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Babri Masjid

Babri Masjid
Baburi Andijani와 혼동하지 마세요.
Babri Masjid
Masjid-i-Janmasthan
Babri Masjid
새뮤얼 본의 19세기 사진
종교
소속이슬람교
상황철거됨
운명.람 만디르
위치
위치람잔마부미
시정촌아요디아
주우타르프라데시 주
나라인디아
Babri Masjid is located in India
Babri Masjid
인도의 위치
지리좌표26°47'44 ″N 82°11'40 ″E / 26.7956°N 82.1945°E / 26.7956; 82.1945
건축
스타일.투글라크
철거됨1992년 12월 6일; 31년 전 (1992-12-06)
아요디아 분쟁
단체들

바브리 마스지드 (IAST: 바바르 ī 마스지드, 바부르의 모스크라는 뜻)는 인도 아요디아에 있는 모스크였습니다. 그것은 힌두교의 주요 신 라마의 전설적인 탄생지인 람 잔마부미의 자리에 세워졌다고 주장되어 왔습니다.[1] 그것은 19세기부터 힌두교와 무슬림 공동체 사이의 논쟁의 초점이었습니다.[2] 모스크의 비문에 따르면, 그것은 무굴 황제 바부르의 지휘관인 미르 바키에 의해 1528년에서 29년 사이에 지어졌다고 합니다. 1940년대 이전, 마스지드는 공식적으로 "Masjid-i-Janmasthan" (출생지의 모스크)로 알려졌습니다.[3][4] 이슬람 사원은 1992년 힌두 민족주의 폭도들의 공격을 받아 철거되었고, 이는 인도 아대륙 전역에서 집단 폭력에 불을 붙였습니다.

모스크는 람콧("라마의 요새")[5]이라고 알려진 언덕에 위치했습니다. 힌두교 민족주의자들에 따르면, 바치는 그 장소에 있던 라마 신전을 파괴했다고 합니다. 이 절의 존재는 논란의 대상입니다.[6][7] 인도 고고학 조사국은 알라하바드 고등법원의 명령에 따라 분쟁 지역에 대한 발굴을 실시했습니다. 발굴 기간은 법정 시간 제약으로 15일에 불과할 정도로 짧았습니다. 발굴 보고서는 모스크의 유적 아래에 "북인도의 사원과 관련된 독특한 특징이 있는 유적을 나타내는 거대한 구조물"의 유적이 있다고 결론지었지만, 바브리 마스지드 건설을 위해 특별히 이 구조물이 철거되었다는 증거는 발견하지 못했습니다. 이 보고서는 찬사와 비판을 동시에 받았는데, 몇몇 다른 고고학자들은 이 보고서의 결과에 이의를 제기했습니다.[8][9]

19세기부터 이슬람 사원을 둘러싸고 힌두교도와 이슬람교도 사이에 여러 갈등과 법정 분쟁이 있었습니다. 1949년 라마와 시타의 우상들이 모스크 안에 배치되었고, 그 후 정부는 더 이상의 논쟁을 피하기 위해 건물을 잠갔습니다.[10] 힌두교도와 무슬림 모두 접근을 요청하는 법원 소송을 제기했습니다.[11]

1992년 12월 6일, 비슈바 힌두교 교구와 관련 단체에 속한 힌두교 운동가들이 모스크를 파괴하면서 인도 아대륙 전역에서 폭동이 일어나 약 2,000~3,000명이 사망했습니다.[12][13][14][15][16][17]

2010년 9월 알라하바드 고등법원은 라마의 생가로 추정되는 장소에 모스크가 세워졌다는 주장을 인정하고 라마 사원 건설을 위해 중앙 돔 부지를 수여했습니다. 이슬람교도들은 또한 모스크 건설을 위해 부지의 3분의 1 면적을 상으로 받았습니다.[18][19] 이 결정은 이후 대법원의 모든 당사자들에 의해 항소되었으며, 5명의 판사 판사는 2019년 8월부터 10월까지 타이틀 소송을 들었습니다.[19][20] 대법원은 2019. 11. 9. 원심판결을 파기하고 부지 전체에 대하여 명령(1.1헥타르 또는 2+3 ⁄4 에이커의 토지)는 힌두교 사원을 건설하기 위해 신탁에 넘겨질 것입니다. 또한 정부는 1992년에 철거된 바브리 마스지드를 대체하기 위해 우타르프라데시 수니파 중앙 와크프 위원회에 2헥타르(5에이커)의 대체 부지를 줄 것을 명령했습니다.[21] 정부는 아요디아에서 18킬로미터(11마일), 원래의 바브리 마스지드 부지에서 도로로 30킬로미터(19마일) 떨어진 단니푸르 마을에 부지를 할당했습니다.[22][23] 모스크 건설은 2021년 1월 26일에 시작되었습니다.[24][25]

어원

"바브리 마스지드"라는 이름은 건설을 지시했다고 전해지는 무굴 황제 바부르의 이름에서 유래했습니다.[26] 1940년대 이전에는 공식 문서를 포함하여 마스지드이 얀마스탄("Masjid-i Janmasthan")이라고 불렸습니다.[27]

건축

배경

주 기사: 인도-이슬람 건축물

델리 술탄국의 통치자들과 그들의 후계자들인 무굴인들은 예술과 건축의 큰 후원자들이었고 많은 훌륭한 무덤들, 회교사원들과 마드라사들을 지었습니다. 이것들은 "후기 투글라크" 건축의 영향을 받은 독특한 스타일을 가지고 있습니다. 인도 전역의 모스크는 다른 양식으로 지어졌습니다. 가장 우아한 양식은 토착 예술 전통이 강하고 지역 장인들이 고도로 숙련된 지역에서 발전했습니다. 따라서 지역 또는 지방 양식의 모스크는 기후, 지형, 재료에 의해 차례대로 조건화된 지역 사원 또는 국내 양식에서 성장했으며, 따라서 벵골, 카슈미르 및 구자라트의 모스크 간의 엄청난 차이가 있습니다. 바브리 모스크는 자운푸르 술탄국의 건축 학교를 따랐습니다. 서쪽에서 보면 자운푸르의 아탈라 마스지드를 닮았습니다.[28][full citation needed]

건축양식

바브리 마스지드 유적지 지도

모스크의 건축물은 델리 술탄국에 있는 모스크의 완전한 복제품입니다. 바브리는 델리 술탄국이 수립된 후 발전한 건축물을 중심으로 보존된 독특한 양식의 중요한 모스크였으며, 벽으로 둘러싸인 도시 가우르의 남쪽 교외에 있는 바바리 모스크와 셰르 샤 수리에 의해 지어진 자말리 카밀리 모스크에서도 볼 수 있습니다. 이것은 아크바르가 채택한 무굴 건축 양식의 전신이었습니다.[29]

음향학

윌리엄 벤팅크 경의 건축가 그레이엄 픽포드(Graham Pickford)에 따르면, "바브리 마스지드 미흐랍의 속삭임이 200 피트 [60 미터] 떨어진 중앙의 궁정의 길이와 너비를 통해 선명하게 들렸습니다." 모스크의 음향은 그가 그의 저서 오드헤의 역사적 구조에서 언급한 것으로, 그는 "16세기의 건축물에서는 강단에서 나오는 목소리의 배치와 투영이 상당히 발전되어 있으며, 이 구조물에서 소리의 독특한 배치는 방문자를 놀라게 할 것입니다"[30][31]라고 말했습니다.

역사

시공

바브리 마스지드의 건설 날짜는 불확실합니다. 20세기에 발견된 바브리 마스지드 건물의 비문에는 이 모스크가 935 AH (1528–29)에 바부르의 바람에 따라 지어졌다고 기록되어 있습니다. 그러나 이 비문은 더 최근의 빈티지인 것 같습니다.[32]

이 시기의 모스크에 대한 기록은 없습니다. 바부르나마(바부르 연대기)는 모스크나 사원의 파괴에 대해 언급하지 않습니다.[33] 툴시다스의 람차리타마나스(1574)와 아부엘파즐 이븐 무바라크의 아인이 아크바리(1598)도 모스크에 대해 언급하지 않았습니다.[34][35] 1611년경 아요디아를 방문했던 영국인 여행가 윌리엄 핀치는 힌두교도들이 위대한 신이 "세상의 타마샤를 보기 위해 그에게 살을 묻었다"고 믿었던 "라니찬드 [라마찬드] 성의 폐허와 집들"에 대해 썼습니다. 그는 요새 유적지에서 판다(브라민 사제)를 발견해 순례자들의 이름을 기록했지만 모스크에 대한 언급은 없었습니다.[36] 토마스 허버트(Thomas Herbert)는 1634년에 "그 이름의 배넌 파고드(Bannyan Pagod)가 지은 꽤 오래된 라니찬드 성(Ranichand)"에 대해 묘사했으며, 그는 "특히 기억에 남는" 골동품 기념물이라고 묘사했습니다. 그는 또한 브라만들이 순례자들의 이름을 기록한 사실을 기록했습니다.[37]

아요디아의 람 잔마스탄의 초기 지도 (1717CE)

전통적으로 힌두교도들이 라마의 출생지로 믿었던 이 곳의 모스크에 대한 최초의 기록은 1717년 (그는 다른 힌두교의 종교적인 장소에서도 그랬듯이) 토지를 구입하고 모스크 주변 지역에 자이싱푸라를 설립한 무굴 궁정의 라지푸트 귀족 자이싱 2세 (또는 "사와이 자이싱")로부터 나옵니다. 자이푸르 시립궁박물관의 카파드-드워 소장품에 보존된 자이 싱의 문서에는 [a]바브리 마스지드 유적의 스케치 지도가 포함돼 있습니다. 이 지도는 탁 트인 궁정 마당과 3개의 돔이 있는 오늘날의 바브리 마스지드를 닮은 3개의 사원 첨탑(식하라)이 있는 건축물을 보여줍니다. 뜰에는 잔마스탄(Janmasthan)이라는 이름이 붙어 있고 람차부트라(Ram chabutra)를 보여줍니다. 지어진 건물의 중앙 만에는 출생지를 나타내는 차티(chhathi)라는 라벨이 붙어 있습니다.[39]

윌리엄 호지스가 그린 1783년 가가라 강에서 바라본 언덕 꼭대기의 바브리 마스지드

유럽 예수회 선교사 조셉 티펜탈러는 38년 동안 인도에서 살고 일하며 인도에 관한 많은 작품을 쓴 사람으로, 1767년에 아요디아를 방문했습니다. 요한 베르누이는 1786년에 출판된 그의 작품 인도어 설명(라틴어로 된)을 프랑스어로 번역했습니다. 이 기록에 따르면, 오랑제브 (재위 1658–1707)는 힌두교도들에 의해 라마의 탄생지로 여겨졌던 집을 포함한 람콧 요새를 파괴했다고 합니다. 3개의 돔이 있는 모스크가 그 자리에 지어졌습니다. 그러나 그는 "다른 사람들은 그것이 '바보르'에 의해 건설되었다고 말합니다. 힌두교도들은 라마의 탄생지를 표시하는 진흙 플랫폼에서 기도를 계속했습니다.[40][b] 티펜탈러는 페르시아어와 산스크리트어에 정통했고, 산스크리트어-페르시아어 사전과 다른 작품들을 페르시아어로 썼습니다. 분명히 그는 모스크의 벽에 바부르의 명령에 따라 건축되었다는 비문을 발견하지 못했습니다. 작가 키쇼어 쿠날은 "엄청나게도 그것을 오랑제브의 탓으로 돌렸고, 바부르의 이름은 몇몇 사람들에 의해 옮겨지고 있다"고 말했습니다.[42]

비문

프랜시스 뷰캐넌-해밀턴(Buchanan)은 1813-14년에 영국 동인도 회사를 대표하여 고락푸르 사단을 조사했습니다. 그의 보고서는 출판되지 않았지만 나중에 몽고메리 마틴에 의해 부분적으로 재사용되었습니다. 키쇼어 쿠날은 영국 도서관 자료실에서 원본 보고서를 검토했습니다. 힌두교도들은 일반적으로 파괴를 "오랑자베의 맹렬한 열정 때문"이라고 말합니다. 그러나 아요디아에 있는 모스크는 "벽에 새겨진 글"에 의해 바부르에 의해 지어진 것으로 확인되었다고 합니다. 페르시아어로 된 이 비문은 뷰캐넌의 마울비 친구가 베껴 쓰고 번역한 것이라고 합니다. 그러나 번역에는 비문 2개를 포함하여 5개의 텍스트가 포함되었습니다. 첫 번째 비문에는 모스크가 935 AH 또는 923 AH년에 미르 바키에 의해 건설되었다고 쓰여 있습니다.[c] 두 번째 비문은 오랑제브의 계보를 서술했습니다.[d] 두 개의 비문과 그들의 모노그램(투그라스) 외에도 무사 아시칸(Musha Ashiqan)이라는 더비시에 관한 이야기도 포함되어 있습니다. 번역가는 이 우화가 비문의 일부라고 의심하면서도 비문이 "비문이 이 건물의 건축 당시에 실행되었다고 긍정적으로 말하고 있다"고 기록했습니다. 번역자도 날짜에 대한 애너그램에 어려움을 겪었는데, 단어 중 하나가 빠졌기 때문에 날짜가 935AH가 아니라 923AH가 되었을 것입니다. 이러한 불일치와 불일치는 이슬람 사원이 바부르에 의해 지어졌다고 주장하는 뷰캐넌에게 아무런 인상을 주지 않았습니다.[32]

1838년, 영국의 측량사 몽고메리 마틴은 모스크의 기둥들이 힌두교 사원에서 가져왔다고 썼습니다. R. S. Sharma와 같은 역사학자들은 이를 부인하며, 그러한 사원 철거 주장은 18세기 이후에야 생겨났다고 말합니다.[40]

1877년, "잔마스탄의 마스지드 바부리"의 무타왈리(수호자)인 사이드 모하마드 아스가르는 라마의 출생지로 간주되는 자리에서 차부타라를 기르는 힌두교인들을 제지해 달라는 청원서를 파이자바드 위원회에 제출했습니다. 탄원서에서 그는 바부르가 문 위에 "알라"라는 글자를 하나 새겼다고 말했습니다. 지방 판사와 하급 판사는 모든 당사자와 변호인들이 참석한 가운데 모스크를 방문하여 이 사실을 확인했습니다. 다른 비문은 기록되지 않았습니다.[32]

1889년, 고고학자 안톤 퓌러는 모스크를 방문했고 세 개의 비문을 발견했습니다. 하나는 코란 구절이었습니다. XLI라는 글자는 페르시아의 시로, 이 모스크가 바부르의 귀족 '미르 칸'에 의해 세워졌다고 기록되어 있습니다.[e] XLII라는 글은 또한 미터 라말에 쓰인 페르시아의 시였으며, 이 모스크는 서기 930년에 튀르키예와 중국의 또 다른 왕인 바부르의 한 할아버지에 의해 세워졌다고 말했습니다. 930 AH년은 바부르가 힌두스탄을 정복하기 3년 전인 1523년에 해당합니다. 명백한 모순에도 불구하고, 총통은 "A"의 날짜를 발표했습니다. H. 930년 바바르의 치세 동안", 1891년 그의 저서에서.[32]

작가 키쇼르 쿠날은 모든 비문이 가짜라고 주장했습니다. 그것들은 1528년에 모스크가 건설된 것으로 추정되는 후 거의 285년 후에 부착되었고, 반복적으로 교체되었습니다.[43] 그 자신의 평가로는 이 모스크는 1660년경 아요디아의 많은 사원들을 파괴한 오랑제브의 총독 페다이 칸에 의해 지어졌다는 것입니다. 1672년 아와드-빌라사를 쓴 랄 다스는 잔마스탄(라마의 생가)을 정확하게 묘사하고 있지만 현장에 있는 사원에 대해서는 언급하지 않습니다.[44]

이러한 발전은 분명히 지역 이슬람교도들에게 알려져 있었습니다. 19세기 중반, 이슬람 운동가 미르자 얀은 18세기 초에 황제 바하두르 샤 1세(그리고 오랑제브의 손녀)의 딸이 쓴 것으로 알려진 책 '사히파-이-치힐 나사이-바하두르 샤히'를 인용했습니다. 본문은 "마투라, 바나라스, 아와드 등에 위치한 우상 숭배 힌두교도들의 사원"을 철거한 후 건설된 모스크에 대해 언급하고 있습니다. 힌두교도들은 아와드에 있는 이 철거된 사원들을 '시타 라소이'(시타의 부엌), '하누만의 거처'라고 불렀다고 합니다. [45][46] 이 계정에는 바부르에 대한 언급이 없었지만, 아요디아 모스크는 마투라와 바나라스에 있는 아우랑제브가 세운 모스크와 병치되었습니다.

사히파-이-치힐 나사이-바하두르 샤히라는 필사본은 아직 발견되지 않았으며 학자 스테판 코너만은 미르자 얀의 책인 하디카이 슈하다는 신뢰할 수 없다고 말했습니다.[47]

참고 항목: 아요디아 분쟁

Fable of Musa Ashiqan

마울비 압둘 가파르(Maulvi Abdul Ghaffar)와 역사학자 하르스 나레인(Harsh Narain)이 조사한 20세기 초 텍스트에 따르면,[g] 어린 바부르는 카불에서 아와드(Ayodhya)로 변장을 하고 왔는데, 아마도 진상 조사의 일환일 것입니다. 여기서 그는 수피파의 성도인 샤 잘랄과 세이이드 무사 아시칸을 만나 힌두스탄을 정복한 그들의 축복에 대한 보답으로 서약을 받았습니다. 이 서약은 1981년판 Ghaffar의 책에 명시되어 있지 않습니다.[48] 1932년에 구판을 접할 수 있었던 라라 시타 람(Lara Sita Ram)은 "파키어들은 그가 얀마스탄 사원을 철거한 후 모스크를 짓겠다고 약속하면 축복해 줄 것이라고 대답했습니다. 바부르는 파키르들의 제안을 받아들여 고국으로 돌아갔습니다."[49][50][51]

다른 이론들

그러나 일부 역사가들은 이 건물이 델리 술탄국 시대(13세기-15세기)에 지어졌으며, 바부르 시대에 개조되었을 수 있다고 주장합니다. R. 나트(R. Nath)는 모스크의 건축물로 미루어 볼 때, 모스크는 무굴 이전 시기에 지어졌다고 여겨져야 한다고 말했습니다.[33][52]

힌두교도 외에도 자인과 불교도들도 이곳을 주장하고 있습니다. 자인 사마타 바히니(Jain Samata Vahini)에 따르면, 이 모스크는 6세기 자인 사원 위에 지어졌다고 합니다.[53] 마찬가지로, Udit Raj의 부처 교육 재단은 이 모스크가 불교 사원 위에 지어졌다고 주장했습니다.[54]

1880년대 사찰 건축 시도

1853년, 하누만 가르히 사원에서 온 무장한 힌두교 도인들이 바브리 마스지드를 점령했습니다.[55] 이후 2년 동안 주기적인 폭력 사태가 터졌고, 사찰을 짓거나 예배 장소로 사용하는 것을 거부한 채 민정이 나서야 했습니다. 굴람 후사인은 1855년 이슬람 사원이 하누만 사원의 본거지라고 주장하는 수니파 이슬람교도들을 이끌었습니다. 힌두교와 이슬람교의 충돌 이후, 더 이상의 분쟁을 피하기 위해 경계벽이 세워졌습니다. 이슬람교도들은 안뜰에서 기도를 드렸고, 이슬람교도들은 모스크 건물을 두 개의 마당으로 나누었습니다. 1857년 하누만 가르히 사원의 마한트는 융단을 세우고 라마의 탄생지를 표시했습니다.[56] 힌두교도들은 바깥 뜰에 있는 람 차부타라(Ram Chabutara)라고 알려진 높은 단상에서 기도를 드렸습니다.[55][57]

1883년, 힌두교도들은 연단에 사원을 짓기 위한 노력을 시작했습니다. 1885년 1월 19일 무슬림의 시위 이후, 부국장은 사원 건설을 금지했습니다. 1885년 1월 27일, 람 차부타라의 힌두교 마호트 (사제) 라그후바르 다스는 파이자바드 부판사에게 민사 소송을 제기했습니다. 이에 대해 모스크의 무타왈리(무슬림 수탁자)는 땅 전체가 모스크의 소유라고 주장했습니다.[55] 1885년 12월 24일, 판디트 하리 키샨 싱(Pandit Hari Kishan Singh) 판사는 소송을 기각했습니다. 1886년 3월 18일 지방법원 판사 F.E.A. 샤미에는 원심판결에 대한 상고도 기각하였습니다. 그는 이슬람 사원이 힌두교도들이 신성시하는 땅에 세워졌다는 데 동의하면서도 "지금은 불만을 해결하기에 너무 늦었다"며 현상 유지를 명령했습니다. 1886년 11월 1일, 사법 위원 W. Young에 대한 후속 항소도 기각되었습니다.[57]

1934년 3월 27일, 인근 샤자한푸르 마을에서 소 학살로 촉발된 힌두-이슬람 폭동이 아요디아에서 일어났습니다. 폭동이 일어나는 동안 마스지드 주변의 벽과 마스지드의 돔 중 하나가 손상되었습니다. 이것들은 영국 인도 정부에 의해 재건되었습니다.[citation needed]

시아파-수니파 분쟁

1936년, 연합 지방 정부는 주의 Waqf 부동산의 더 나은 관리를 위해 U.P 무슬림 Waqf Act를 제정했습니다. 이 법에 따라 바브리 마스지드와 인접한 묘지(간즈-에-사히단 카브리스탄)는 UP 수니파 중앙 위원회에 와크프 26호 파이자바드로 등록되었습니다. 시아파는 이슬람 사원의 수니파 소유권에 이의를 제기하며, 미르 바치가 시아파이기 때문에 이 부지가 자신들의 것이라고 주장했습니다.[55] Waqfs 청장은 그 분쟁에 대한 조사를 시작했습니다. 조사 결과 이슬람 사원은 수니파인 바부르에 의해 의뢰되었기 때문에 수니파의 소유라는 결론을 내렸습니다. 결론 보고서는 1944년 2월 26일자 관보에 실렸습니다. 1945년, 시아파 중앙위원회는 이 결정에 반대하여 법정으로 옮겼습니다. 1946년 3월 23일 S. A. 판사. 아흐산은 UP 수니파 중앙 와크프 위원회의 손을 들어줬습니다.[57]

힌두교의 우상 배치

1949년 12월, 힌두교 단체인 Akhil Bharatiya Ramayana Mahasabha는 모스크 바로 밖에서 라마차리타마나스를 9일 동안 쉬지 않고 암송하는 것을 조직했습니다. 1949년 12월 22~23일 밤, 50~60명의 사람들이 모스크에 들어가 라마의 우상들을 모았습니다. 12월 23일 아침, 행사 주최자들은 힌두교 신자들에게 다르샨을 위해 모스크에 올 것을 요청했습니다. 수천 명의 힌두교도들이 이곳을 방문하기 시작하자 정부는 모스크를 분쟁 지역으로 선포하고 문을 잠갔습니다.[57]

바야브하이 파텔 내무장관과 자와할랄 네루 총리는 고빈드 발라브 팬트 주 총리에게 아이돌을 제거하라고 지시했지만 팬트 총리는 아이돌을 제거하려 하지 않았습니다. 팬트는 이에 대해 "합리적인 성공 가능성이 있지만, 상황은 여전히 유동적이며 현 단계에서 더 많은 것을 말하는 것은 위험할 것"이라고 썼습니다.[58][59] 1950년까지, 국가는 145 CrPC에 의거하여 구조물을 통제하고 무슬림이 아닌 힌두교인들이 그 장소에서 예배를 볼 수 있도록 허락했습니다.[60]

1950년 1월 16일, 고팔 싱 비샤라드(Gopal Singh Visharad)는 파이자바드 법원에 힌두교인들이 라마(Rama)와 시타(Sita)를 그 곳에서 예배할 수 있도록 해달라는 민사 소송을 제기했습니다. 1959년 니르모히 아카라(Nirmohi Akara) 부부는 모스크의 소유를 요구하는 또 다른 소송을 제기했습니다. 1961년 12월 18일, 우타르프라데시 수니파 중앙 와크프 위원회도 이슬람 사원 부지 소유와 이슬람 사원 구내의 우상 철거를 요구하며 소송을 제기했습니다.[57]

철거

주 기사: 바브리 마스지드 철거
더 자세한 정보: Ram Rath Yatra

1984년 4월, 비슈와 힌두 교구(VHP)는 힌두교 성지 위에 지어졌다고 알려진 바브리 마스지드와 다른 건축물에 대한 힌두교의 접근에 대한 대중의 지지를 모으기 위한 캠페인을 시작했습니다. 대중의 인식을 높이기 위해 VHP는 1984년 9월부터 10월까지 Sitamarhi에서 Ayodhya에 이르는 전국적인 라트라스(차 행렬[61])를 계획했습니다. 이 운동은 인디라 간디의 암살 이후 일시적으로 중단되었다가 1985년 10월 23일 25곳에서 부활했습니다. 1986년 1월 25일, 현지의 우메쉬 찬드라 판데이(Umesh Chandra Pandey)라는 28세 변호사가 바브리 마스지드(Babri Masjid) 건물에서 힌두교 예배에 대한 제한을 없애달라고 법원에 호소했습니다.[57] 그 후 라지브 간디 정부는 바브리 마스지드 문의 자물쇠를 없애라고 명령했습니다. 이전에 이 장소에서 허용된 유일한 힌두교 의식은 힌두교 사제가 매년 푸자를 공연하는 것이었습니다. 판결 후, 모든 힌두교도들에게 그 장소에 대한 접근권이 주어졌고, 모스크는 힌두교 사원으로서의 기능을 어느 정도 얻었습니다.[62]

1989년 11월 총선 전에 VHP가 분쟁 현장에서 실라냐스(돌을 놓는 의식)를 수행할 수 있도록 허가받았을 때 이 지역의 공동 긴장은 더 악화되었습니다. 인도 국민당(BJP)의 고위 지도자인 LK Advani는 남쪽에서 출발하여 아요디아로 향하는 10,000km의 여정을 시작하며 라트야라를 시작했습니다. 1992년 12월 6일, BJP, VHP, Rashtriya Swayamsebak Sang (RSS) 지도자들이 모여 기도를 드리고 상징적인 카르세바를 공연했습니다. 정오에, 10대의 카르 세박(자원봉사자)이 돔에 "볼트"를 당했고, 그것은 외부 저지선이 끊어졌다는 신호였습니다. 곧이어 많은 카르세박들이 모스크를 철거했습니다.

후폭풍

이슬람 사원이 철거된 직후 인도 전역에서 힌두교도와 이슬람교도 간의 집단 폭동이 이어졌습니다. 즉각적인 폭동으로 2,000~3,000명으로 추정되는 사람들이 사망했습니다.[12][13][63] 봄베이에서는 6주간의 폭동이 더 발생해 900명으로 추정되는 사람들이 사망했습니다.[64][65]

인도 무자헤딘과 라쉬카르에타이바 같은 지하디스트들은 인도에 대한 공격의 명분으로 바브리 마스지드의 철거를 꼽았습니다.[66][67][68] 257명의 사망자를 낸 1993년 봄베이 폭탄테러와 관련이 있다는 혐의로 인도에서 수배중인 다우드 이브라힘 Dawood Ibrahim은 Babri Masjid의 철거에 격분한 것으로 추정되고 있습니다.[68]

그 이후로 이 장소는 순례자들의 자석이 되었습니다.[69] 이코노미스트에 따르면 "기념품 판매대 중에서 가장 활발한 거래를 하는 사람들은 힌두 근본주의자들이 모스크를 철거하는 루프에서 비디오를 재생하는 사람들입니다."[69]

지역적 영향

바브리 마스지드의 철거 여파로 발생한 폭동은 방글라데시까지 확대됐고, 수백 개의 힌두교도 상점과 집, 사원이 파괴됐습니다.[70] 힌두 사원과 자인 사원 수십 곳에 대한 광범위한 보복 공격도 이웃 파키스탄 전역에서 벌어졌고, 경찰은 개입하지 않았습니다.[71][68] 두 나라의 힌두교도에 대한 보복 공격은 결국 우파 힌두 민족주의자들의 담론으로 들어갔습니다. 예를 들어, 1995년 VHP는 유엔에 방글라데시, 파키스탄, 카슈미르의 힌두교도들을 보호해달라고 호소했습니다.[68] 바브리 마스지드의 철거와 폭력적인 파장은 인도와 파키스탄의 관계에 부정적인 영향을 미쳤고, 현재까지도 긴장 상태를 유지하고 있습니다.[68]

라이베리아 위원회

참고 항목: Liberhan Commission § 결과

정부가 철거를 조사하기 위해 설치한 라이베리아 위원회는 이후 BJP, RSS, VHP 지도자 등 68명을 철거 책임자로 지목했습니다.[72] 보고서에서 비판을 받은 사람들 중에는 아탈 비하리 바지파이, 당의 최고 책임자인 LK 아드바니, 그리고 수석 장관 칼얀 싱도 있었습니다.[73] 2005년 전 정보국(IB) 공동국장 말로이 크리슈나 다르의 책은 RSS, BJP, VHP, 바즈랑 달의 고위 지도자들이 10개월 전에 철거를 계획했다고 주장했습니다. 그는 또 PV 나라심하 라오 총리와 SB 차반 내무장관 등 인도 국민회의 지도자들이 정치적 이익을 도출했다는 이유로 철거에 대한 경고를 무시했다고 주장했습니다.[74]

고고학적 발굴

주 기사: 아요디아 고고학

2003년, 인도 법원의 명령에 의해, 인도 고고학 조사 (ASI)는 잔해 아래에 있는 구조물의 종류를 확인하기 위해 더 심층적인 연구와 발굴을 수행하도록 요청 받았습니다.[75] 발굴은 2003년 3월 12일부터 2003년 8월 7일까지 진행되었으며, 그 결과 1360건의 발견이 이루어졌습니다. ASI는 보고서를 알라하바드 고등법원에 제출했습니다.[76]

ASI 보고서의 요약은 모스크 아래에 10세기 신사가 있는 것으로 보이는 것을 나타냅니다.[77][78] ASI 팀에 따르면, 그 장소에서 인간의 활동은 기원전 13세기로 거슬러 올라간다고 합니다. 다음 몇 층은 슌가 시대(기원전 2세기-1세기)와 쿠샨 시대로 거슬러 올라갑니다. 중세 초기(11-12세기)에는 남북 방향을 가진 50m에 가까운 짧은 구조물이 세워졌습니다. 이 구조물의 잔해 위에 또 하나의 거대한 구조물이 세워졌는데, 이 구조물은 적어도 3개의 구조 단계와 3개의 층이 연속적으로 붙어 있었습니다. 이 보고서는 논쟁의 여지가 있는 건축물이 16세기 초에 건설된 것은 이 공사를 끝낸 것이라고 결론지었습니다.[79]

이슬람 단체들은 ASI 조사 결과에 즉각 이의를 제기했습니다. Safdar Hashmi Memorial Trust (Sahmat)는 ASI에 의해 발견된 "수르키"와 석회 박격포의 사용뿐만 아니라 전체에 걸쳐 동물 뼈의 존재는 모두 "이슬람 사원 아래에 힌두교 사원이 있었을 가능성을 배제하는" 무슬림의 존재의 특징이라고 이 보고서를 비판했습니다. 보고서는 기둥이 발견되지 않아 '기둥 기지'를 근거로 달리 주장했으며, '기둥 기지'의 존재 주장은 고고학자들에 의해 논의되어 왔습니다.[80] 전인도 무슬림개인법위원회(AIMPLB)의 회장인 시드 라베 하산 나드비는 ASI가 중간 보고서에서 사원의 증거를 언급하지 않았고 국가적 긴장이 고조된 시기에 제출된 최종 보고서에서만 이를 드러냈다고 주장했습니다.[81]

그러나 알라하바드 고등법원은 ASI의 결과를 인정했습니다.[82]

타이틀 케이스 평결

알라하바드 고등법원은 2010년 9월 30일에 토지 소유권 소송을 제기했습니다. 알라하바드 고등법원의 세 명의 재판관들은 판결문에서, 아요디아 땅의 1.1 헥타르(2+3 ⁄4 에이커)를 세 부분으로 나누고, 그 3분의 1은 힌두교 마하 사바가 대표하는 람랄라나 라마 영주에게 가서, 람 신전을 지으라고 판결했습니다. 3분의 1은 이슬람 우타르프라데시 수니파 중앙 와크프 이사회에, 나머지 3분의 1은 힌두교의 종파인 니르모히 아카라에 갑니다. 재판관 3인방은 논란이 된 건축물이 사찰을 철거한 후에 건축되었다는 점에 대해서는 만장일치는 아니지만, 사원이나 사원 건축물이 같은 장소에서 이슬람 사원보다 앞서 있었다는 점에는 동의했습니다.[83] 인도 고고학 조사에 의한 발굴은 그 시대의 건축물이 거대한 힌두교의 종교 건물이라는 법원의 증거로 많이 사용되었습니다.[84]

대법원 판사 5명은 2019년 8월부터 10월까지 타이틀 분쟁 사건을 심리했습니다. 법원은 ASI의 고고학적 증거가 바브리 마스지드가 건축물이 분명히 토착적이고 비이슬람적인 "구조물" 위에 세워졌음을 보여준다고 관찰했습니다.[19][20] 법원은 바브리 마스지드 건설을 위해 특별히 이 구조물을 철거했다는 증거는 발견되지 않았다고 결론 내렸습니다.[85] 2019년 11월 9일, 대법원은 힌두 사원을 짓기 위해 토지를 신탁에 넘겨달라고 명령했습니다. 또한 정부는 이슬람 사원을 짓기 위해 우타르프라데시 수니파 중앙 와크프 위원회에 대체 2헥타르(5에이커) 규모의 부지를 할당하도록 명령했으며,[21] 정부는 이 부지를 아요디아주 한니푸르에 할당했습니다.[22][23]

참고 항목

해설주

  1. ^ R교수님. 이 기록들을 조사한 나트는 자이 싱이 1717년 라마 잔마스탄의 땅을 획득했다고 결론지었습니다. 토지의 소유권은 신에게 귀속되었습니다. 1717년부터 무굴 국가는 소유권의 세습적인 칭호를 인정하고 시행했습니다. 그는 또한 1723년의 구마사 트릴로칸드의 편지를 발견했는데, 이 편지는 무슬림 행정부 하에서 사람들이 사류 강에서 의식 목욕을 하는 것을 막았지만 자이징후라의 설립은 모든 장애물을 제거했다는 것입니다.[38]
  2. ^ 쿠날, 아요디아 재방문 2016, pp. 16은 티펜탈러의 "인도"(1772)c.에서 인용하고 있습니다. "오랑제브 황제는 람코트라고 불리는 요새를 파괴하고 같은 장소에 3중 돔이 있는 이슬람 사원을 얻었습니다. 다른 사람들은 그것이 '바보르'에 의해 지어졌다고 말합니다. 성터에 있던 높이 5경의 검은 돌기둥 14개가 보입니다. 이 기둥 중 12개는 현재 모스크의 내부 아케이드를 지지하고 있습니다. 2개(이 12개 중)는 회랑 입구에 있습니다. 다른 두 사람은 어떤 '무어'의 무덤의 일부입니다... 왼쪽에는 땅에서 5인치 높이로 올라간 네모난 상자가 보이고 테두리는 석회로 만들어졌으며 길이는 5ell 이상, 최대 폭은 4개 정도입니다. 힌두교인들은 그것을 베디, 즉 '요람'이라고 부릅니다. 그 이유는 옛날에 이곳에 Beschan [Vishnu]가 람의 형태로 태어난 집이 있었기 때문입니다. 그의 삼형제도 이곳에서 태어났다고 합니다. 다른 사람들에 따르면, 오랑제브나 바보르는 그들에게 그들의 미신을 실행할 기회인 귀족들을 부정하기 위해 이 장소를 파괴했다고 합니다.."[41]
  3. ^ 쿠날, 아요디아, 2016년 5장 다시보기: "정의는 천국의 대저택에 이르는 건물인 바부르 왕의 명령에 의해, 행복의 봉인에 감명을 받은 귀족 미어 바키에 의해 천사들이 안치된 이 곳이 세워졌습니다. 이것은 "좋은 일은 지속된다"는 명백한 선언을 한 건설의 해에 지속되는 자선 사업입니다. "좋은 작품은 지속된다"는 애너그램은 935년을 대표합니다. '투그라에서' 신 외에는 신이 없고, 모하마드는 신의 예언자입니다. 오모하마드여, 하나님은 하나이시고, 하나님은 거룩하시고, 지지 않으시고, 지지 않으시고, 그는 동등하지 않다고 말씀하소서."
  4. ^ 쿠날, 아요디아 재방문 2016, 5장:"승리한 영주 무히유딘과 아울룸기르와 바드사와 이피델들을 파괴한 자와, 주앙게르 샤의 아들과, 우크바르 샤의 아들과, 후마윤 샤의 아들과, 바부르 샤의 아들과, 수라탄 우부 사이드의 아들과, 수라탄 무함마드 샤의 아들과, 미란 샤의 아들과, 그 아들은 샤이비키란 미르 티무르입니다. `두그라에서, 하나님의 이름으로, 가장 자비로운 저는 하나님 외에는 하나님이 없다고 증언합니다. 그는 동등하지 않은 사람입니다. 나는 또한 모하마드가 그의 종이며 예언자라고 증언합니다." "이 고귀한 건설의 좋은 날짜에, 이 약한 노예인 무후무드 후나 울라에 의해."
  5. ^ Kunal, Ayodhya Revisited 2016, 168쪽:
    1. 세상의 왕 바부르의 명령에 따라,
    2. 이 단단하고, 고상한,
    3. 튼튼한 건물이 세워졌습니다.
    4. 상서로운 귀인 미르 칸에 의해
    5. 영원히 그러한 기초로 남을 수 있기를,
    6. 그리고 세상의 왕.
  6. ^ Kunal, Ayodhya Revisited 2016, 페이지 169:
    1. 하나님의 이름으로 자비로운 자, 클레멘스.
    2. 그 사람의 이름으로...; 하나님께서 그를 영원히 세상에 가둬 주시기를.
    3. ....
    4. 세상에서 유명하고 세상에 기쁨을 주는 그런 주권자.
    5. 튀르키예와 중국의 또 다른 왕인 할아버지들 중 한 분이 그 앞에 계셨습니다.
    6. 이 종교적 기반을 상서로운 히즈라 930에 두었습니다.
    7. 오 하나님! 왕과 함께하는 왕관과 왕좌 그리고 삶이 항상 남아있기를 바랍니다.
    8. 바바르가 항상 행복의 꽃을 피우기를 바랍니다. 성공적인 일이 계속되기를 바랍니다.
    9. 이 요새 마스지드의 창시자인 그의 고문이자 장관입니다.
    10. 날짜와 추도를 주는 이 시는 게으른 작가이자 가난한 하인인 작곡가인 Fath-Allah-Ghori에 의해 쓰여졌습니다.
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