인류학

Anthropology
아메리카 원주민을 거느린 인류학자

인류학인간의 행동, 인간의 생물학, 문화, 사회, 언어학관한 과학 연구로, 과거 인류[1][2][3]종을 포함하여 현재와 과거 모두의 것이다.사회인류학은 행동의 패턴을 연구하는 반면 문화인류학[1][2][3] 규범과 가치를 포함한 문화적 의미를 연구한다.오늘날 사회문화인류학[4] 일반적으로 사용된다.언어인류학은 언어가 사회생활에 어떻게 영향을 미치는지 연구한다.생물학적 또는 물리적[1][2][3] 인류학은 인간의 생물학적 발달을 연구한다.

흔히 '과거의 인류학'[5][6]으로 불리는 고고학적 인류학은 물리적 증거의 조사를 통해 인간의 활동을 연구한다.북미아시아에서는 인류학의 한 분야로 여겨지는 반면, 유럽에서는 고고학이 그 자체의 권리로 간주되거나 역사와 같은 다른 관련 분야로 분류된다.

어원학

추상명사 인류학은 최초로 [7][n 1]역사와 관련하여 증명되었다.현재의 용도는 르네상스 독일의 마그누스 훈트오토 카스만의 [8]작품에서 처음 나타났다.Their New Latin anthropologia derived from the combining forms of the Greek words ánthrōpos (ἄνθρωπος, "human") and lógos (λόγος, "study").[7](그 형용사 형태는 아리스토텔레스의 작품에서 나타났다.)[7]그것은 [7][n 2]18세기 초에 프랑스인류학자통해 영어로 사용되기 시작했다.

역사

베르나르디노사하군은 현대 인류학의 [9]창시자로 여겨진다.

19세기 내내

1647년 코펜하겐 대학의 설립자인 바르톨린 가문은 다음과 같이 [10]란트로폴로지정의했다.

인류학, 즉 인간을 다루는 과학은 정상적이고 합리적으로 몸과 부분을 고려하는 해부학과 [n 3]영혼을 말하는 심리학으로 나뉜다.

비교 해부학에 기초한 인간의 자연사, 즉 고생물학을 설명하기 위해 1839년 에티엔 세레스가 사용한 것, 그리고 1850년 장 루이 아르망프랑스 국립자연사박물관에 인류학과 민족지학의 의자를 만든 것과 같은 주제 중 일부에 대한 산발적인 용어가 그 후에 일어났다.Bréau의 콰트레피지스 드 브뢰.인류학자들의 다양한 단명 단체들이 이미 형성되어 있었다.Societe Etnologique de Paris는 1839년에 민족학이라는 용어를 처음으로 사용했다.그것의 회원들은 주로 노예제도 반대 운동가들이었다.1848년 프랑스에서 노예제도가 폐지되었을 때, Societé는 버려졌다.

한편, 현재 미국 민족학회인 뉴욕 민족학회는 1842년 그 모델을 바탕으로 설립되었고, 1843년 런던 민족학회원주민 보호 협회의 [11]탈주 단체였다.이 시대의 인류학자들은 자유주의, 반노예주의, 그리고 인권 옹호 운동가였다.그들은 국제적인 [citation needed]관계를 유지했다.

인류학과 다른 많은 현재의 분야는 19세기 초에 개발된 비교 방법의 지적 결과물이다.해부학, 언어학, 민족학과 같은 다양한 분야의 이론가들은 그들의 주제를 특징별로 비교하면서, 동물, 언어, 그리고 민속 방식 사이의 유사성이 [12]그들에게 알려지지 않은 과정이나 법칙의 결과라고 의심하기 시작했다.그들에게 찰스 다윈의 '종의 기원'의 출판은 그들이 의심하기 시작한 모든 것의 깨달음이었다.다윈은 자신이 농업과 야생에서 본 종의 비교를 통해 자신의 결론에 도달했다.

다윈과 월리스는 1850년대 후반에 진화론을 발표했다.그것을 사회과학에 도입하기 위한 즉각적인 움직임이 있었다.파리의 폴 브로카는 1859년 파리에서 처음 [13][n 4]만난 인류학계의 첫 번째 모임인 Societé d'Anthropologie de Paris를 만들기 위해 Societé de Biologi를 탈피하는 과정에 있었다.그가 다윈을 읽었을 때, 그는 프랑스인들이 [14]진화론이라고 부르는 트랜스포메즘으로 즉시 전향했다.그의 정의는 이제 "전체적으로, 세부적으로, 그리고 나머지 [15]자연과 관련된 인간 집단에 대한 연구"가 되었다.

브로카는 오늘날 신경외과 의사라고 불릴 만큼 언어 병리학에 관심을 가지고 있었다.그는 인간과 다른 동물들 사이의 차이점을 현지화하기를 원했는데, 그것은 말 속에 있는 것으로 보였다.그는 오늘날 그의 이름을 따서 브로카 영역이라고 불리는 인간 뇌의 언어중추를 발견했다.그의 관심은 주로 생물 인류학에 집중되었지만, 심리학을 전문으로 하는 독일의 철학자 테오도르 와이츠는 1859–1864년, Die Antrophologie der Naturvölker라는 제목의 6권짜리 작품에서 일반과 사회 인류학의 주제를 다루었다.그 제목은 곧 "원시인의 인류학"으로 번역되었다.마지막 두 권은 사후에 출판되었다.

Waitz는 인류학을 "인간 본성의 과학"이라고 정의했다.브로카의 선례를 따라, Waitz는 인류학은 다른 분야로부터 자료를 모으는 새로운 분야이지만, 비교 해부학, 생리학, 심리학을 사용하여 인간과 "가장 가까운 동물"을 구별하는 데 있어 그들과 다를 것이라고 지적한다.그는 비교 데이터가 실험을 [16]통해 수집된 경험적 데이터여야 한다고 강조합니다.민족학뿐만 아니라 문명의 역사도 비교 대상이 될 것이다.기본적으로 종족인 인간은 하나의 통일체이며, "모든 사람에게 동일한 사고 법칙이 적용된다"[17]고 가정해야 한다.

Waitz는 영국의 민족학자들 사이에서 영향력이 있었다.1863년, 탐험가 리처드 프란시스 버튼과 언어치료사 제임스 헌트는 런던의 민족학 협회에서 탈퇴하여 런던의 인류학 협회를 결성하였고, 이는 앞으로 단순한 민족학이 아닌 새로운 인류학의 길을 따를 것이다.현존하는 두 번째 일반 인류학 연구회였다.프랑스 협회 대표들이 참석했지만 브로카는 아니었다.헌트는 신간인류학 리뷰 1권에 실린 기조연설에서 그의 정의를 [18][n 5]표준으로 채택하며 Waitz의 작업을 강조했다.최초의 동료들 중에는 문화 인류학의 발명가인 젊은 에드워드 버넷 타일러와 지질학자인 그의 동생 알프레드 타일러가 있었다.이전에 에드워드는 자신을 민족학자라고 불렀고, 그 후에는 인류학자라고 불렀다.

다른 나라의 유사한 조직도 그 뒤를 이었다.마드리드 인류학 협회(1865년), 1902년 미국 인류학 협회, 빈 인류학 협회(1870년), 이탈리아 인류학 및 민족학 협회(1871년) 등이 그 뒤를 이었다.이들 중 대다수는 진화론자들이었다.한 가지 주목할 만한 예외는 진화론자들에 대한 독설적인 공격으로 알려진 루돌프 비르쵸에 의해 설립된 베를린 인류학, 민족학, 선사학 협회(1869년)이다.종교적이지 않은 그는 다윈의 결론에 경험적 근거가 부족하다고 주장했다.

19세기의 마지막 30년 동안 인류학 사회와 협회의 확산이 일어났고, 가장 독립적이고, 대부분이 그들 자신의 저널을 출판하고, 회원 자격과 협회에 있어서 모든 국제적인 것이 일어났다.주요 이론가들은 이 조직들에 속해 있었다.그들은 인류학 커리큘럼이 고등교육의 주요 기관으로 점차 침투하는 것을 지지했다.1898년까지 13개국의 48개 교육기관이 인류학에서 일부 커리큘럼을 갖췄다.75명의 교수들 중 인류학이라는 [19]학과에 소속된 사람은 없었다.

20세기와 21세기

이 빈약한 통계는 20세기에 확장되어 수천 개의 세계 고등 교육 기관의 대부분에 있는 인류학부로 구성되었다.인류학은 몇 개의 주요 분과에서 수십 개의 분과로 다양해졌다.구체적인 문제를 해결하기 위해 인류학 지식과 기술을 사용하는 실용적인 인류학이 도래했다. 예를 들어 매몰된 희생자의 존재는 법의학 고고학자의 마지막 장면을 재현하기 위한 사용을 자극할 수 있다.그 조직은 세계적인 수준에 도달했다.예를 들어 세계인류학협회협의회(WCA)는 현재 "인류학에서 세계적인 커뮤니케이션과 협력을 촉진하는 것을 목적으로 하는 국가, 지역 및 국제 협회 네트워크"로 약 30개국의 [20]회원들을 포함하고 있다.

프란츠 보아스브로니스와프 말리노프스키의 19세기 후반과 20세기 초반의 연구 이후, 영국의 사회인류학과 미국문화인류학은 다른 사회과학들과 구별되어 왔다. 그들은 이문화 비교, 문맥의 장기적인 심층 조사, 그리고 그들이 부분적으로 중시하는 중요성에 중점을 두고 있다.고산균 관찰 또는 연구 분야에 대한 경험적 몰입.특히 문화인류학은 문화적 상대주의, 전체주의, 그리고 문화적 [21]비평의 틀을 짜기 위한 발견의 사용을 강조해왔다.이것은 19세기 인종 이데올로기에 대한 보아스의 주장에서부터, 성 평등과 성 해방에 대한 마가렛 미드의 옹호, 그리고 식민지 이후의 억압과 다문화주의에 대한 현재의 비판에 이르기까지 미국에서 특히 두드러져 왔다.민족지리학은 인류학 [22][23][24]현장조사로부터 생성된 텍스트이자 주요 연구 디자인 중 하나이다.

영국과 영연방 국가에서는 영국의 사회인류학 전통이 지배적인 경향이 있다.미국에서 인류학은 전통적으로 20세기 초에 Franz Boas에 의해 개발된 네 가지 분야 접근법, 즉 생물학적 또는 물리적 인류학, 사회적, 문화적 또는 사회문화적 인류학, 고고학적 인류학, 언어학적 인류학으로 구분되어 왔다.이러한 필드는 자주 겹치지만 다른 방법론과 기법을 사용하는 경향이 있습니다.

해외 식민지를 가진 유럽 국가들은 더 많은 민족학을 실천하는 경향이 있었다. 콜라르(1783년).그것은 유럽의 [25]전통에 영향을 받은 세계 일부 지역에서는 사회문화 인류학으로 언급되기도 한다.

필드

인류학은 인문, 사회과학, 자연과학을 포함하는 세계적인 학문이다.인류학은 호모 사피엔스기원과 진화, 인간의 신체적 특징, 인간의 행동, 다양한 그룹의 변화, 호모 사피엔스의 진화적 과거가 어떻게 호모 사피엔스의 사회 조직과 문화에 영향을 미쳤는지, 그리고 다음을 포함한 사회 과학으로부터의 발견을 포함한 자연 과학으로부터의 지식을 기반으로 합니다.인간 사회 문화적 관계, 제도, 사회적 갈등 [26][27]등의 조직초기 인류학은 고전 그리스와 페르시아에서 시작되었고 이슬람 황금기[28][29]비루니와 같은 관찰 가능한 문화적 다양성을 연구하고 이해하려고 노력했습니다.이와 같이, 인류학[30]인지과학, 글로벌 연구, 그리고 다양한 민족 연구와 같은 여러 새로운 (20세기 후반) 학제간 분야의 발전에 중심이었다.

클리포드 게르츠에 따르면

"심리학은 아마도 조직적으로 가장 온전한 19세기 대기업의 마지막 학문일 것입니다.자연사, 도덕철학, 언어학, 정치경제가 그들의 전문화된 후계자에 녹아든 지 오래 후에, 그것은 민족학, 인간생물학, 비교언어학, 그리고 선사학의 확산된 집합체로 남아있고, 주로 학계의 기득권, 가라앉은 비용, 그리고 관리 습관에 의해 함께 유지되고 있다.c 포괄적인 [31]장학금 이미지"

사회문화인류학구조주의 이론과 포스트모던 이론, 그리고 현대 사회의 분석으로의 전환에 의해 많은 영향을 받아왔다.1970년대와 1990년대 동안, 주로 [32][page needed]그 규율에 영향을 주었던 실증주의적 전통에서 벗어난 인식론적 변화가 있었다.이 변화 기간 동안 지식의 본질과 생산성에 대한 지속적인 질문들이 문화 및 사회 인류학에서 중심적인 위치를 차지하게 되었다.반면에, 고고학과 생물 인류학은 대체로 긍정주의로 남아있었다.인식론의 차이 때문에 인류학의 네 가지 하위 분야는 지난 수십 년 동안 결속력이 부족했다.

사회문화

사회문화인류학은 문화인류학과 사회인류학기본 축을 하나로 묶는다.문화인류학은 사람들이 그들 주변의 세계를 이해하는 다양한 방법에 대한 비교 연구인 반면, 사회인류학은 개인과 [33]그룹 사이의 관계에 대한 연구이다.문화인류학은 철학, 문학, 예술과 더 관련이 있는 반면, 사회인류학은 사회학과 역사[33]더 관련이 있다.그 점에서 사회구조, 전형적으로 타인과 다른 인구(소수민족, 하위집단, 반체제 인사 등)에 대한 이해를 발전시키는 데 도움이 된다.이들 사이에는 명확한 구별이 없으며, 이들 범주는 상당히 겹친다.

사회문화인류학의 연구는 부분적으로 문화상대주의에 의해 인도되는데, 문화상대론은 다른 사회를 그들 자신의 문화적 상징과 [22]가치의 관점에서 이해하려는 시도이다.다른 문화를 그 자체로 받아들이는 것은 문화 간 [34]비교에서 환원주의를 완화한다.이 프로젝트는 종종 민족지리학 분야에서 이루어진다.민족지학은 방법론과 민족지학적 연구의 산물, 즉 민족지학적 논문 모두를 참조할 수 있다.방법론으로서, 민족지학은 지역사회나 다른 연구 사이트 내의 장기 현장 연구에 기초한다.참가자 관찰은 사회문화 인류학의 [35]기본 방법 중 하나이다.민족학은 다른 문화들의 체계적 비교를 포함한다.참가자 관찰 과정은 에믹(개념적, 대 에틱 또는 기술적) 관점에서 문화를 이해하는 데 특히 유용할 수 있다.

친족과 사회조직에 대한 연구는 사회문화인류학의 중심적인 초점이며, 친족관계는 인간의 보편성이기 때문이다.사회문화 인류학은 또한 경제정치 조직, 법률과 분쟁 해결, 소비와 교환의 패턴, 물질 문화, 기술, 인프라, 성별 관계, 민족성, 양육 및 사회화, 종교, 신화, 상징, 가치, 에티켓, 세계관, 스포츠, 음악, 영양, 오락, 게임,음식, 축제, 언어 (언어 인류학에서 연구 대상이기도 하다)

문화 간 비교는 산업화된(및 탈공업화된) 서구를 포함한 사회문화 인류학에서 방법의 핵심 요소이다.SCCS(Standard Cross-Culture Sample)는 186개의 그러한 [36]문화를 포함하고 있다.

생물학적

법의학 인류학자들은 서호주 1900-1910년경에 관목에서 발견된 것과 같은 골격화된 인간의 유골을 확인하는 데 도움을 줄 수 있다.

생물인류학과 물리인류학은 인간과 비인간 영장류의 생물학적, 진화적, 인구학적 차원에 대한 연구에 초점을 맞춘 인류학적 연구를 설명하는 동의어이다.인간과 다른 영장류의 진화에 영향을 주고 현대의 유전적,[37] 생리학적 변화를 일으키거나 유지 또는 변화시키는 생물학적, 사회적 요인을 조사한다.

고고학

고고학은 인류의 과거를 물질적 유적을 통해 연구하는 학문이다.유물, 동물 유골, 인간의 변화된 풍경은 과거 사회의 문화적, 물질적 삶의 증거이다.고고학자들은 과거의 인간 행동과 문화적 관행의 패턴을 추론하기 위해 유물 유적을 조사한다.민족고고학은 비슷한 방식으로 [38]살았던 것으로 추정되는 과거 인류 집단이 남긴 증거를 더 잘 이해하기 위해 살아있는 인류 집단의 관행과 물질적 유적을 연구하는 고고학이다.

로제타석은 고대 통신의 한 예이다.

언어학

언어인류학(인류학 언어학과 혼동하지 말 것)은 인간의 의사소통 과정, 언어 및 비언어, 시공간을 초월한 언어의 변화, 언어의 사회적 사용, 그리고 언어와 [39]문화 사이의 관계를 이해하려고 한다.언어학적 형태와 과정의 분석을 사회문화적 과정의 해석과 연결시키면서 인류학적 문제를 다루는 것은 인류학의 한 분야이다.언어인류학자들은 종종 사회언어학, 실용학, 인지언어학, 기호학, 담론 분석,[40] 서술적 분석을 포함한 관련 분야를 이용한다.

민족지학

민족지학은 사회적 또는 문화적 상호작용을 분석하는 방법이다.그것은 종종 참여자의 관찰을 수반하지만, 민족학자는 사회적 상호작용의 참여자들에 의해 쓰여진 텍스트에서 도출할 수도 있다.민족지리학은 직접적인 경험과 사회적 맥락을 [41]: 4 중요하게 본다.

잉골드는 인류학이 인간 경험의 일반적인 이론을 구성하려고 하는 반면, 인류학은 인간 경험에 대한 일반적인 이론을 구성하려고 하는 반면, 민족학은 그 자체로 충실함을 고려한다고 주장한다.그는 인류학자가 자신의 글을 문학과 다른 이론에 대한 이해와 일치시켜야 한다고 주장하지만, 민족학이 인류학자들에게 유용할 수 있고 그 [42]분야들이 서로에게 정보를 준다고 지적한다.

분야별 주요 토픽: 사회문화

예술, 미디어, 음악, 무용, 영화

예체능

예술의 인류학에서 가장 중요한 문제 중 하나는 문화적 현상으로서의 '예술'의 보편성에 관한 것이다.몇몇 인류학자들은 독립적인 예술 활동으로 생각되는 '그림', '조각', 또는 '문학'의 서양 범주가 대부분의 비서구적 [43]맥락에서 존재하지 않거나 상당히 다른 형태로 존재한다는 점에 주목했다.이러한 어려움을 극복하기 위해, 예술 인류학자들은 배타적으로 '예술적'이 아닌, 명백한 '미적' 특성을 가진 사물의 형식적인 특징에 초점을 맞추었다.보아스의 원시 예술, 클로드 레비-스트라우스가면의 길(1982) 또는 게르츠의 문화 시스템으로서의 예술(1983)은 '예술'의 인류학을 문화적으로 특정한 '고유'의 인류학으로 변화시키는 이러한 추세의 몇 가지 예이다.

미디어

중앙 아프리카 가봉의 푸누족 가면

미디어 인류학(미디어 또는 매스미디어의 인류학으로도 알려져 있음)은 매스미디어의 생산자, 청중 및 기타 문화적, 사회적 측면을 이해하는 수단으로서 민족학 연구를 강조한다.조사된 민족학적 맥락의 유형은 미디어 생산의 맥락(예: 신문의 뉴스룸, 현장의 저널리스트, 영화 제작의 민족적 맥락)에서 미디어에 대한 일상적인 반응을 시청자에게 따라 미디어 수신의 맥락에 이르기까지 다양하다.다른 유형으로는 인터넷 연구의 비교적 새로운 영역인 사이버 인류학뿐만 아니라 개발 작업, 사회 운동 또는 보건 교육과 같은 미디어를 수반하는 다른 연구 영역의 민족학이 포함된다.이것은 라디오, 언론, 뉴 미디어, 텔레비전과 같은 미디어가 1990년대 [44][45]초부터 존재감을 느끼기 시작한 많은 고전적인 민족학적 맥락에 더하여이다.

음악

민족음악학(ethnomusicology)은 음악(광범위하게 정의됨) 연구에 대한 다양한 접근방식을 포함하는 학문 분야로, 고립된 소리 구성요소나 특정 레퍼토리 대신 또는 그 외에 문화, 사회, 물질, 인지, 생물학 및 기타 차원이나 맥락을 강조한다.

민족학은 교육, 정치, 문화 인류학 등 다양한 분야에서 사용될 수 있다.민족음악학의 기원은 18세기와 19세기로 거슬러 올라가지만, 1950년경 네덜란드 학자 야프 쿤스트에 의해 공식적으로 "민족음악학"으로 소개되었다.나중에, 이 분야에서의 연구의 영향은 정기적 윤리학[46]윤리학 협회의 창설을 낳았다.

시각.

시각인류학은 부분적으로 민족지적 사진, 영화, 그리고 1990년대 중반 이후 새로운 미디어의 연구와 생산과 관련이 있다.이 용어는 때때로 민족지적 필름과 상호 호환되게 사용되는 반면, 시각 인류학은 공연, 박물관, 예술, 대중 매체의 제작과 수신과 같은 분야를 포함한 시각적 표현에 대한 인류학적 연구를 포함한다.모래 그림, 문신, 조각과 부조, 동굴 벽화, 스크리쇼, 보석, 상형문자, 그림, 사진 등 모든 문화의 시각적 표현은 시각인류학의 초점에 포함된다.

경제, 정치, 응용 및 개발

경제의

경제인류학은 가장 광범위한 역사적, 지리적, 문화적 범위에서 인간의 경제적 행동을 설명하려고 한다.그것은 매우 비판적인 경제학 분야와 복잡한 관계를 가지고 있다.인류학의 하위 분야로서의 기원은 폴란드-영국 인류학 창시자인 브로니스와프 말리노스키와 그의 프랑스 동포 마르셀 마우스가 시장 교환의 대안으로서의 선물 교환(또는 상호주의)의 성격에 대해 언급하면서 시작된다.경제인류학은 대부분 교환에 초점을 맞추고 있다.반면 [47]마르크스에서 파생된 정치경제학파는 생산에 초점을 맞춘다.경제인류학자들은 경제학자들에 의해 밀려난 원시주의적 틈새를 버리고 이제 인류학적 관점에서 기업, 은행, 그리고 세계 금융 시스템을 검토하는 쪽으로 방향을 틀었다.

정치 경제

인류학에서 정치경제학은 역사적 유물론의 이론과 방법을 비자본주의 사회를 포함하지만 이에 국한되지 않는 인류학의 전통적인 관심사에 적용하는 것이다.정치경제는 사회구조와 문화에 대한 반역사적 인류학적 이론에 역사와 식민주의에 대한 질문을 도입했다.세 가지 주요 관심 분야가 빠르게 발전했다.이 영역들 중 첫 번째는 진화적인 "부족" 고정관념의 대상이 되는 "자본주의 이전" 사회에 관한 것이었다."원래 부유한 사회"로서 수렵 채집인들을 대상으로 한 살린의 작업은 그러한 이미지를 사그라뜨리는데 많은 기여를 했다.두 번째 지역은 당시 세계 인구의 대부분인 농민과 관련이 있었으며, 이들 중 다수는 베트남과 같은 복잡한 혁명 전쟁에 관여했다.세 번째 영역은 식민주의, 제국주의, 자본주의 세계체제 [48]구축에 관한 것이었다.보다 최근에는 이러한 정치 경제학자들이 전 세계의 산업(및 포스트 산업) 자본주의의 문제를 보다 직접적으로 다루고 있다.

응용의

응용인류학은 인류학의 방법과 이론을 실제 문제의 분석과 해결에 적용하는 것을 말한다.그것은 "데이터의 제공, 직접적인 조치의 개시 및/[49]또는 정책 형성을 통해 특정 문화 시스템의 변화나 안정성을 창출하는 관련, 연구 기반, 도구적 방법의 복합체"이다.더 간단히 말하면, 응용 인류학은 인류학 연구의 실용적인 측면이다; 그것은 참여 공동체 내의 연구자의 참여와 활동성을 포함한다.그것은 개발 인류학과 밀접하게 관련되어 있다(개발의 보다 중요한 인류학과는 구별된다).

발전

개발 인류학은 개발을 비판적인 관점에서 보는 경향이 있다.이 접근법에 대해 다루고 시사하는 문제의 종류에는, 주요한 개발 목표가 빈곤을 경감하는 것이라면, 왜 빈곤이 증가하고 있는지를 숙고하는 것이 포함된다.계획과 결과 사이에 왜 이렇게 차이가 날까요?왜 개발에 종사하는 사람들은 역사와 그것이 제공할 수 있는 교훈을 기꺼이 무시할까?왜 개발은 내부 기반이 아니라 외부 주도로 이루어집니까?간단히 말해서, 왜 그렇게 많은 계획된 개발이 실패하는 걸까요?

친족 관계, 페미니즘, 성별 및 성별

친족 관계

친족관계는 하나 이상의 인간문화에서 사회적 관계의 패턴에 대한 연구를 언급할 수도 있고 사회적 관계의 패턴 자체를 언급할 수도 있다.인류학은 역사를 통해 "낙오자", "낙오자 그룹", "계통", "애인", "인지", 그리고 심지어 "가상 친족"과 같은 많은 관련 개념과 용어를 발전시켜 왔다.대체로, 친족 패턴은 혈통(발달 중 한 사람의 사회적 관계)과 결혼에 의한 친족 모두를 포함하는 것으로 간주될 수 있다.혈연관계에는 두 개의 다른 가족이 있습니다.사람들은 그들의 생물학적 가족을 가지고 있고 그것은 그들이 DNA를 공유하는 사람들이다.이를 동족관계 또는 혈연관계라고 합니다.사람들은 또한 자신이 가족의 일원이 되고 싶은 사람을 선택한 "선택 가족"을 통해 선택된 가족 관계를 가질 수 있다.어떤 경우에 사람들은 그들의 [50]친족보다 그들이 선택한 가족과 더 가깝다.

페미니스트

페미니스트 인류학은 연구 결과, 인류학 고용 관행 및 지식의 학술적 생산에서 남성 편향을 줄이려는 인류학에 대한 네 가지 현장 접근법이다.인류학은 유럽, 미국, 그리고 다른 지역의 백인 페미니스트들과 관점과 경험이 다를 수 있는 비서구적 전통의 페미니스트들과 자주 관련된다.서양의 관점에서 보면, 역사적으로 그러한 '주변'의 관점은 무시되어 왔고, 외부인의 관점에서만 관찰되었고, 서양의 지식보다 덜 유효하거나 덜 중요하게 여겨져 왔다.소외된 인종이나 민족 집단의 여성에 대한 이중 편견을 탐구하고 해결하는 것은 교차적 페미니스트 인류학에서 특히 관심이 있다. 페미니스트

페미니스트 인류학자들은 그들의 출판물이 "인류학 (및 (인류학)의 궁극적 기원"으로 시작하는 체계적 편견에 대한 교정 과정을 따라 인류학에 기여했다고 진술했다. 그리고 1891년부터 1930년까지 인류학 박사 학위가 85% 이상, 81% 이상이 35세 미만이었고 7.2명만 남성에게 돌아갔다는 점에 주목했다.40세 이상의 모든 사람에게 %. 따라서 [51]생애 후반까지 제1의 물결 페미니스트가 인류학을 추구할 때 나이 차이를 반영한다. 페미니즘이러한 체계적 편견의 수정은 주류 페미니스트 이론, 역사, 언어학, 고고학, 인류학을 포함할 수 있다. 페미니스트페미니스트 인류학자들은 종종 사회 전반에 걸친 성별의 구성에 대해 염려한다.성차별을 연구할 때 성구성은 특히 흥미롭다.

세인트루이스에 따르면 클레어 드레이크, 베라 매 그린은 1960년대까지 카리브해 출신 유일한 흑인 여성 인류학자였다.그녀는 미국뿐만 아니라 카리브해의 인종과 가족 관계를 공부했고, 이에 따라 흑인 생활, 경험, 그리고 문화가 [52]연구되는 방식을 개선하려고 노력했다.하지만, 조라 닐 허스턴은, 주로 문학작가로 여겨지지만, 프란츠 보아스에 의해 인류학 훈련을 받았고, 카리브해의 부두교에 대한 그녀의 "인류학적 관찰"에 대해 텔 마이 호스(1938년)[53]를 출판했다.

페미니스트 인류학은 문화와 사회 내에서 임신과 출산에 대한 인류학적 연구인 전문화로서의 출생 인류학을[54] 포함한다.

의료, 영양, 심리, 인지 및 트랜스퍼스널

의료의

의료인류학은 "인간의 건강과 질병, 건강관리 시스템, 생물문화 적응"[55]을 연구하는 학문 간 분야이다.William Caudell이 의학 인류학 분야를 최초로 발견했다고 믿어진다.현재 의료인류학 연구는 인류학 분야의 주요 성장 분야 중 하나이다.다음 6가지 기본 필드에 [56]초점을 맞춥니다.

  • 의료 지식과 의료 시스템의 발달
  • 환자와 환자의 관계
  • 문화적으로 다양한 환경에서 대체 의료 시스템의 통합
  • 개인과 공동체 전체의 건강과 질병에 영향을 미치는 사회적, 환경적, 생물학적 요인의 상호작용
  • 정신과 서비스와 이주자 인구 사이의 상호작용에 대한 비판적 분석("중요한 민족 정신의학"):Beneduce 2004, 2007)
  • 비서구 환경에서의 생물의학 및 생물의학 기술의 영향

전 세계적으로 의료 인류학의 중심이 된 다른 주제로는 폭력과 사회적 고통(Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010)과 질병이 아닌 신체적, 정신적 피해와 고통과 관련된 다른 문제들이 있다.한편, 연구 방법론이나 이론 생산면에서 의학 인류학과 교차하는 분야도 있다.를 들면, 문화 정신의학이나 문화 정신의학이나 민족 정신의학이다.

영양학

영양 인류학은 경제 시스템, 영양 상태식품 안전 보장 사이의 상호작용과 전자의 변화가 후자에 미치는 영향을 다루는 합성 개념이다.지역사회의 경제적, 환경적 변화가 식량, 식량 안보, 그리고 식생활 건강에 대한 접근에 영향을 미친다면, 문화와 생물 사이의 이러한 상호작용은 세계화와 관련된 더 광범위한 역사적, 경제적 경향과 연결된다.영양 상태는 주어진 그룹의 전반적인 건강 상태, 작업 성과 잠재력 및 경제 발전의 전반적인 잠재력(인간 개발 또는 전통적인 서구 모델)에 영향을 미친다.

심리학적

심리 인류학은 문화와 정신 과정상호작용을 연구하는 인류학의 한 분야이다.이 하위 분야는 인간의 역사, 언어, 관행 및 개념 카테고리와 함께 특정 문화 그룹 내에서 인간의 발전과 교양이 인간의 인지, 감정, 인식, 동기 부여 및 정신 [57]건강의 과정을 형성하는 방법에 초점을 맞추는 경향이 있습니다.그것은 또한 인지, 감정, 동기 부여, 그리고 유사한 심리 과정에 대한 이해가 우리의 문화적, 사회적 [58][59]과정의 모델에 어떻게 정보를 주거나 제한하는지를 조사한다.

인식의

인지인류학은 종종 역사학자, 민족학자, 고고학자, 언어학자, 음악학자와의 긴밀한 협력을 통해 인지과학(특히 실험심리학과 진화생물학)의 방법과 이론을 사용하여 공유된 지식, 문화적 혁신, 시간과 공간에 걸친 전달의 패턴을 설명하고자 한다.Sts와 다른 전문가들은 문화 형태의 설명과 해석에 관여했다.인지인류학은 다른 그룹의 사람들이 무엇을 알고 있는지 그리고 암묵적인 지식이 어떻게 사람들이 [58]그들 주변의 세계를 인지하고 관련짓는 방법을 바꾸는지에 관한 것이다.

트랜스퍼스널

트랜스퍼스널 인류학은 의식과 문화의 변화된 상태 사이의 관계를 연구한다.트랜스퍼스널 심리학과 마찬가지로, 이 분야는 의식의 변화된 상태(ASC)와 트랜스퍼스널 경험에 많은 관심을 가지고 있다.그러나 이 분야는 다른 문화 이슈를 더 잘 인지한다는 점에서 주류 트랜스퍼스널 심리학과는 다르다.예를 들어, 특별한 [60][61]경험을 환기하고 해석하는 신화, 의식, 식단, 텍스트의 역할이다.

정치 및 법률

정치적인

정치인류학은 사회구조의 기초에서 바라본 정치체제의 구조에 관한 것이다.정치 인류학은 주로 무국적 사회의 정치와 관련된 학문으로 발전했고, 새로운 발전은 1960년대부터 시작되었고, 여전히 전개되고 있다: 인류학자들은 국가, 관료, 시장의 존재가 민족학적 설명과 인종학적 설명에 모두 들어간 보다 "복잡한" 사회적 환경을 연구하기 시작했다.국소 현상의 분석복잡한 사회로의 전환은 정치적 주제가 두 가지 주요 수준에서 다루어졌다는 것을 의미했다.첫째, 인류학자들은 (후견인-고객 관계 또는 부족 정치 조직과 같이) 국가의 규제 범위를 벗어난 정치 조직과 정치 현상을 계속 연구했다.둘째, 인류학자들은 국가와 그 기관(그리고 공식 정치 기관과 비공식 정치 기관 간의 관계)에 대한 규율적 관심을 서서히 발전시키기 시작했다.국가의 인류학이 발달했고, 오늘날 가장 번창하는 분야이다.발리 주의 "네가라"에 대한 게르츠의 비교 연구는 초기의 유명한 예이다.

합법적인

법률인류학 또는 법률인류학은 "사회질서에 대한 이종문화 연구"[62]를 전문으로 한다.이전의 법적 인류학 연구는 종종 분쟁 관리, 범죄, 제재 또는 공식적인 규제에 더 좁게 초점을 맞췄다.보다 최근의 적용 사례로는 인권, 법적 다원주의,[63] 노예제도, 정치적 봉기 이 있다.

일반의

공공인류학은 하와이 퍼시픽 대학의 교수인 Robert Borofsky에 의해 "인류학 및 인류학자들이 분야를 초월한 문제를 효과적으로 다루는 능력을 증명하기 위해 창조되었습니다. - f의 명확한 목표를 가지고 우리 시대의 더 큰 사회적 이슈를 조명할 뿐만 아니라 그들에 대한 광범위하고 공개적인 대화를 장려합니다.사회 변혁을 과시하다.[64]

자연, 과학, 기술

사이보그

사이보그 인류학은 1993년 미국 인류학 협회의 연례 회의에서 하위 초점 그룹으로 시작되었다.그 하위 그룹은 STSSociety for the Society of [65]Science와 매우 밀접하게 관련되어 있었다.나 하라웨이의 1985년 사이보그 선언은 이 용어의 철학적, 사회학적 파장을 먼저 탐구함으로써 사이보그 인류학의 기초 문서로 여겨질 수 있다.사이보그 인류학은 인간과 그것이 구축한 기술 시스템, 특히 인간이 된다는 것이 의미하는 것에 대한 반사적인 개념을 형성한 현대 기술 시스템과의 관계를 연구합니다.

디지털.

디지털 인류학은 인간과 디지털 시대 기술의 관계를 연구하는 학문으로, 인류 기술과 기술이 교차하는 다양한 분야로 확장된다.때로는 사회문화인류학과 함께 분류되기도 하고, 때로는 물질문화의 일부로 여겨지기도 한다.이 분야는 새로운 분야이기 때문에 다양한 이름이 강조되어 있습니다.여기에는 기술인류학,[66] 디지털민족학, 사이버인류학,[67][68] 가상인류학 등이 포함된다.

생태학

생태인류학은 "환경에 대한 문화적 적응 연구"[69]로 정의된다.하위 분야는 또한 "인간 집단과 생물물리 환경 사이의 관계에 대한 연구"[70]로 정의된다.이 연구의 초점은 "문화적 신념과 실천이 어떻게 인간들이 환경에 적응하도록 도왔는지, 그리고 그들의 환경이 시간과 [71]공간에 걸쳐 어떻게 변화하는지에 관한 것이다.환경인류학의 현대적 관점, 그리고 적어도 오늘날 대부분의 민족지학과 문화 현장작업의 초점은 아니더라도, 그 배경은 정치적 생태학이다.많은 사람들은 이 새로운 관점을 문화, 정치, 권력, 세계화, 현지화 문제, 세기 인류학 [72]등에 대해 더 많이 알고 있다고 보고 있습니다.포커스 및 데이터 해석은 정책 찬성/반대 또는 작성에 대한 논쟁과 기업 착취 및 토지 훼손을 방지하기 위해 자주 사용됩니다.종종 관찰자는 직접적(조직적, 참여적) 또는 간접적(기사, 다큐멘터리, 책, 민족지학)으로 투쟁의 능동적인 부분이 되었다.환경 정의 옹호자인 멜리사 체커와 하이드 [73]파크 사람들과의 관계가 그렇다.

환경

인류학과 마찬가지로 사회과학은 환경에 대한 학문적 접근을 제공할 수 있다.역사인류학대학의 인류학 연구 네트워크 [74]책임자인 Kay Milton 교수는 인류학을 독특한 것으로 묘사하고 있으며, 가장 두드러진 특징은 비산업적인 토착사회와 전통사회에 대한 관심이다.인류학 이론은 문화 개념의 일관된 존재 때문에 구별된다; 배타적인 주제가 아니라 연구의 중심적인 위치 그리고 인간 상태에 대한 깊은 우려 때문이다.밀턴은 인류학의 특징에 근본적인 변화를 일으키고 있는 세 가지 트렌드를 설명한다: 문화적 상대주의 관점에 대한 불만, 이론의 진보를 방해하는 데카르트적 이원론에 대한 반응(자연문화의 분열), 그리고 마지막으로 세계화에 대한 관심 증가(장벽 또는 시간/공간을 초월)).

환경 담론은 고도의 세계화에 의해 특징지어지는 것으로 보인다.(문제는 비토착적 관행을 빌려 서구 국가에서 기준, 개념, 철학, 관행을 만드는 것이다.)인류학과 환경론은 이제 인류학에서 하나의 학문으로서 뚜렷한 위치가 되었다.인간 문화의 다양성에 대한 지식은 환경 문제를 다루는데 중요할 수 있다 - 인류학은 이제 인간 생태학을 연구하는 학문이다.인간의 활동은 환경변화를 일으키는 가장 중요한 매개체이며, 환경문제가 어떻게 조사되고 다뤄지는지에 있어 중심적인 위치를 차지할 수 있는 인간 생태학에서 흔히 발견되는 연구이다.인류학이 환경 담론에 기여하는 다른 방법은 이론가와 분석가가 되는 것, 또는 보다 중립적이고 보편적으로 되기 위한 정의의 미세화 등이다.환경주의를 탐구할 때 - 이 용어는 일반적으로 환경을 특히 인간 활동의 해로운 영향으로부터 보호해야 한다는 우려를 나타냅니다.환경주의 자체는 여러 가지 방법으로 표현될 수 있다.인류학자들은 산업사회를 넘어 산업관계와 비산업관계 사이의 반대를 이해하고, 생태계와 생물권 사람들이 어떤 존재이며, 의존적이고 독립적인 변수들, "원시적인" 생태학적 지혜, 다양한 환경, 자원들에 의해 영향을 받는지를 이해함으로써 환경주의의 문을 열 수 있다.경영, 다양한 문화적 전통, 그리고 환경주의가 [75]문화의 일부라는 것을 아는 것.

이력

민족사학은 역사적 기록조사함으로써 민족문화와 토착관습을 연구하는 학문이다.그것은 또한 오늘날 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있는 다양한 민족들의 역사에 대한 연구이다.민족사는 역사적 자료와 민족학적 자료 모두를 기초로 사용한다.그 역사적 방법과 자료들은 문서와 원고의 표준 용도를 넘어선다.실무자들은 지도, 음악, 그림, 사진, 민속, 구전, 현장 답사, 고고학 자료, 박물관 소장품, 영구적인 관습, 언어, 지명 [76]등의 자료 유용성을 인식한다.

종교

종교의 인류학은 다른 사회 제도와 관련된 종교 기관의 연구와 문화 간의 종교적 신념과 관행을 비교하는 것을 포함한다.현대 인류학은 마법적 사고와 [77][n 6]종교 사이에는 완전한 연속성이 있으며, 모든 종교는 그것을 [78]숭배하는 인류 공동체에 의해 만들어진 문화적 산물이라고 가정한다.

도시의

도시인류학은 도시화, 빈곤, 신자유주의 문제와 관련이 있다.Ulf Hannerz는 1960년대 전통 인류학자들이 "악명높은 아고라포비아 집단, 정의상 반도시적"이라는 발언을 인용했다.제3세계(후자는 인류학자들의 습관적인 관심의 초점)뿐만 아니라 서구 세계에서의 다양한 사회적 과정은 "다른 문화"의 전문가들의 관심을 그들의 [79]집에 더 가까이 가져왔다.도시 인류학에는 두 가지 주요 접근법이 있다: 도시의 유형을 조사하거나 도시 내의 사회적 문제를 조사한다.이 두 가지 방법은 서로 중복되며 서로 의존합니다.다른 유형의 도시를 정의함으로써, 사람들은 도시들을 분류하기 위해 경제적, 정치적 요소뿐만 아니라 사회적 요소들을 사용할 것이다.다른 사회적 이슈들을 직접 살펴봄으로써,[80] 사람들은 또한 그것들이 도시의 역동성에 어떻게 영향을 미치는지 연구하게 될 것이다.

분야별 주요 주제: 고고학 및 생물학

앤트로쿨로지

동물학(Antrozoology, "인간-동물학"이라고도 함)은 생물 사이의 상호작용에 대한 학문이다.그것은 인류학, 동물학, 동물학, 심리학, 수의학 등 많은 다른 분야와 중복되는 학문 분야이다.Anthrozoologic 연구의 주요 초점은 어느 한쪽에 대한 인간-동물 관계의 긍정적인 효과의 수량화와 그들의 [81]상호작용에 대한 연구이다.그것은 인류학, 사회학, 생물학, 그리고 [82][83][n 7]철학을 포함한 다양한 분야의 학자들을 포함한다.

생물 문화

생물문화인류학은 인간의 생물학과 문화 사이의 관계에 대한 과학적 탐구이다.20세기 전반의 자연인류학자들은 이 관계를 인종적 관점에서 보았다. 즉, 유형적인 인간의 생물학적 차이가 문화적 [84]차이로 이어진다는 가정으로부터이다.제2차 세계대전 이후 인간 생물학을 형성하는 데 문화가 수행하는 역할을 탐구하는 쪽으로 강조가 옮겨지기 시작했다.

진화론

진화인류학은 인간의 생리학인간행동진화호미닌비호미닌 영장류의 관계에 대한 학문적 연구이다.진화인류학은 자연과학 사회과학기반을 두고 있으며, 인간의 발전과 사회경제적 요소를 결합한다.진화인류학은 과거와 현재 인간의 생물학적, 문화적 진화와 관련이 있다.그것은 과학적 접근에 기초하고 고고학, 행동 생태학, 심리학, 영장류학, 유전학 등의 분야를 하나로 묶는다.그것은 역동적이고 학제적인 분야이며, 과거와 현재의 인간의 경험을 이해하기 위해 많은 증거들을 끌어모으고 있다.

법의학

법의인류학은 법적 환경에서 자연인류학인간골학과학을 적용하는 것으로, 피해자의 유해가 부패의 진행 단계에 있는 범죄 사건에서 가장 많이 사용된다.법의학 인류학자는 유해가 부패, 불에 타거나 훼손되거나 다른 방법으로 알아볼 수 없는 죽은 사람의 신원을 확인하는 데 도움을 줄 수 있다.형용사 포렌식(fornsic)은 이 과학의 하위 분야를 법원에 적용하는 것을 말한다.

고인류학

칼라오 동굴에서 발견된 호모 루조넨시스7개 화석 이빨 중 5개.

고인류학은 고생물학과 물리인류학의 분야를 결합한다.그것은 석회화된 뼈와 발자국과 같은 화석 인류의 증거에서 발견되는 고대 인류에 대한 연구이다.표본의 유전학과 형태학은 이 [85]분야에서 결정적으로 중요하다.에나멜 골절이나 치아 부식같은 표본의 표지는 또한 과거 [86]인구의 행동과 식단에 대한 통찰력을 줄 수 있다.

단체들

현대 인류학은 대부분의 대학과 단과대학에 학과를 두고 있는 확립된 과학이다.인류학자들의 가장 큰 단체는 [87]1903년에 설립된 미국 인류학 협회이다.그것의 회원들은 [88]전 세계의 인류학자들이다.

1989년 인류학 분야의 유럽과 미국의 학자들이 유럽에서 활동하는 인류학자들을 위한 주요 전문 조직으로 기능하는 유럽사회인류학자협회(EASA)를 설립했다.EASA는 유럽에서 인류학의 위상을 높이고 소외된 인류학 전통의 가시성을 높여 세계 인류학 또는 세계 인류학 프로젝트에 기여하고자 한다.

때때로 국가나 지역별로 구분되는 인류학의 다양한 하위 분야에 수백 개의 다른 조직이 존재하고, 많은 인류학자들은 지질학, 물리학, 동물학, 고생물학, 해부학, 음악 이론, 미술사, 사회학 등과 같은 다른 분야의 협력자들과 함께 그 분야의 전문 사회에 속해 있습니다.플린도 있어요.[89][90]

주요 기관 목록

윤리

이 분야가 성숙함에 따라 인류학 연구의 주제와 연구자 자신 모두를 보호하는 것을 목표로 하는 윤리 원칙이 논의되고 도달했으며, 전문 사회는 윤리 [91]강령을 만들어냈다.

인류학자들은 다른 연구원들과 마찬가지로 국가 정책과 프로젝트, 특히 식민주의를 [92][93]오랫동안 지원해 왔다.

일부 논평가들은 다음과 같이 주장했다.

  • 그 규율이 식민주의에서 발전했고, 아마도 그것과 일치하며, 의식적이든 아니든, 그것으로부터 핵심 개념의 일부를 이끌어냈다는 것이다. (예를 들어, Gough, Pels, Salemink 참조, 그러나 cf).Lewis 2004).[94]
  • 그 민족지학적 작업은 종종 "인종지학적 현재"에 있는 사람들에 대해 "시간이 다 된" 것처럼 묘사하는 아히스토릭한네스 파비안, 타임과 그 .
  • 그의 기사 "인류학의 잘못된 표현과 그 결과"에서 허버트 S. 루이스는 다른 문화를 이상하고 특이한 것처럼 표현한 오래된 인류학 작품을 비평했다.그 연구자들의 연구 결과는 버려져서는 안 되지만,[95] 그 분야는 실수로부터 배워야 한다.

문화상대주의

과학적 객관성에 대한 탐구의 일환으로, 현대 인류학자들은 전형적으로 인류학의 [22]모든 하위 분야에 영향을 미치는 문화적 상대주의를 촉구한다.이것은 문화가 다른 사람의 가치관이나 관점으로 평가되지 않고 그들 자신의 관점에서 냉정하게 검토되어야 한다는 개념이다.좋은 인류학에서는 어떤 문화가 다른 [96][97]문화보다 낫거나 나쁘다는 개념이 없어야 합니다.

인류학에서의 윤리적 의무는 대량학살, 유아학살, 인종차별, 성차별, 절단(할례아절제 포함), 고문을 인지하고 기록한다.인종주의, 노예제도, 그리고 인간의 희생과 같은 주제들은 인류학적인 관심을 끌며 영양 [98]결핍에서 유전자,[99] 문화, 식민주의에 이르기까지 다양한 이론들이 그들의 기원과 지속적인 재발을 설명하기 위해 제안되어 왔다.

인류학 접근법의 깊이를 설명하기 위해, 사람들은 "인종주의"와 같은 이 주제들 중 하나만 가지고 모든 크고 작은 하위 [100][101][102][103]분야에 걸쳐 수천 개의 인류학 참고 문헌을 찾을 수 있다.

군사 개입

특히 인류학자들의 미국 정부 개입은 이 분야 내에서 격렬한 논란을 불러일으켰다.프란츠 보아스는 미국이 제1차 세계대전에 참여하는 것을 공개적으로 반대했고, 전쟁 후에는 과학자로 [104]위장하여 멕시코에서 여러 미국 고고학자들이 스파이 활동에 참여한 것에 대한 짧은 폭로와 비난을 발표했다.

그러나 1940년대까지 보아스의 인류학자 동시대인들은 추축국(나치 독일, 파시스트 이탈리아, 제국 일본)에 대항하는 연합군의 전쟁에 적극적이었다.많은 이들이 군대에서 복무한 반면, 다른 이들은 정보기관에서 근무했다.동시에, 냉전 기간 동안 미국 인류학에 대한 데이비드 H. 프라이스의 연구는 몇몇 인류학자들이 공산주의 [105]동정을 위해 그들의 직업에서 쫓기고 해고된 것에 대한 자세한 설명을 제공한다.

베트남 전쟁 기간 동안 CIA와 정부의 정보 활동을 공모한 인류학자들을 비난하려는 시도는 의외로 거의 나타나지 않았다.많은 인류학자들이 반전 운동에 적극적이었다.모든 면에서 전쟁을 비난하는 수많은 결의안들이 미국 인류학 협회(AAA)[citation needed]의 연례 회의에서 압도적으로 통과되었다.

전문 인류학 단체들은 종종 국가의 이익을 위해 인류학을 사용하는 것에 반대한다.그들의 윤리 강령이나 진술은 인류학자들이 비밀 브리핑을 하는 것을 금지할 수도 있다.영국영연방 사회인류학자 협회(ASA)는 특정 장학금을 윤리적으로 위험하다고 규정했다.1986년 11월까지 개정된 미국 인류학 협회에 의해 발행된 "전문적 책임의 원칙"은 "자국 정부 및 주최국 정부와 관련하여"라고 명시되어 있다.어떠한 비밀 연구, 비밀 보고, 어떠한 종류의 보고도 동의하거나 [106]제공해서는 안 된다."현재의 "전문적 책임의 원칙"은 국가 상호 [107]작용을 둘러싼 윤리에 대해 명시적으로 언급하지 않는다.

인류학자들은 다른 사회과학자들과 함께 미군의 아프가니스탄 [108]전략의 일환으로 미군과 협력하고 있다.Christian Science Monitor는 "반란활동은 휴먼지형시스템(HTS) 프로그램에 따라 아프가니스탄에서 현지 수요를 더 잘 파악하고 충족시키는 데 초점을 맞추고 있다"며 "또한 HTS팀은 이라크 [109]주둔 미군과 협력하고 있다"고 보도했다.2009년, 미국 인류학 협회의 미국 안보 및 인텔리전스 커뮤니티와의 인류학 참여 위원회는 다음과 같은 결론을 내린 최종 보고서를 발표했다. "인종학적 조사가 외부 검토 대상이 아닌 군사 임무에 의해 결정될 때, 데이터 수집은 다음과 같은 맥락에서 이루어진다.HTS 개념과 그 적용의 모든 특징적 요소인, 잠재적으로 강압적인 환경 및 반항의 목표에 통합된 ar는 더 이상 인류학의 합법적인 전문적 행사로 간주될 수 없다.요약하면 인류학과 군대 간의 건설적 관여가 가능하다고 강조하지만, CEAUSSIC는 AAA가 HTS와 구직자에 대한 징계 윤리 및 실천의 양립불가능성을 강조하고 HTS가 DoD [110]내에서 "인류학"의 의미를 정의할 수 있도록 하는 문제를 더욱 인식해야 한다고 제안한다.

제2차 세계 대전 후의 발전

2차 세계대전 이전에는 영국의 '사회인류학'과 미국의 '문화인류학'은 여전히 별개의 전통이었다.전쟁 후, 충분한 영국과 미국의 인류학자들이 서로 아이디어와 방법론적 접근을 빌려왔고, 일부는 이들을 '사회문화적' 인류학이라고 총칭하기 시작했다.

기본적인 경향

인류학 작업을 통합하는 경향이 있는 몇 가지 특징이 있다.가장 중요한 특징 중 하나는 인류학이 현상에 대해 상대적으로 더 전체적인 설명을 제공하는 경향이 있고 매우 [21]경험적인 경향이 있다는 것이다.전체주의에 대한 탐구는 대부분의 인류학자들이 다양한 방법을 사용하여 학계의 많은 부분에서 정상보다 더 광범위한 기간에 걸쳐 특정 장소, 문제 또는 현상을 상세하게 연구하도록 이끈다.

1990년대와 2000년대에는 문화를 구성하는 것, 관찰자가 자신의 문화가 어디에서 끝나고 다른 문화가 시작되는지, 그리고 인류학을 쓰는데 있어 다른 중요한 주제들에 대한 해명이 요구되었다.많은 지역 관측을 취합함으로써 관찰될 수 있는 것과 반대로, 지상에서 관찰될 수 있는 것 사이의 이러한 동적인 관계는 문화, 생물학, 언어학, 고고학 [111][112]등 모든 종류의 인류학에서 기초가 된다.

생물 인류학자들은 인간의[113][114] 다양성과 인간의 보편성(거의 모든 [115][116]인간의 문화에 의해 공유되는 행동, 아이디어 또는 개념)의 가능성 모두에 관심이 있다.그들은 많은 다양한 연구 방법을 사용하지만, 현대의 인구 유전학, 참여자 관찰 그리고 다른 기술들은 종종 인류학자들을 "현장 작업"이라고 불리는 것을 하기 위해 "현장 작업"으로 데려간다.생물학적 또는 물리적 측면에서는 인간의 측정, 유전자 샘플, 영양 데이터를 수집하여 기사 또는 논문으로 발행할 수 있다.

인류학자들은 이론적인 강조에 따라 그들의 프로젝트를 나누는 것과 함께, 일반적으로 세계를 관련 기간과 지리적 지역으로 나눈다.지구에서의 인간의 시간은 구석기 시대와 신석기 시대와 같은 고고학에서 [citation needed]특히 사용되는 물질에 기초한 관련 문화 전통으로 나뉜다.Olduwan, Mousterian 또는 Levalloisian과 같은 도구 유형에 따른 추가적인 문화적 세분화는 고고학자 및 기타 인류학자들이 인류의 [citation needed]과거 주요 추세를 이해하는 데 도움이 됩니다.인류학자들과 지리학자들은 문화 지역에 대한 접근법도 공유한다. 왜냐하면 문화 지도는 두 과학의 중심이기 때문이다.인류학자들은 문화적 전통(시간 기반)과 문화 지역(공간 기반)을 비교함으로써 과학의 중심인 다양한 종류의 비교 방법을 개발했다.

필드 간의 공통점

왜냐하면 인류학을 포함해 아주 많은 다른 기업들(인류학의 역사 보), 출신이지만 fossil-hunting 제한하지 않는, 다큐멘터리 영화, 고생물학, 영장류 동물학, 유물 거래와 curatorship, 언어학, 어원, 유전학, 지역 분석, 민족학, 역사, 철학, 종교적 studies,는 경우에는 117을 개발했다.]그것[118]전체 분야의 역사를 쓰려는 시도는 [119]있었지만 전체 분야를 간략한 기사로 특징짓기는 어렵습니다.

일부 저자들은 인류학이 시간과 공간(비유럽/비서구 사회)[120] 모두에서 "다른 문화"의 연구로 시작되어 발전했다고 주장한다.예를 들어, 도시 인류학의 고전Ulf Hannerz는 그의 정석인 "도시 탐험: 도시 인류학에 대한 질문"의 서문에서 "제3세계"가 습관적으로 대부분의 관심을 받았다고 언급합니다; 전통적으로 "다른 문화"에 전문화된 인류학자들은 그들을 멀리 찾고 "건너"를 찾기 시작했습니다.그는 1960년대 [79]후반에만 추적했다.

지금은 '집'[121]에 가까운 인물과 주제에 초점을 맞춘 작품들이 많이 있다.역사나 사회학과 같은 다른 학문 분야는 반대로 [122]서양에 불균형적으로 초점을 맞추고 있다는 주장도 있다.

프랑스에서는 서구 사회의 연구 전통적으로 사회학자들에,지만 이것은 갈수록 더 1970년대에 Isac Chiva과 Terrain("현장 답사") 같은 잡지 같은 학자들에서, 그리고 중심 d'anthropologie 데 contemporains, Anthropological Resea mondes 마크 Augé(르 센터에 의해 설립된로 발전하고부터 changing,[123] 있게 되었다.Crch컨템포러리 소사이어티의 엔트리)를 참조해 주세요.

1980년대 이후 사회문화인류학자들이 북대서양 지역에 민족지학적 연구를 설정하는 것은 보편화되었으며, 한 지역에만 연구를 한정하는 것이 아니라 지역 간의 연관성을 자주 조사하였다.또, 일반인의 일상을 넘어, 초점을 넓히는 방향으로의 변화도 있어, 과학 실험실, 사회 운동, 정부 및 비정부 조직이나 기업등의 [124]환경에서의 연구가 증가하고 있습니다.

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메모들

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  2. ^ John Kersey의 The New World of English Words 1706 판에는 "인류학, 인간 또는 인간의 신체에 대한 담화 또는 설명"이라는 정의가 포함되어 있습니다.
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  5. ^ 헌트의 이론가 선택은 많은 양의 인류학 [18]연구를 발표하기 시작한 수많은 다른 이론가들을 배제하지 않는다.
  6. ^ 마법과 종교 사이에는 완전한 연속성이 있다는 것이 현대 인류학의 가설 중 하나인 것 같다.[주 35: RR Marett, Faith, Hope, and Charity in Primitary Religation, Gifford 강의(Macmillan, 1932), 강의 II, 페이지 21 ff를 참조하십시오]...우리는 종교의 [77]시대로 이어졌던 마법의 시대가 있었다는 경험적 증거를 전혀 가지고 있지 않습니다."
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추가 정보

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