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코엔라드 엘스트

Koenraad Elst
코엔라드 엘스트
Koenraad Elst at Varanasi.jpg
우타르프라데시주 바라나시에 있는 엘스트.
태어난 (1959-08-07) 1959년 8월 7일 (62)
벨기에 르우벤
국적벨기에 사람
시민권인디언
교육베나라스 힌두 대학교 카톨리에케 우니베르시티에트 르우벤
직업작가
조직라슈트리야 스웨이엄세바크 상흐

코엔라드 엘스트(Dutch 발음: [ˈku:nra:t 'ɛlst; 1959년 8월 7일생])는 플랑드르 작가 겸 우파 힌두트바 지지자로 주로 인도 밖 이론을 지지하는 것으로 알려져 있다.[1][2] 그는 또한 직접 민주주의와 플랑드르 분열을 위해 플랑드르 운동에 참여해왔다.

조기생활과 교육

엘스트는 플랑드르 카톨릭 가정에서 태어났지만 로마 카톨릭을 거부하고 대신 자신을 "세컨더리 휴머니스트"라고 부른다.[3][self-published source?] 그는 인도학, 신학, 그리고 가톨릭 르우벤 대학에서 철학을 졸업했다. 그 무렵 엘스트는 플랑드르 민족주의에 관심을 갖게 되었다.[4] 1988년과 1992년 사이에 엘스트는 바나라스 힌두 대학교에 있었다. 1999년 루벤으로부터 아시아학 박사학위를 받았다.[5] 힌두교 부흥주의에 관한 그의 박사 학위 논문은 힌두교의 정신을 탈식민지화하는 것으로 발표되었다.[4]

프리마 쿠리엔은 엘스트가 전문적 담론의 관련 분야에서 학문적 학위를 취득했다는 점에서 인도의 소리 학자들 사이에서 독특하다고 지적한다.[6]

작동하다

토착아리아 이론

주요 기사: 토착아리아인
코엔라드 엘스트의 아리안 비침습론자 모델에 기초한 지도

엘스트는 아리안 침공 논쟁 업데이트(1999년)와 바롭야스탄(2007년)이라는 두 책에서 인도-유럽 언어가 중앙아시아 스텝들의 쿠르간 문화에서 비롯되었으며 BCE 2천년에 인도 아대륙으로의 이주가 프로토-인도-유럽 la를 가져왔다는 학문적으로 받아들여진 견해에 반대한다.그들과 함께 [7][8]응우하다 그는 대신 그 언어가 인도에서 유래되었고, (토착 민족이었던) 아리안족이 이주했을 때 중동과 유럽으로 퍼졌다고 제안한다.[9][10] 엘스트에 따르면 언어 데이터는 부드러운 형태의 증거물이며 다양한 시나리오와 호환된다. 지배적인 언어 이론은 인도-유럽의 확장을 위한 인도 밖의 시나리오와 호환될 수 있다.[11]

고생어학을 사용한 몇 안 되는 작가 중 한 [12]명인 그는 원주민 아리아인(Out of India fringe 이론)의 대표적인 지지자 중 한 명으로 여겨진다. 이 이론은 학계에 의해 거부되었고 인도의 일부 저자들을 제외하고는 [8]쿠르간 가설에 대한 심각한 경쟁자로 간주되지 않는다.[13]

힌두트바와 이슬람 공포증

엘스트는 1992년부터 1995년까지 뉴라이트 플랑드르 민족주의 학술지 테크스턴, 코멘타렌 en Studies의 편집자로 이슬람에 대한 비판에 초점을 맞췄으며 플랑드르 민족주의 극우 정당인 브람스 블록과 연합했다.[14][15][16] 그는 또한 논란이 되고 있는 보수적인 블로그인 브뤼셀 저널에 정기적으로 기고하고 있다.

모든 이슬람교도들은 라바나의 감옥에서 석방되어야 하는 시타인이다. 우리는 이슬람교로부터 스스로를 해방시키는 것을 이슬람교도들을 도와야 한다.

Koenraad Elst[17]

람 얀마브호미 vs 바브리 마스지드(Ram Janmabhoomi vs Babri Masjid)에서 엘스트(Elst)는 힌두교 신/왕 라마의 출생지가 바브리 마스지드(Babri Masjid)의 현장과 일치하고 동시에 이슬람을 광적인 편협한 신앙으로 묘사하고 있다.[18] 이 책은 힌두 민족주의 대의명분을 더하는 데 헌신하고 있는 출판사 '보이스 오브 인디아(Voice of India)'가 출간한 것으로 반무슬림 문학이 풍부하게 출간돼 엄청난 비판을 받았다.[14][19] 이 마스지드의 파괴에 중요한 역할을 지휘했던 전 인도 부총리인 L. K. Advani는 찬사를 보냈다.[20] 아요디야와 그 이후(1991)에서 엘스트는 철거를 지지하면서 "무슬림 인디언들에게 광신적인 통치자와 그들의 사상 경찰인 신학자들이 그들의 조상이 단절된 사회와 문화로 다시 통합하도록 초대"하는 것을 국가 통합의 연습이라고 명명했다.또 다른 인터뷰에서 엘스트는 이것이 힌두교 반향에 대한 공포를 강요하여 이슬람 폭력을 축소시키는 정당한 보복 행위라고 주장했다.[21][22] 그러나 그는 사원의 철거에 폭력적인 무력의 사용을 소급 거부했고 이슬람교도들에게 평화 기념비 건립에 대해 논쟁을 벌일 것을 촉구했다.[22][23][24]

인도 보이스의 창시자인 람 스와럽과 시타 램 고엘이[25] 이끄는 사상파의 지적 후계자로 기독교와 이슬람 모두에 대해 매우 비판적이었다. 엘스트는 이 집의[19] 저명한 작가로서 그의 저서에서 두 종교에 대한 강경 입장을 취하고 있다.[14] 엘스트는 그것을 타락시킨 "유대인" 신앙이 도입되기 전에 모든 인종과 신앙 사이에 보편적인 영성이 존재했다고 주장한다.[19] 그는 힌두교의 정신을 탈식민화하면서, "인도의 적대적 이념(대부분 이슬람교)이 인도의 특정 지리적 부분과 사회적 영역에서 힌두교를 물리적으로 제거하는데 성공했고, 또한 (대부분 서구 이념) 많은 명목상 중 힌두교 정신을 무력화시키기 위해 힌두교를 '재생성'할 필요가 있다"고 주장한다. 힌두교도."[26]

그는 힌두교 민족주의 운동인 힌두트바의 목소리를 대변하는 지지자로, 전형적으로 극우파와 결부되어 있으며 바라티야 자나타당을 지지하고 있다.[27][1][28] 엘스트는 힌두트바를 인도인들의 정신적, 문화적 상태를 탈식시키고 힌두교의 영광의 과거로 돌아가기 위한 도구로 인식한다.[29] 그는 베딕 과학이 고도로 발달하여 힌두교의 신비주의자만이 이해할 수 있다는 견해를 지지하여 글을 썼다.[30] 샤프론 스와스티카는 그의 마그넘 오푸스로[2] 널리 평가되고 있는데, 이는 바르라티야 자나타당(BJP) / 래쉬트리야 스웨이삼세바크 상흐가 실천한 힌두트바 브랜드가 이념의 파시스트라는 생각에 반론을 제기하고 있다.[31] 아바니는 엘스트를 '위대한 역사학자'라고 [32]칭하며 이 작품에 대해 높은 경의를 표했고, 심지어 엘스트를 논하는 구절을 자유롭게 인용하는 '중대한 표식' 카피까지 들고 다녔다.[33]

다른 수필과 회의에서 엘스트는 이슬람의 적 이념에 대한 노골적인 공격을 지지해왔는데, 그의 의견으로는 테러리즘과 불가분의 관계에 있는 것으로 추정되며, 따라서 파괴되어야 한다.[1][34][35] 그는 힌두교 문화의 우월성을 강제로 수용해 무슬림과 기독교인의 인도화(Indianization)를 요구하고 이를 무슬림 문제의 최종 해결책이라고 표현한다.[36] 1992년 저서 인도의 부정주의:이슬람의 기록을 감추면서 엘스트는 인도에서 이슬람에 대한 비판의 금지가 존재함을 증명하려고 시도하며 세속사학자(로밀라 타파르, 비판 찬드라, 람 샤란 샤르마 외 등)가 다시 이슬람 범죄를 무시하는 힌두교 비겁자로부터 고통받고 있다고 비난한다.힌두교 공동체들은 그들의 마르크스주의 의제를 이행하기 위해서입니다.[37][38][39][40]

리셉션

엘스트는 학계로부터 상당한 비판을 받았다.

인류학자이자 정치-종교적 영역에 대한 저명한 해설가 토마스 블롬 한센은 엘스트를 "힌두교 민족주의 운동의 '동료 여행자'로서 자신을 유용하게 만들려고 하는 급진적인 반무슬림 설득의 벨지아 가톨릭 신자"라고 묘사했다.[41] 역사학자 사르베팔리 고팔은 엘스트를 현대 역사학 방법을 상당히 망각한 "가톨릭의 극지학 전문가"로 간주했다.[42] 메이라 난다는 그를 극우 성향의 힌두교계 쿰 플랑드르 민족주의자로 여긴다.[14] 엘스트는 역사 수정주의에[43] 관여했으며 힌두 근본주의자, 친힌두트바 우파 이념가, 힌두트바 사과주의자, 힌두트바 전파자로 다양하게 묘사되어 왔다.[1][44][45][2]

메이라 난다는 엘스트가 인도의 소리보다 지적 선조들의 글을 악용해 "상상할 수 있는 최악의 이슬람 공포증을 조장했다"고 비난했다. [14][46] Sanjay Subrahomanam은 비슷하게 이슬람 공포증을 엘스트와 인도의 전통적인 극우 사이의 공통점으로 여긴다.[47] 엘스트는 자신이 반무슬림주의자라는 혐의를 강하게 부인하면서도 "무슬림파가 아니라 이슬람이 문제"[48][self-published source?]라고 주장하고 있다.

엘스트의 작품은 동료 힌두트바 운동가들과 보수주의자들로부터 찬사를 끌어왔다. 데이비드 프롤리는 아요디야에 대한 자신의 작품을 '정의적'[49]으로 여겼고 프랑수아 고티에 씨는 엘스트를 인도에서 가장 박식한 학자 중 한 명으로 여겼으며 힌두교 중심의 출판사 외에는 출판하지 못한 것을 후회했다.[50] 라메쉬 나가라지 라오는 엘스트를 악마 같은 인물로 만든 학계를 탓하면서도 자신의 작품을 무시한 채 겸손하고 눈부시게 꼼꼼한 연구를 했다고 칭찬했다.[51]

영향

노르웨이의 극우 테러범인 안데르스 베링 브레이빅은 2011년 노르웨이의 작품에서 광범위하게 차용된 테러를 자행한 혐의로 성명서를 작성했다.[52] 선언문은 무엇보다도 유럽으로부터 모든 이슬람교도들을 추방하려고 했고 엘스트를 인용하여 "이슬람이 저지른 대규모의 장기간의 반인륜적 범죄를 부인하기 위한"[52][53] 대규모 운동의 존재를 주장했다.

메모들

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참조

외부 링크