태국의 건축물

Architecture of Thailand
태국 건축에 지어진 궁전 단지를 그린 왓 프라케이우 벽화

태국의 건축(Tai: สถาปตยยกรร)))))))은 태국의 문화유산의 주요 부분이며 태국의 때때로 극한 기후에서 살아가는 어려움과 더불어 역사적으로 태국의 사람들의 공동체 의식과 종교적 신념에 대한 건축의 중요성을 모두 반영하고 있다.태국의 많은 이웃들의 건축 전통에 영향을 받아, 그것은 또한 자국 고유의 건물과 종교적인 건물 내에서 상당한 지역적 변화를 발전시켰다.시암이 스스로를 근대화된 국가라고 밝히라고 촉구했지만 서구 문화와 영향력은 바람직하지 않고 피할 수 없는 것이었다.두각을 나타내기 위한 시도로, 태국의 지배 엘리트들은 원치 않는 서양의 영향을 피하기 위해 선택적인 현대화에 끌렸다.[1]

역사

드바라바티 시대(7~11세기 CE)

드바라바티의 건축은 태국의 중앙 지역에 나타난다.그것은 점토 벽돌과 때때로 라테를 사용했다.탑의 건축은 정사각형의 기단과 첨탑을 얹은 역벨 모양을 하고 있었다.라보 왕국은 현대에 태국에 이 기간 동안 존재했다.

앙코르 시대(11~13세기 CE)

크메르 제국은 이 기간 동안 라보 왕국을 점령했다.이 시대의 건축은 크메르 양식을 채택하여 가네쉬 신전에서 볼 수 있다.이 스타일은 벽돌, 사암, 라테를 사용하는 것을 선호했다.원래 벽돌과 사암은 집이나 성을 쌓고 나중에 기지를 만들 때 사용되었다.

수코타이 시대(13~14세기 CE)

수코타이 역사공원 왓 마하타트의 쿰코 빈 체디

수코타이 미술은 기원전 1780년 인드라디티타 왕이 수코타이 왕국을 세우면서 시작되었다.수코타이 건축의 정체성은 상징적인 형태로 건물을 지어 불교의 신앙을 보여주기 위한 장식이다.

우트홍 아유타야 시대(14~15세기 CE)

오트홍의 건축은 와트 스리 라타나 마하이에서 프라팡의 건축양식과 같은 타와라바데와 크메르 문명의 예술이 통합되었다.

아유타야 시대(15~18세기 CE)

이 시기의 건축의 정체성은 힘과 부를 나타내도록 설계되어 있어 크기와 외모가 뛰어나다.아유타야의 절들은 주모로부터 뻗은 처마를 거의 짓지 않았다.이 양식의 주된 특징은 건물로 비추는 햇빛이다.아유타야 시대 후반기에 건축은 사람들의 요구에 부응하고 타이네스의 우아함을 표현하는 최고 성적으로 여겨졌다.그러나 건축의 발전은 B.E. 2310년 버마 전쟁에서 아유타야가 패배했기 때문에 중단되어야 했다.

라타나코신 시대

라마 3세 때, 태국의 예술과 건축은 무역과 외교를 통해 중국인들의 영향을 받았다.[2]k ((Tai: ::๋ง) 또는 k진(Tai: กงงจจน)이라고 불리는 중국식 건물로, tehewhew(Thai: เก๋งงจนน)은 hew ((aceace ", "pal, ace temple temple temple;, shrine shrine shrine shrineนน, น shrine)이다.캉은 아유타야 시대부터 이미 존재했지만 버마와의 전쟁으로 대부분 파괴되었다.[3][better source needed]라마 4세, 라마 5세, 라마 6세는 종종 서양식이나 하이브리드식으로 지어졌다.[2]

태국 전통 가옥

주요 기사:태국 전통 가옥
철랄롱꼰 대학교 타이 전통 가옥

태국의 전통 건축의 한 가지 보편적인 측면은 건물들이 기둥으로 높이 올라가는 것인데, 가장 흔하게 머리 높이 정도까지입니다.집 아래 지역은 창고, 공예품, 낮잠, 때로는 닭이나 오리와 같은 가축을 위한 용도로 사용된다.이 주택들은 우기 때 침수 피해를 입는 강과 운하를 중심으로 태국 마을이 많이 생겨난 데 따른 것이다.[4]태국의 건축과 생활습관은 종종 미신적이고 종교적인 신념에 근거한다.현지에서 구할 수 있는 재료, 기후, 농업과 같은 많은 다른 고려사항들은 이 스타일과 많은 관련이 있다.

태국 주택은 다양한 나무로 만들어지며, 조립식 목재 판넬을 미리 만들어 마스터 빌더에 의해 현장에 조립해놓기 때문에 단 하루 만에 짓는 경우가 많다.또한 많은 집들이 대나무로 지어진다. 대나무는 건축하기 쉽고 전문적인 건축가가 필요하지 않은 재료다.대부분의 집은 단독주택으로 시작하며 딸이 결혼하면 새 가족을 수용할 수 있는 추가주택이 현장에 지어진다.재배치가 용이한 프리팹 패널로 지은 집이지만, 집 재배치는 금기 사항도 있다.

전통적인 집은 보통 큰 중앙 테라스 주위에 배치된 물리적으로 분리된 방들의 집합체로 지어진다.테라스는 정사각형 영상의 최대 40%를 차지하고, 베란다를 포함하면 최대 60%를 차지할 정도로 가정에서 가장 큰 단수 부분이다.테라스 중앙에 있는 한 지역은 종종 트리가 구조물을 통해 자랄 수 있도록 개방되어 있어 반가운 그늘을 제공한다.선택한 나무는 종종 꽃이 피거나 향기가 난다.

태국인들은 테라스 주변에 화분을 심어 자연환경을 그리는 것이 중요하다.과거에는 어떤 식물을 집 주변에 바로 둘 수 있는지에 대해 엄격한 금기사항이 있었다(현 시대에는 미학을 위해 이러한 식물을 무시하는 경우가 많다).방마다 테라스로 이동하면서 층층이 달라져 생활공간을 둘러 앉거나 느긋하게 누울 수 있는 다양한 위치를 제공한다.

가구는 희박하고 침대 플랫폼, 식탁, 그리고 앉을 수 있는 헐거운 쿠션을 포함한다.수면 구역은 침대가 방의 짧은 끝과 정렬되도록 설치된다(길이와 평행하게 자는 것은 관에 누워 있는 것과 비슷하기 때문이다).머리가 가리키는 방향은 결코 서쪽이 될 수 없다. 그것이 화장 전에 놓여진 자세의 몸이기 때문이다.

쿠티

중앙 테라스(왼쪽), 와트 우돔 타니(오른쪽)의 쿠디(kudis) 주위에 kuti를 클러스터로 배열

쿠티는 스님을 수용하기 위해 만들어진 작은 구조물이다.그것의 적절한 크기는 상하티셉, 규칙 6에 규정되어 있는데, 12 X 7 키브 (또는 4.013 X 2.343 미터)이다.이 작은 발자국은 물질적 재화의 축적을 억제함으로써 스님의 영적 여정을 돕기 위한 것이다.일반적으로 수도원은 내향적인 성단 또는 일렬로 정렬된 공유 테라스에 함께 그룹화된 많은 건물들로 구성된다.종종 이러한 구조물들은 경전을 보관하는 데 사용되는 호르 트라이라고 불리는 별개의 건물을 포함했다.

종교 건물

주요 기사:태국의 사찰 예술과 건축

태국은 널리 퍼져있는 불교 전통을 반영하여 많은 불교 사원이 있다.왓이라는 용어는 승려가 상주하는 불교 유적만을 지칭하는 용어로 적절하게 사용되고 있지만, 실제로는 느슨하게 적용되고 있으며, 일반적으로 태국 남부에서 발견된 이슬람 사원 이외의 어떤 예배 장소도 지칭할 것이다.

락무앙

주요기사 : 락무앙
나콘나요크 성의 락무앙

락무앙 또는 도시기둥은 사당(Tai: หหัักก)ก))))))으로, 도시정신신인 차오포락무앙(้่หหล ( ( ( ( ( ( ( ( ( house (ง house)을 모신 것으로도 여겨진다.고대 전통의 지속과 브라만의 풍속이 도시를 건설하고 시민들에게 영혼의 중심이 되는 중요한 목표를 위해 아카시아 나무(차이야프룩)를 건설하기 전에 단일한 도시 기둥 의식인 홀드와 관련이 있다고 믿었기 때문에 건립되었다.함정에 빠뜨리다

살라타이

주요기사 : 살라 (타이 건축)

살라타이(Sala Tai)는 만남의 장소로 이용되며 태양과 비로부터 사람들을 보호하기 위해 사용되는 열린 정자다.대부분은 사방팔방으로 열려 있다.

커뮤니티 플레이스

부동시장

주요 기사:부동시장

부동시장은 배에서 물건을 파는 시장이다.그것은 강을 연결하기 위해 건설되었다.그 떠다니는 시장 강둑은 불교 사찰과 태국식 석조 가옥과 인접해 있었다.

태국 국내공간의 문화적 이용

태국 가정 공간의 신성화

방콕에 있는 영혼의 집 두 채

집은 사람들의 삶에 필수적인 요소들 중 하나이다.뉴티네 칸차나폰에 따르면,[1] "그 집은 항상 위험과 위협에 대한 첫 번째 방어선이었다"고 한다.그녀는 태국 주택이 어떻게 지어지고 어떻게 사는지 '문화적 공포'에 대해 많은 것을 드러낼 수 있다고 주장한다.태국의 공포 개념은 "유령, 보이지 않는 힘, 악령"과 같은 "영혼의 세계"에 초점을 맞춘다.태국 사람들은 국내 환경에서 보호를 위해 "초자연적 힘"에 크게 의존한다.

태국의 전통 가옥들은 "재료 준비, 건축, 주거"라는 세 가지 고대 원칙에 따라 지어진다.부지와 오리엔테이션, 흙의 맛과 냄새, 집을 짓는 데 사용될 나무 이름 등 재료가 신중하게 선택된다.둘째, 공사는 신중히 해야 한다.예를 들어, 영적 능력이 인정된 사람만이 첫 번째 기둥을 땅에 내려놓을 때 의식을 행할 수 있도록 허용된다.그 의식에 할당된 시간은 정확하게 계산되고 고정되어야 한다.마찬가지로 수호정신의 집 건립과 집들이 의식의 적절한 행태도 필수적이다.세 번째 원칙은 완성된 집의 적절한 행동이다.예를 들어 문지방에는 '가정의 수호신'이 살고 있는 것으로 여겨져 이를 밟는 것은 금지된다.이 집 주민들이 이 계율을 따르지 않으면 영적 보호는 사라질 것이다.또 다른 예는 누군가 거더 밑에서 잠을 자면 유령이 호흡곤란을 일으킨다고 믿어진다는 것이다.이러한 모든 의식은 집을 성스러운 장소로 만들고, "나쁜" 영혼으로부터 보호받기 위해 "좋은" 영혼들을 기쁘게 하는 것을 목적으로 한다.

최근 전통의식에 따른 주택 건축은 서양의 영향으로 인기가 떨어졌다.그럼에도 불구하고 태국인들은 여전히 국내 공간을 신성시하는 개념을 인정하고 있다.칸차나폰은 과거 집 성화 의식은 보통 자동으로 지켜졌고, 이를 수행하는 방식은 젊은 세대에게 전달됐다고 설명했다.그 집 주인들은 복잡한 전통적 관행을 고려할 때 보호받고 있다고 느꼈다.이와는 대조적으로, 현대인들은 "불규칙한 의식은 영적 보호를 오염시킬 수 있다"고 믿으며, 따라서 재앙을 초래할 수 있다.어떤 사람들은 그들의 생활방식에 맞게 의식을 바꾸려고 노력한다.예를 들어, 주인은 수호령 집을 사용하지 않고 대신 문턱을 대체 제물 장소로 사용하기로 결정한다.또 다른 주인은 의식을 부적절하게 행하는 것이 문제를 일으킬까 봐 전혀 의식을 행하지 않는다.대신, 그녀는 그들의 보호에 대한 감사를 표시하기 위해 영혼들에게 기도할 뿐이다.

대체로 칸차나폰은 국내 성화는 "양날의" 것이며, 이로울 수도 있고 올가미가 될 수도 있다고 주장한다.한편으로, 그것은 알려지지 않은 힘에 대한 사람들의 두려움을 완화시킨다.반면에, 그것은 거짓으로 사람들에게 그들의 집에서 그들 자신의 행동에 의해 야기된 나쁜 결과에 대해 책임지지 말라고 장려한다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b Karnchanaporn, Nuttinee (2001). "Fear in the Contemporary Thai Domestic Space". หน้าจั่ว : วารสารวิชาการคณะสถาปัตยกรรมศาสตร์มหาวิทยาลัยศิลปากร (18).
  2. ^ a b Sthapitanond, Nithi; Mertens, Brian (2012). Architecture of Thailand: A Guide to Tradition and Contemporary Forms. Editions Didier Millet. ISBN 9789814260862 – via Google Books.
  3. ^ "เก๋งจีนในศิลปะไทย" (in Thai). Retrieved March 23, 2021.
  4. ^ Sthapitanond, Nithi (2005). Architecture of Thailand: A Guide to Tradition and Contemporary Forms. Singapore: Editions Didier Millet. p. 23.

추가 읽기

  • 루에타이차충락.(2002).타이 하우스: 역사와 진화.웨더힐.ISBN 0-8348-0520-0