캄보디아의 초기 역사

Early history of Cambodia

캄보디아의 초기 역사캄보디아동남아시아 본토에 있는 국가로서 선사시대원시시대 발전에 따른 것이다. 2009년 이후 진행된 고고학 연구 덕분에 지금은 신석기 시대로 거슬러 올라갈 수 있다. 발굴지가 많아지고 현대적인 데이트 방식이 적용됨에 따라 신석기 수렵·채집자 집단부터 조직화된 사전 문예사회까지 인류 시민발전의 모든 단계의 정착 흔적이 이 지역에 기록되고 있다.[1][2][3][4]

오늘날 캄보디아의 영토에 대한 정치구조의 역사적 기록은 1세기부터 6세기까지 인도차이나 반도의 최남단을 아우른 정치도시인 푸난(福南)을 참고로 하여 중국 연보에 처음 등장한다. 하부 메콩을 중심으로 한 [5]푸난은 가장 오래된 지역 힌두교 문화로 주목받는데, 이는 서부의 인도권의 해양 무역 파트너들과 사회 경제적 상호작용이 장기화됨을 시사한다.[6] 6세기까지 중국 연호에서 천라 또는 젠라라고 명명된 문명은 인도차이나의 더 크고 더 기복이 심한 지역을 통제하고, 유일한 힘의 중심 이상을 유지했기 때문에 푸난을 확고히 대체했다.[7][8]

The Khmer Empire was established by the early 9th century in a mythical initiation and consecration ceremony to claim political legitimacy by founder Jayavarman II at Mount Kulen (Mount Mahendra) in 802 C.E.[9] A succession of powerful sovereigns, continuing the Hindu devaraja cult tradition, reigned over the classical era of Khmer civilization until 11세기 종교, 왕조, 행정 및 군사성, 환경 문제, 생태학적[10] 불균형의 변화가 인도차이나의 권력 이동과 맞물리면서 새로운 지방 태생의 왕조가 불교를 소개했다.[11][12][13][14]

왕실의 연대기는 14세기에 끝난다. 행정에서의 위대한 업적농업, 건축, 수문학, 물류, 도시계획 그리고 예술에서의 업적은 창조적이고 진보적인 문명의 증거로서, 그 복잡성은 동남 아시아 문화 유산의 초석이다.[15]

선사 캄보디아

1963년 E. Saurin과 J-P Carbonnel은 Kratie 지방의 Sre Sbov에서 60만 BP로부터 석기로 추정되는 것을 확인하였고, 2009년에 그 유물을 재조사한 결과 이 유물은 선사시대의 충적운동의 결과물이며 초기 석재 기술을 나타내지 않았다.[16]

캄보디아에서 인간이 존재한 최초의 흔적은 바탐방 지방의 동굴인 라앙 스판에서 발견되었다. 2009년에 시작된 프랑코-캄보디아 선사 사절단의 고고학적 연구는 호아빈히 문화적인 존재에 대한 명확한 증거를 가지고, 기원전 70만 BP에서 신석기 시대까지의 불완전한 문화적 순서를 기록하였다.[17] 기원전 1500년경부터 점령된 캄퐁창성삼롱센 유적지와 비교적 최근의 쿰스나이 유적도 마찬가지로 중요하다.[1][2][18]

최근의 고고학적 발견 (2012년 이후)은 현재 캄보디아라고 불리는 지역의 일부가 기원전 2천년과 1천년 동안 중국 남동부에서 인도차이나 반도로 이주한 신석기 사냥꾼과 채집 문화에 의해 거주하고 있었다는 것을 보여준다.[19] 기원전 500년경부터 시작된 철기시대에 주민들은 복잡하고 조직화된 사회와 다양한 종교 우주론을 발전시켜 해양 무역에 참여함으로써 인도권과 사회정치적 상호작용을 이루게 되었다.[5] 이 원주민들은 오스트리아어를 발전시켰고 현대 기술의 교류에 참여했다.[20][21]

신화

크메르족의 건국 전설은 크메르의 프레아 타옹, 산스크리트 지방의 카운딘야, 훈티엔이라는 인디언 브라만이나 왕자를 중심으로 한 것으로, 현지 통치자의 딸인 나가 공주 나가 소마(중국 기록에 리우예)와 결혼하여 최초의 캄보디아 왕조를 세웠다.[22] 어느 날 공주는 배에 타고 있는 브라만을 보고 그와 이야기를 하러 갔으나, 그의 마법 화살 중 하나에 맞아 그와 사랑에 빠지게 되었다. 그녀의 아버지는 땅을 범람시킨 물을 모두 마시고 새 을 지참금으로 그들에게 주었다.[23]

나가는 캄보디아에 큰 제국이나 왕국이 태평양 지역에 있다고 믿었던 파충류 동물들의 범아시아 신화적인 종족이다. 오늘날 캄보디아인들은 여전히 그들이 "나가에서 태어났다"고 말한다. 참조: 세이지 캄부 스웨이얌부바.

푸난 시

서유럽이 지중해의 고전문화와 제도를 흡수하고 있을 무렵, 지난 천년 동안 인도에서 발생했던 문명의 자극에 본토인과 섬나라 동남아시아 사람들이 반응하고 있었다. 동남아시아의 인도화는 인도양에서의 무역 증대의 결과로 일어났다. 베다교와 힌두교, 정치사상, 문학, 신화, 예술적 모티브가 점차 현지 동남아 문화에서 없어서는 안 될 요소가 되었다.[6] 카스트 제도는 결코 채택되지 않았지만, 인도화는 고도로 조직화되고 중앙집권화된 국가들의 상승을 자극했다.

인도화된 주들 중 가장 초기인 푸난은 일반적으로 이 지역에서 첫 번째 왕국이었던 것으로 여겨진다. 1세기 CE에서 발견된 후난은 메콩 강 삼각주 지역의 하류에 위치했는데, 오늘날 캄보디아 남동부와 베트남의 극남부에 위치하고 있다. 그것의 수도인 Vyadhapura는 아마도 현재의 도시인 Food Veng 지방의 Ba Phnom 근처에 위치해 있었을 것이다. 푸난에 대한 가장 초기의 역사적 언급은 3세기에 이 나라를 방문한 사명을 중국어로 묘사한 것이다. 푸난이라는 이름은 주로 산을 뜻하는 올드 크메르어 '프놈'에서 유래된 것으로 여겨진다. Funanese는 오스트리아에서 유래된 것 같다. 그러나 후난족이 자신들을 뭐라고 불렀는지는 알려지지 않았다.

푸난 역사상 이 초기 기간 동안, 인구는 아마도 메콩 강 주변의 마을과 톤레 삽 아래의 톤레 삽을 따라 있는 마을에 집중되었을 것이다. 교통과 통신은 주로 강과 그 삼각주 지류에서 수인화되었다. 이 지역은 어업과 벼 재배에 기반을 둔 경제 발전을 위한 자연 지역이었다. 푸나네 경제는 광범위한 내륙 관개 시스템에 의해 생산된 쌀 과잉에 의존했다는 상당한 증거가 있다. 해상 무역은 푸난의 발전에 극히 중요한 역할을 하였으며, 왕국의 주요 항구였던 것으로 추정되는 오크 에(오케오)(현재의 베트남 일부)의 잔해에는 페르시아어, 인도어, 그리스어 등 로마어뿐만 아니라 로마어까지 포함되어 있다.

5세기까지 국가는 메콩 강 하류 지역과 톤레 수프 주변의 토지를 통제했다. 그것은 또한 현재 캄보디아 북부, 라오스 남부, 태국 남부, 말레이 반도 북부로 구성된 지역의 작은 주들로부터 조공을 받았다. 인도화는 상인, 외교관, 배운 브라만족의 여행을 통해 아대륙과의 접촉을 증가시킴으로써 육성되었다. 5세기 말에 이르러 엘리트 문화는 철저히 인도화되었다. 법정의식과 정치기관의 구조는 인도 모델을 기반으로 했다. 산스크리트어는 널리 사용되었고, 인도의 법전인 마누의 법칙이 채택되었고, 인도의 문자 체계를 기반으로 한 알파벳이 도입되었다.

6세기 초에 시작된 내전과 왕조 분쟁은 푸난의 안정을 해쳤다. 독립왕국 천라(天羅)로 전향한 전 북방 신하가 세력을 늘리기 시작하였고, 현상유지는 왕조결혼을 통해서만 이루어졌다. 결국 푸난은 크메르 첸라에게 흡수되어 스스로 신하가 되었다. 후난은 7세기에 역사에서 사라진다.

첸라

천라 사람들은 아마 크메르인 모양이었다. 비문은 남부 인도 팔라바 문자에서 채택된 크메르 문자산스크리트어 문자와 함께 완전히 발전하여 사용 중이라는 것을 증명한다. 천라는 중국 수나라의 역사에서 후난의 신하로서 처음 언급된다. 푸난의 지배에서 가까스로 벗어나게 된 왕국의 시조는 스트라타바르만이었다. 후대의 왕 바바르만은 후난에 침입하여 천라의 영토에 편입시켰다. 일단 그들이 후난에 대한 지배권을 확립하자, 그들은 3세기 동안 계속된 정복 과정에 착수했다. 그들은 라오스 중부와 상부를 평정하고 메콩 삼각주의 일부를 병합했으며, 현재 캄보디아 서부와 태국 남부를 그들의 직접 통제하에 두었다.

동시에 마헨드라바르만 왕은 결혼 준비를 통해 이웃 나라인 참파와 평화를 확립했고, 616년 그의 뒤를 이은 이사바르만은 새로운 수도로 이주했는데, 이 수도는 중국 작가에 의하면 2만 가구가 거주하고 있었다고 한다. 문화적으로 천라의 왕족들은 일반적으로 푸난의 초기 정치, 사회, 종교 기관을 보존하여 인도에서 유입된 요소들을 보존하였다. 천라는 불교와 같이 그곳에서 가져온 다른 종교보다 힌두교를 선호했던 것으로 보인다.

그러나 8세기에는 천라 법정의 파벌 분쟁으로 왕국이 북반구와 남반부로 분열되는 결과를 낳았다. 중국 연대기에 따르면, 이 두 부분은 랜드(또는 어퍼) 첸라(Chenla)와 워터(또는 하부) 첸라(Chenla)로 알려져 있었다. 란드첸라는 비교적 안정된 생활을 유지했지만, 워터첸라는 부분적으로 자바인 등의 해상 공격 때문에 끊임없는 난기류를 겪었다. 자바에 있는 사옌드라 왕조는 적극적으로 수 천라 영토에 대한 지배권을 확립하려고 노력했고 결국 왕국을 속국 지위로 강요했다.

워터첸라 왕 중 마지막 왕들은 790년경 그가 불쾌하게 여긴 자바 왕에게 살해당했다고 한다. 뒤이어 일어난 분쟁의 최종 승자는 메콩 델타 북쪽에 위치한 작은 크메르 주의 통치자였다. 그가 왕위를 자야바르만 2세(ca. 802 - 850년)로 추정한 것은 크메르족이 자바 수제르티에서 해방되고 크메르 제국의 시작을 알리는 신호였다.

크메르 제국

12세기에 전쟁 코끼리로 무장한 크메르는 참호를 쫓아냈다.

고전 시대 또는 크메르 제국은 9세기 초부터 15세기 초까지 지속되었다. 기술적, 예술적 진보, 최대의 문화적 성과, 정치적 청렴성, 행정적 안정성은 크메르 문명의 황금기를 장식했다. 현대 도시 시엠립 근처의 톤레 호수 북쪽에 위치한 앙코르의 수도인 정교한 수압 네트워크로 둘러싸인 거대한 사원 단지들의 폐허는 자야바르만 2세와 그의 후계자들의 업적을 보여주는 영원한 기념물이다.[24]

자야바르만 2세는 톤레 삽의 북쪽에 정착하여 현대 롤루오스에 하리하라야를 세웠다.[25] 인드라바르만 1세(877년 - 889년)는 크메르 지배를 태국의 코랏 고원 서쪽 먼 곳까지 확장시켰고, 그는 수도 북쪽에 거대한 저수지를 건설하여 젖은 벼 재배에 관개를 제공하도록 명령했다. 그의 아들 야소바르만 1세(889~900)는 이스턴바레이(저수지 또는 탱크)를 건설했는데, 그 증거가 현재까지도 남아 있다. 오늘날 볼 수 있는 그것의 둑은 길이가 6킬로미터 이상이고 폭이 1.6킬로미터가 넘는다.[26]

인드라바르만 1세와 그의 후계자들 밑에 건설된 정교한 운하와 저수지 체계는 반 천 년 동안 캄부자가 번영하는 열쇠였다. 경작업자들이 신뢰할 수 없는 계절 몬순에 의존하는 것을 자유롭게 함으로써, 그들은 그 나라에 쌀의 큰 잉여를 제공하는 초기 "녹색 혁명"을 가능하게 했다. 13세기와 14세기 동안 제국의 쇠퇴는 아마도 관개 시스템의 악화에 의해 가속화되었을 것이다. 태국을 비롯한 외국인의 공격과 왕조적 경쟁관계에 의한 내부 불화는 시스템의 유지에서 인적자원을 빼돌렸고, 점차 황폐화되었다.[27]

앙코리아의 가장 위대한 군주 중 한 명인 수리아바르만 2세(113년 - 1150년)는 베트남 중부의 참파 왕국과 버마의 이라와디 강 서쪽 먼 곳의 작은 몬트족과의 일련의 성공적인 전쟁에서 왕국의 영토를 확장했다. 그는 중국 남부의 윈난 지역에서 동남아시아로 이주하여 말레이 반도 북부에 그의 통치권을 확립한 태국 민족을 속국으로 전락시켰다. 그의 가장 큰 업적은 앙코르 와트의 사원 도시 단지 건설이었다. 세계에서 가장 큰 종교 건물인 앙코르 와트는 동남아시아에서 가장 위대한 단일 건축물로 여겨진다.

수르야바르만 2세가 i시 비에트를 침공하려다 전사하면서 영토 확장이 중단되었다. đạ Vi supportt의 지원으로 Chammer는 재빨리 크메르를 챔파 영토에서 몰아냈다. 그 후 수리아바르만 2세의 통치에는 30년간의 왕조의 격변과 1177년 앙코르 시를 멸망시킨 이웃한 참의 복수 침략이 뒤따랐다.

참은 결국 자야바르만 7세에 의해 쫓겨났는데, 자야바르만 7세는 그 통치(1181년 - ca. 1218년)는 캄부자 권력의 압승을 표시했다. 힌두교 신왕의 예배를 받아들인 전임자들과 달리 자야바르만 7세는 마하야나 불교의 열렬한 후원자였다. 보살로 자처하며, 그는 앙코르 톰 콤플렉스와 216개의 부처, 신, 왕들의 얼굴을 묘사한 놀라운 신전인 바욘을 포함한 건축 활동의 광란을 일으켰다.

그는 또한 그의 왕국 전체에 200개가 넘는 쉼터와 병원을 지었다. 로마의 황제들처럼, 그는 그의 수도와 지방 도시들 사이의 도로 체계를 유지했다. 역사학자 조르주 코에데스에 따르면, "다른 캄보디아 왕은 그렇게 많은 돌을 옮겼다고 주장할 수 없다." 종종, 흥미롭지만 부실하게 건설된 베이온에서 드러났듯이, 규모와 신속한 건설을 위해 품질에 어려움을 겪었다.

조각품들은 앙코리아의 일상적인 건물들이 오늘날 캄보디아에서 발견되는 것과 크게 다르지 않은 목조건물이었다는 것을 보여준다. 인상적인 석조 건물들은 왕실 구성원들에 의해 주거지로 사용되지 않았다. 오히려 그들은 군주와 그의 가문의 신성, 즉 불상을 기념하는 힌두교나 불교 신앙의 초점이었다. 코에데스는 그들이 절과 무덤의 이중 기능을 모두 가지고 있었다고 제안한다. 전형적으로, 그들의 치수는 힌두 신화 우주의 구조를 반영했다.

예를 들어 앙코르 와트 단지 중앙에 있는 다섯 개의 탑은 우주의 중심인 메루 산의 봉우리를 나타내고, 외벽은 세계의 가장자리를 울리는 산을 나타내고, 해자는 우주 대양을 묘사한다. 다른 많은 고대 종교들처럼, 앙코르 지역의 기념물들은 방대한 양의 자원과 노동력을 흡수했고 그 목적은 수수께끼에 싸여 있다.

앙코르 사회는 엄밀히 말하면 위계적이었다. 신성한 것으로 여겨지는 왕은 땅과 신하를 모두 소유했다. 군주와 왕실 바로 아래에는 10세기에 약 4,000명에 달했던 브라만 사제들과 소수의 관리들이 있었다. 다음은 무거운 코르베(강제노동) 의무에 부담을 느낀 평민들이었다. 오래 지속되는 기념비를 세운 대규모 노예 계층도 있었다.

자야바르만 7세의 죽음 이후 캄부자는 오랜 쇠퇴기에 접어들어 결국 해체되었다. 태국인들은 제국의 서쪽 국경에서 점점 더 위협적인 존재였다. 왕국을 경유하여 스리랑카에서 캄부자로 건너온 테라바다 불교의 전파는 왕실 힌두교와 마하야나 불교에 도전하였다. 자신의 노력을 통해 긴축과 개인의 구원을 설파한 테라바다 불교는 민중의 가상 노예제도를 통해 유지되는 풍요로운 왕실이 통치하는 사회에 교조적 지원을 아끼지 않았다.

1353년에 태국 군대가 앙코르를 점령했다. 크메르에 의해 탈환되었지만 전쟁이 계속되었고 수도는 여러 차례 약탈당했다. 같은 기간 현재 라오스 국경의 북쪽 크메르 영토는 라오스 왕국 란샹에 빼앗겼다. 1431년 태국은 앙코르 톰을 사로잡았다. 그 후 앙코르 지역은 16세기 3/4분기의 짧은 기간을 제외하고는 다시 왕가의 수도를 아우르지 않았다.[28]

참고 항목

참조

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