바우다야나 슈라우타 경전

Baudhayana Shrauta Sutra
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The Baudhayana Shrauta Sutra (Baudhāyana Śrautasūtra or Baudhāyanaśrautasūtram) is a Late Vedic text dealing with the solemn rituals of the Taittiriya Shakha school of the Black Yajurveda that was composed in eastern Uttar Pradesh during the late Brahmana period. 그것은 구두로 그리고 원고 복사를 통해서 모두 짓밟혔다. 1904-23년 아시아학회에 의해 인쇄되었고, C.G. 카시카르가 그의 "스라우타코사"에서 일부 번역했으며, 이후 전체적으로 번역되었다.[1] 그것은 윌렘 칼랜드에[2] 의해 편집되었다.

역사와 중요성

수트라의 전통 작가인 바우다야나는 원래 백야주르베다의 칸바 학파에 속했다. W. Caland는 Baudhayana가 이 전통에서 Taittiya 학파의 전통으로 변화했음을 나타내는 자료를 첨부했다.[3] 이는 백야주르베다의 동쪽(비하르) 영토와 서쪽의 타이티리야스(우타르프라데시) 영토 사이의 지리적 위치와 일치한다.[4] 그러나 본문에는 바우드하야나가 여러 번 인용되어 있다. 따라서 이 작품은 분명히 그의 제자들과 그의 학교인 바우하야나의 작품이다.

본문은 보우드하야나스보다 서쪽으로 조금 더 서쪽에 위치했던 타이티리야스의 바둘라 소학교 옆에 있는 초기의 Srautasutras 중 하나이기 때문에 중요하다.[4] 둘 다 브라흐마나 말기에 속하며, 베딕 후기 "동남쪽" 문법적 특성을 마디안디나스, 칸바스, 하이미니야스와 공유하고 있다.[5] 두 학교 모두 (다른 초기 수트라스뿐만 아니라) 그들의 본문에 브라흐마나 구절을 많이 포함시키는 것에 동의한다. 그들은 또한 만트라를 인용하는 데 있어서 몇 가지 특이한 유사점을 가지고 있다. 그러나 BSS는 고 베딕식 의례자들이 수트라 양식을 향해 취한 첫걸음을 뚜렷이 보여주며, 갈수록 정교해지는 정교함으로 카티아야나 스라우타수트라의 미니멀한 스타일과 파치니의 짧은 공식으로 절정에 이른다는 점에서 가장 중요하다. 이 특징은 마코토 후시미가 최근 하버드 논문(2007)에서 보우드하야나스가 수트라 제작에 사용한 많은 별개의 장치들을 [6]보여줄 때까지 간과되어 왔다. 그것들은, 그 중에서도 특정한 의식 행위나 의례에 대한 설명을 표시하여 줄인 특정한 '머리말'을 포함하고 있으며, 또한 모든 슈라우타 의식의 새로운 분류도 포함한다. 결과는 고르지 않다: BSS는 여전히 진행중인 슈라우타수트라다. 부록 섹션에서는 또한 바우드하야나 이외의 의례적 전문가들의 의견을 논의한다. 그것은 BSS의 작문 그 강력하게 신흥 코살라와 Videha의 같은 'eastern의 베다, 왕들의 욕망[7]그 같은 orthoprax 개발 코살라 또는 Videha은 Vajasaneyi 삼히타에 서부 three-tone과 그것이 편집에 그들의non-Vedic 영토에 적절한 베다의 의식을 확립하는 것 때문이라고 논의되고 있다. 레인용, 출처와 비교했을 때, 투톤 샤타파타 브라흐마나.[8]

푸루라바스-우루바시 전설

BSS에서 발견된 12개 정도의 브라흐마나 구절 중 한 브라흐마나는 우르바시와 푸루라바스의 전설에 대해 다루고 있는데,[9] 이 전설은 샤타파타 브라흐마나, 바드훌라 안바키아나 등 다른 베딕 문헌에서도 재조명되고 있다. 이 신화는 또한 끊임없이 변화하는 형태로 마하바라타와 칼리다사의 드라마와 같은 후기 문헌에서 발견된다. 이 신화는 푸루라바스와 우르바시에 대한 이야기와 그들의 이별, 그리고 리그베다(10.95)의 매우 시적인 대화 찬송가로부터 알려진 재결합에 대한 이야기를 담고 있다.[10] 그들이 헤어진 후 푸루라바스는 문자 그대로 "폭풍"하며 돌아다녔지만, 특정한 화재 의식도 행했다. BSS 18.45와 샤타파타 브라흐마나 11.5.1은 푸루라바스의 방황이 쿠루크셰트라에서 일어났음을 나타낸다. 후기 베딕 문자에서 사라스바티 강과 DRS도바티 강 사이의 쿠루크셰트라의 경계는 대략 현대적인 하리아나 주에 해당한다. 타이트리야아라야카 5.1.1에 따르면 쿠루크셰트라는 칸다바[11] 숲 북쪽의 시린트파테가르에 있는 슈그나 지역의 남쪽에 있다.

푸루라바스와 우르바시에게는 아유와 아마바수라는 두 아들이 있었다. 바둘라 안바키아나 1.1.1에 따르면, 야즈냐 의식은 간달바 화재를 달성하고 쿠루 왕까지 내려오는 인간 혈통의 지속을 보장하는 아유가 태어나기 전에는 제대로 행해지지 않았다.

BSS 18:44 번역 논란

참고 항목: 원주민, 인도-아리아 이주, 인도-유럽 이주

마이클 위첼에 따르면, 일부 베딕 구절은 인도-아리아인의 이주를 가리킨다.[12] M의 번역. 바우드하야나 슈라우타 수트라(Baudhayana Shrauta Sutra)의 한 구절 중 위첼(1989)은 아리안 이주에 찬성하는 증거로 해석될 수 있다.

그 후 (인정 훨씬 후) BSS[Baudhahayana rarauta Sutra] 18.44:397.9 sqq에 다음과 같은 직접 진술이 들어 있는데, 아직 번역되지 않고 다시 한 번 간과되었다: "아유는 동쪽으로 갔다. 그의 (국민)은 쿠루판찰라와 카시비다. 이것은 아야바(이민)이다. (그의 다른 사람들은) 집에 머물렀다. 그의 민족은 간드하리족, 파르수족, 아라타족이다. 아마바사바(그룹)이다."(위첼 1989: 235).[13]

로밀라 타파르와 같은 역사학자들은 위첼의 글을 근거로 이 구절이 아리아인의 이주를 위한 문학적 증거를 담고 있다고 말한다.[14] 역사학자 람 샤란 샤르마는 이 구절이 "아대륙으로의 이민에 대한 가장 노골적인 진술"이라고 주장했다.[15] 오스트리아 인디아학자 고(故)와 브라흐마나 전문가 에르타 크릭(1982년), 부분 T에 의한 번역이다. 고토(2000년)[16]는 위첼의 말에 동의한다.[17] 크릭은 (독일어로:) "웨스트워즈 아마바수(또는 그의 이름이 '집에 재화/소유권을 가진 자'라고 말하듯이 서쪽에 집에 머물렀다)"라고 쓰고 있다.

위첼의 번역은 원주민 아리안 이론의 지지자들로부터 비판을 받아왔다. 1998년 원주민 아리안 이론의 지지자인 인도학자 코엔라드 엘스트(Koenraad Elst)는 위첼의 BSS 구절 번역에 대해 가장 먼저 다음과 같이 비판하였다.

이 글은 사실 중앙아시아를 향한 서향적 움직임을 말하고 있는데, 사라스와티 유역을 중심으로 한 인도의 인구통계학적 중심에서 강가 분지를 향해 동쪽으로 대칭적으로 움직인 것과 결합되어 있다."[18]

또 다른 원주민 아리안 이론의 지지자인 고고학자 B. B. 랄도 중앙아시아나 아프가니스탄에서 온 어떤 움직임이 아니라 일부 베딕 일족의 서쪽 방향 이동에 대한 언급을 예로 들 수 있다.[19]

이 구절, 즉 평행 구절도 한스 헨리히 호크와[citation needed] (부분적으로) 고토 도시후미(小藤博文)에 의해 논의되었는데,[16] 이 역시 위첼의 번역에서 빗나갔다. 아가왈은 더 나아가 위첼의 번역을 윌렘 칼랜드, C.G. 카시카르, D.S의 초기 번역과 비교했다. 트리베다는 "아마바스는 그가 있던 곳에 머무르지 않고 서쪽으로 이주했다"[14]고 모두 진술했다고 언급했다. 카르도나에 따르면, "이 텍스트는 인도-아리아인이 아대륙의 주요 부분으로 이동하는 것을 문서화하는 역할을 할 수 없다."[20] 그럼에도 카르도나는 "인도아리아인이 아대륙의 토착민이었다고 주장하는 사람들의 주요 주장은 설득력이 없다"[20]고 지적한다. 비샬 아가왈에 [note 1]따르면

...이 구절을 인도의 전통과 더욱 일치하는 다른 방식으로 비유적으로 해석하는 것은 아마도 덜 고달프다. 인도의 전통은 쿠루판찰라스, 그리고 후에 가시비다는 베딕 정형외과록시(즉, 데바스에게 화재를 바치는 제사를 지냈다)를 따랐고, 따라서 '알리브(alive)'한 반면, 아마바스의 자손은 데바스에 제물을 바치지 않고 집에 재산을 쌓아두었다.[14]

아가왈은 다음과 같이 덧붙인다.

적어도 이 전설의 베딕 버전을 사용하여 실제적인 인간 이주의 역사를 건설하는 것을 극도로 경계해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 중앙아시아의 방향으로 인도로부터의 이주를 추론해야 할 것이다. 현대적이고 식민지적인 아리안 침공과 이주 이론을 고대의 의식 문헌으로 읽어내는 것은 절대 읽혀지지 않는다.[14]

지금까지 위첼이 발표한 유일한 반응은 이미 2001년에 나타났다(EJVS 7–3에서, 주석 45-46).[22] 그는 이 구절의 해석에 대한 다양한 가능성을 상세히 논하고 "어떤 해석을 선택하든 간에, 아대륙 내부(또는 북동쪽 국경, 아프가니스탄에서)의 움직임에 대한 이 증거는 언어학에서 수집된 증거와 RV 자체에서 수집된 증거에 대해서는 거의 변하지 않는다"고 결론짓는다.n 베딕 산스크리트어 및 초기 스피커의 외부 출처

참조

  • 아가왈, 브이. 아리아인의 베딕 의례적 이주 인식에 관한 연구: 푸라타트바(인도 고고학회의 불레틴), 뉴델리, 제36호, 2005-06호, 페이지 155–165(.doc)
  • 아가왈, 비샬. "인도-아리아인의 인도 이민에 대한 베딕적 증거가 있는가?", 대화(뉴델리 아스타하 바라티 저널), 제8권, 제1권, 제1권, 2006년 7월~9월, 페이지 122–145
  • 칼랜드, 윌렘 1903. "Een Nieuwe Versie van de Urvasi-Mythe". Album-Kern에서 Opstellen Gesch reven Ter Eere van Dr. H. Kern. E. J. 브릴: 레이든, 페이지 57–60
  • 타이티르시야 삼히타에 속하는 바우다야나 ś라우타 수트라, 에드. W. 캘런드, 비블리오테카 인디카 163, 캘커타: 1904–1924년 벵골 아시아 협회 (Radhe Shyam Shastri, New Delhi에 의해 준비된 많은 텍스트 개선들을 포함하는 새로운 부록 포함)
  • 카르도나, 조지 인도-아리아어족, RoutregeCurzon; 2002 ISBN0-7007-1130-9
  • 엘스트, 코엔라드. (1999) 아리안 침공 이론 업데이트 ISBN 81-86471-77-4
  • 고토, 도시후미. "Pururavas und Urvaś" aus dem neudentdeckten Vadhla-Anvahyana(ed. IKARI). 인: 항문탄타티에. FS. Für Johanna Nartenzum 70. 거버스타그, 에이드 A 힌츠 & E. 티치. (Münchener Studien jur Sprachwissenschaft, Beihefte NF 19) 데텔바흐: J.H. Roell 2000, 페이지 79-110.
  • 이카리, 야스케.바드훌라 시라우타수트라 1.1-1.4[아그냐드헤야, 푸나라드헤야 ]-바드훌라 ś라타슈트라 신간 비판판.저.[24]
  • 카시카르, 친타마니 가네쉬. 2003. 바우드하야나 스라우타수트라. 3권. 뉴델리: 모틸랄 바나르시다스/IGNCA. ISBN 81-208-1852-0 검토
  • 크릭, H. 다스 의식 데르 푸에르그룬둥(Agnyádheya) 비엔 1982년
  • 랄, B. B. (2005) 아리아인의 고향: 리그베딕 플로라, 파우나, 고고학의 증거.
  • 트리베다, D. S. 1938–39. "아리아인의 본고장" Bhandarkar 동양연구소 연보, 제 XX권, 페이지 49–68
  • 위첼, 마이클 Rgvedic history: 시인, 족장, 정치, in: 언어, 물질 문화와 민족. 고대 남아시아의 인도-아리아인, 에드. G. Erdosy, Berlin/New York (de Gruyter) 1995, 307–352. --- On the Localisation of Vedic Texts and Schools; pp. 173–213 in “India and the Ancient World” ed. by Gilbert Pollet; Département Orientalistiek; Keuven; 1987 --- Tracing the Vedic Dialects; in Dialectes dans les literatures indo-aryennes; Publications de l’Institute de Civilization Indienne세리에 8번, 파시쿨레 55번, 에드 바이 C Caillat; Disposition de Boccard; 파리; 1989년
  • 위첼, M. 초기 인도 역사: 언어 및 텍스트 매개변수 In: 고대 남아시아의 인도-아리아인. G. Erdosi (ed.), (인도어 문학과 남아시아 연구), A. 웨즐러와 M. Witzel, eds), 1권, 베를린/뉴욕: de Gruyter 1995, 85-125
  • 위첼, M. 자동 아리아인? 옛 인도와 이란의 문헌에서 나온 증거. 베딕 연구 전자 저널, 2001년 7-03
  • Witzel, M. Addendum은 EVS 7–3에 45–46을 기록하고 있다.[25]

메모들

  1. ^ 아스타 바라티(Astha Bharati)가 발행한 기고문에서 "국민통합과 청렴을 도모하는 사회"[21]라고 했다.

인용구

  1. ^ Kashikar, C. G., ed. (2003). The Baudhayana Śrautasūtra = Baudhāyanaśrautasūtram. New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts. pp. 275–1844. ISBN 81-2081852-0.
  2. ^ Caland의 판은 1982년에 다시 인쇄되었다.
  3. ^ W. Caland. 뷔르 다스 리투엘 수트라 데 보다야나. 1903년 브록하우스의 라이프치히.
  4. ^ Jump up to: a b M. 위첼. 베딕 교과서와 학교의 현지화에 대해. 인도와 고대 세계에서. 서기 650년 이전의 역사, 무역 그리고 문화, P.H.L. 에거몬트 쥬빌리 볼륨, G. 폴렛의 에지. Leuven, 페이지 173-213.
  5. ^ M. 위첼. 베다 방언 추적하기. 사투리에서는 레스 리테라쳐스 인도-아옌네스를 다룬다. 에드 콜렛 캐일라트 파리, 97-264쪽
  6. ^ 후시미, 마코토. Baudhayana Srautasutra: 고대 인도의 의식 텍스트 개발. 2007년 하버드 대학교 박사 논문
  7. ^ M. 위첼. 베딕 캐논과 그 학교 개발: 사회정치적 환경. (베딕 아하스 8에 관한 자료). 인: 본문 안, 본문 너머. 베다 연구에 대한 새로운 접근법 하버드 오리엔탈 시리즈. 오페라 미노라, 제2권 케임브리지 1997, 257-345; [1].
  8. ^ M.Witzel 소개: W. Caland, Kleine Schriften (Glasenapp-Stiftung, Bd. 27) Stuttgart 1990
  9. ^ 1903년 칼랑드에서의 독일어 번역.
  10. ^ K의 상세한 번역과 문법적 논의 호프만. 데르 인중티브는 베다. 비즈바덴 1967
  11. ^ M.위첼, 수르레 체민 뒤 씨엘 Bulletin des Etudes indiennes, 2, 1984, p 274 [2].
  12. ^ 위첼, 마이클(1995년). "얼리 산스크리트화: 쿠루국가의 기원과 발전"
  13. ^ (위첼 1995년)
  14. ^ Jump up to: a b c d 아가왈, 비살: 인도-아리아인의 인도 이민 CS1 유지에 대한 Vedic 증거가 있는가? 제목(링크)으로 보관된 사본
  15. ^ 람 샤란 샤르마 인도의 아리안족의 도래. 마노하르: 뉴델리 1999.
  16. ^ Jump up to: a b 고토, 도시후미. "Pururavas und Urvaś" aus dem neudentdeckten Vadhla-Anvahyana(ed. IKARI). 인: 항문탄타티에. FS. Für Johanna Nartenzum 70. 거버스타그, 에이드 A 힌츠 & E. 티치. (Münchener Studien jur Sprachwissenschaft, Beihefte NF 19) 데텔바흐: J.H. Roell 2000, 페이지 79-110.
  17. ^ H. 크릭, 다스의례 데르 푸에르그룬둥(Agnyádheya). 비엔 1982년
  18. ^ 1999년 1월 1일
  19. ^ "B.B. Lal 19th Century Paradigms". Archaeologyonline.net. Retrieved 7 October 2013.
  20. ^ Jump up to: a b 카르도나(2002년), "인도아리아어"
  21. ^ 아슈타 바라티
  22. ^ "ejvs0703" (PDF). Archived from the original (PDF) on 23 May 2013. Retrieved 11 July 2013.
  23. ^ [3] 웨이백 머신에 2006년 9월 22일 보관
  24. ^ "Kurenai : Kyoto University Research Information Repository" (PDF). Repository.kulib.kyoto-u.ac.jp. Retrieved 7 October 2013.
  25. ^ Michael Witzel (17 July 2001). "ADDENDUM TO EJVS 7-3, notes 45-46". Electronic Journal of Vedic Studies. 7 (4). ISSN 1084-7561. Archived from the original on 23 September 2015. Retrieved 4 May 2014.