 전의 사회가 불안정했고, 사람들이 그들 스스로 영구적인 종교나 사회 구조가 없었기 때문에 외국인들로부터 가르침을 얻었다는 것을 보여줄지도 모른다.

사회적 위계질서가 존재했지만 성별 간 차별은 없었다. 여성들은 2등 시민으로 여겨지지 않고 오히려 많은 여성들이 의식에서 중심적인 역할을 하고, 공예에 특화되었으며, 고위 관리로서 계급이 주어졌다.^[43] 이는 최근까지 가정들이 가부장적 사회 대신 모계 유산을 따랐기 때문에 초기 사회의 일부 측면이 그대로 유지되었기 때문일 것이다.^[40]

노예제도

많은 평민들이 아무런 보상도 받지 않고 사찰과 사당을 청소하고 요리하고 짓는 일꾼의 역할을 하도록 배치되었다. 주디스 야곱은 고대 비문을 분석하여 천라에는 각기 다른 기원과 직무의 종류로 구별되는 14가지 종류의 노예가 있다는 것을 알아냈다.^[44] 이런 집단의 사람들은 부모가 돈이 필요하거나 계약했거나 가족 내에서 전가된 빚을 갚아야 하기 때문에 탈출할 자유가 없어 사고 팔고 나눠줄 수 있었다.^[45] 이것은 세습의 예절을 암시한다. 만약 당신의 부모가 성전의 노예라면, 당신도 같은 장소에서 봉사해야 하며, 당신 자신의 자유가 없다.

이코노미

첸라와 그 주변 영토의 부는 과거 같은 생계형 농업보다는 습곡 농업과 인력 동원에서 비롯되었다.^[46] 생산적인 땅은 노비들이 밭을 일구고 사찰의 수익을 창출하는 데 도움을 주었다.^[36] 그 왕국은 광범위한 관개 시스템을 유지하여 그들의 무역의 대부분을 이루는 쌀 잉여를 생산했다. 국제 무역은 왕국에 필수적인 것으로 여겨진다.

본항의 유적에서는 로마, 그리스, 페르시아의 (지금의 베트남) 자료와 인도와 인근 주들의 유물이 발견되었다. 초기 캄보디아인들과 교역한 인도 상인들이 부를 가지고 있고, 번영하고, 노력해야 할 자질과, 따라서 다른 문화의 종교를 채택하는데 있어서 주저함이 거의 없고, 전혀 없었기 때문에 인도의 영향력은 매우 매력적이었을 것이다.^{[citation needed]}

역사학과 중국 출처

1060년 우양슈와 송기가 편찬한 당나라 신서를 이끌어 나라의 효과적인 정복을 그에게 귀속시킨 것은 푸난의 고대 영토를 간신히 흡수해낸 ī아나바르만 1세였다. 즉위한 지 얼마 되지 않은 날짜인 av아나바르만이 가장 일찍 알려진 날짜는 616~17년 수이차이나 법정에 첫 대사관을 세운 날짜다. 이 왕은 또한 AD 627년 9월 13일(K. 604)에 새겨진 자신의 비문(^[47]비문)과 637년 5월 7일(K. 506)에 새겨진 다른 비문(비문)으로도 알려져 있다.^[48]

637년경 통치를 중단한 ceased아나바르만의 뒤를 이어 비문에는 바바르만(Ⅱ)이라는 왕을 알 수 있다. 우리가 그에게서 얻은 유일한 연대는 644년^[49] 1월 5일의 타케브(K.79)와 타케브(K. 21) 남쪽의 포냐 호르(Poigna Hòr)의 글이다.^[50][51] 655년 3월 25일 수요일의 글이다. 그리고 나서 겉으로 보기에는 ī아나바르만 가문 출신 미지의 K. 1142라는^[52] 미개척의 명문으로 알려진 어떤 왕 칸드라바르만을 따르는 것 같다. 칸드라바르만의 아들은 유명한 왕 자야바르만 1세인데, 초기 비문은 타올 k크 프라ḥ 지방(^[53]K.493년)과 바셰 지방(Basshtaṃbaṅ, K.447년 6월 14일)^[54]에서 유래한 것으로 둘 다 657년 6월 14일이다.

북부의 바트푸우에서 남부의 시암만까지 이어지는 지역에서 그의 치세로부터 유래된 19, 20여 개의 비문이 발견되었다. xn Tang shu에 따르면 zhnla 왕국은 중국 연호인 yǒnghuī(永徽, 656년 1월 31일 이후)가 끝난 후 캄보디아 북서부 지역의 서로 다른 원주들을 정복했으며, 그 이전 (638/39년)은 중국에 경의를 표했다.^[55] 자야바르만 1세의 통치는 약 30년 동안 지속되었고 아마도 690년 이후에 끝이 났을 것이다. 자야바르만 1세가 사망한 후(그의 마지막 알려진 비문 K. 561은^[56] 681/82일자) 혼란에 휩싸였고 8세기 초에 왕국은 많은 주요 국가로 분열된 것으로 보인다.

앙코르 지역은 그의 딸인 자야데브 여왕이 자신의 "나쁜 시기"인 713년 4월 5일 수요일에 ^[57]쓴 서부 바랴의 비문 K. 904에 불만을 표시하여 통치했다. 그Táng 만큼 역사가 그shénlóng(神龍)시대의 종료 후(62월 707후에)Zhēnlà로 되어 두 영역, Lùzhēnlà(陸真臘)("랜드 Zhēnlà", 또한 Wèndān(文單을 불렀다)또는 Pólòu(婆鏤))와 Shuīzhēnlà)("물 Zhēnlà")[58]기 전에, 그것 Fúnán의 왕 아래 일원화되었다는 무질서의 상태로 돌아왔다. 우리에게 알려 준다. 그 지들라의 첫 번째 왕들

드루타바르만, 드레흐하바르만, 푸아카라카르카르카르와 같은 왕들은 앙코르어 비문에서 아주 나중에야 증명된다. 그들의 역사성은 의심스럽다. 랜드 즈울라는 717년 중국에 대사관을 파견해 마이 투크 론(722–723)의 중국 반란을 도왔다.^[59][60] 750년에 중국을 방문한 또 다른 대사관은 아마도 Water Zhyla에서 왔을 것이다. 중국 연보에 따르면 753년 완단왕의 아들이 치나스를 방문하여 난자오(중국인: 南詔; pinyin: 이듬해에 난자오).^[61]

After the Wèndān embassy in the year 771 the heir-apparent Pómí (Chinese: 婆彌) came to the imperial court and, on 13 December 771, he received there the title "Palace Opener who enjoys the same honours as the three higher officers" (Chinese: 開府儀同三司; pinyin: Kāifǔ Yítóng Sānsī). 799년 옌단 출신의 사절인 L calledtouji(중국인: 李頭及)도 중국 직함을 받았다. ś브후푸라의 통치자들은 803년/04년^[62] 인드랄로카 왕과 세 명의 연속 왕비인 pat파텐드라데브와 자옌드라바, 그리고 h하랴라는 명문으로 증명된다. Two inscriptions refer to a ruler named Jayavarman: the first one, K. 103, hails from Práḥ Thãt Práḥ Srĕi south of Kompoṅ Čàṃ, dated 20 April 770,^[63] the second one from Lobŏ'k Srót in the vicinity of Kračèḥ near Śambhupura (K. 134), dated 781.^[64]

코제스는 그를 자야바르만 이비스라고 불렀지만, 비커리가 지적한 바와 같이 아마도 앙코르 왕국의 건국의 아버지인 자야바르만 2세와 동일할 것이다: "자야바르만 2세는 남쪽에서 왔을 뿐만 아니라, 다른 알려진 왕보다도, 그는 특히 비야다푸라와 긴밀한 관계를 맺고 있었다. 이곳은 앙코르 이전 비문인 K. 109/655[정확히: 656년 2월 10일]에만 기록되어 있지만, 앙코르 시대 16개 문헌에는 마지막 1069년[팔할에서 449년, 1069년 5월 3일 일요일]이 기록되어 있다. 그 중 K. 425/968과 K. 449/1069 두 사람은 자야바르만 2세가 비야다푸라에서 사람들을 데리고 바탐방에 정착한 명백한 기록이다."^[65]

상충되는 레코드

바섹/라오스(K. 363)에 있는 첸 냐크의 비문에 따르면,^[66] 바브바르만은 바브바르만의 동생이었던 시트라세나(왕위 호 마헨드라바르만)의 아버지였다. 분명히 둘 다 왕자지만, SiTep의 헌사로 인해 입증되었습니다 다른 아버지에 반해, 박문 Ubon[68]에서 새겨진 글 우리에게 알려 주는 정보는 Prathivīndravarman의 Bhavavarman의 아들과 Cakravartin의 손자 주(오늘날의 태국에서)[67] 같은 어머니는 이름의 아버지 o.fVīrav아르만은 사르바브하우마라고 불렸다.

이 모든 비문은 이 왕들이 통치하는 넓은 영토를 가리킨다. It is recorded in the inscription from Robaṅ Romãs at Īśānapura (the archaeological site of Sambor Prei Kuk) that a certain Narasiṃhagupta, who was vassal (samāntanṛpa) of the successive kings Bhavavarman, Mahendravarman (the ruling name of Citrasena) and Īśānavarman erected on 13 April 598 during the reign of Bhavavarman a figure of Kalpavāsudeva (비슈누).^[69]

이는 서기 636년 위즈엉(580~643)이 편찬한 천라를 언급하는 가장 오래된 한문과 일치하는데, 이는 7세기 초 천라가 시트라세나와 ī아나바르만의 지배를 받았다는 정보를 준다. The capital of the latter was Īśānapura,^[70] while his predecessor Bhavavarman I still resided at Bhavapura, a place which probably is located in the vicinity of the modern town of Thala Barivat (13°33′ N, 105°57′ E).^[71] Isanarvarman의 통치로부터 유래된 비문은 그가 "바다까지 수완나부미를 지배하는 왕왕"이라고 주장하고 있다[Samudra-paryanta Suvarṇabhumi] 따라서 천라와 수완나부미를 동일시한다.^[72]

지배자 목록

출처:^[73]

참고 항목

• 프놈다

메모들

참조

기사들

좌표: 11°33˚N 화씨 104°55°E / 11.550°N 104.917°E / 11.550; 104.917