12대 총대주교 시험관

Testaments of the Twelve Patriarchs
12대 총대주교회의 1917년판.

12대 총대주교회의 성경은 성경과 연결된 뇌경전의 구성물이다. 그것은 야곱의 열두 아들들의 죽어가는 명령을 가필한 것으로 여겨진다. 1666년 오스칸 아르메니아 정교 성경의 일부다. Qumran에서도 비슷한 글의 파편이 발견됐지만 같은 글인지에 대해서는 의견이 분분하다. 일반적으로 종말론적 문학으로 간주된다.

테스터먼트는 히브리어나 그리스어로 쓰여졌고, CE 2세기에 그들의 최종 형태에 도달했다. 13세기에 그들은 링컨의 주교인 로버트 그로스테스테의 에이전시를 통해 서양 세계에 소개되었는데, 이 작품의 라틴어 번역이 즉시 인기를 얻게 되었다. 그는 그것이 야곱의 열두 아들들의 진품이라고 믿었고, 기독교의 보간이 유대 예언의 진품이라고 믿었다.[1] 그는 유대인들이 "그 안에 포함된 사비오르의 예언들 때문에" 고사를 은폐했다고 비난했다.

16세기의 비판적인 방법들로 인해 그로스테스트의 의회관에 대한 견해는 거부되었고, 이 책은 거의 4세기 동안 단순한 기독교의 위작이라고 폄하되었다.[1] 현재, 그것이 원래 기독교인들이 재조정한 유대인 문서인지, 아니면 원래 그리스어로 쓰여졌지만 이전의 셈어 자료를 바탕으로 쓰여진 기독교 문서인지에 대해서는 여전히 학계의 의견이 분분하다.[2] 장학금은 이 책에 유대인의 전임자(보레이지)가 있든 없든 기독교의 작품으로 집중하는 경향이 있다.

윤리학

시험들은 권고적인 글들로 간주된다; 그러므로 윤리는 본문의 기본이다. 의회에는 여러 가지 윤리적 모티브가 있는데, 그 중 가장 중요한 것은 하나님의 계명을 지키는 것이다. 이런 점에서, 의회에서의 윤리는 일반적으로 매우 정밀하게 시작된다; 각 성경은 어떤 악덕이나 덕목을 논한다. 보통 이것은 하나님의 율법과 계명에 대한 매우 모호하고 일반적인 언급으로 마무리된다.[3]

홀랜더에[4] 의해 광범위하게 논의된 또 다른 주제는 요셉이 윤리학에서 수행하는 역할이다. 그는 윤리적인 사람의 본보기일 때가 많고, 족장들의 행적은 요셉의 행적과 비교되는 경우가 많다.

찰스의 윤리관

20세기 초에 테스터먼트를 연구하고 번역한 로버트 헨리 찰스의 주장대로,

그 책의 주된 가치는 ...이다. 신약성경 작가들의 사상과 어법, 나아가 우리 주님의 사상과 어법에 영향을 주어 진정한 불멸을 이룬 그 윤리적 가르침에서.[5]

그는 '시험성적'이 '구시험성적과 신시험성의 윤리를 나누는 기질(chasm)을 연결하는 데 도움이 된다고 쓰고 있다.[6] 현대 독자에게 있어서 시험의 주요 가치는 성서의 본문에 대한 격앙된 변주곡에 있는 것이 아니라 다음과 같은 인용구로 증폭된 그들의 윤리적 가르침에 있다.

  • 평생 주님을 사랑하고, 진실한 마음으로 서로 사랑하라.
  • 너희는 서로 진심으로 사랑하여라. 사람이 너희에게 죄를 지으면, 그에게 평화롭게 말하여라. 너희의 영혼은 유의를 품지 말아라. 그가 회개하고 고백하면, 그를 용서하여라. 그러나 만일 그가 그것을 부인한다면, 그에게 화를 내지 말아라. 그가 욕설할 때 취하는 독약을 잡지 않도록 하고, 그러면 두 배로 죄를 짓는다.
  • 주님과 이웃을 사랑하라.
  • 분노는 맹목적이며, 진리를 가진 사람을 보는 데 고통을 받지 않는다.
  • 미움, 그러므로 악이다.

(영어로는 아포크리파에서) R. H. Charles가 편집했다.)

요약

이 작품은 12권으로 나누어져 있는데, 각각 12명의 십이지장 중 한 명의 마지막 권고가 될 것으로 보인다. 각 부주교는 먼저 히브리 성경과 유대 전통 양쪽의 전기적 자료를 사용하여 자신의 강점이나 덕목, 또는 죄에 초점을 맞추어 자신의 삶을 서술한다. 다음으로 그는 듣는 사람에게 하나를 본받고 다른 하나를 피하라고 권한다. 대부분의 책들은 예언적인 시각으로 끝을 맺는다.

르우벤

르우벤 성경은 주로 욕정을 훈계하는 것과 아버지의 후궁인 빌하와 성관계를 맺은 르우벤의 죄스러움에 대해 관심을 갖고 있다. 어차피 저자는 간음이라는 주제를 다루고 싶어했고, 루벤과 빌하와의 관계가 정식 성경에 재검표되어 있기 때문에 르우벤이 논의하도록 배정했을 가능성이 크다.

성경은 르우벤이 빌하를 몰래 목욕시킬 때 몰래 간수하고, 나중에 취하면 르우벤이 빌하를 강간한다고 덧붙인다. 이 트로피는 창세기 49:4, "물처럼 원통"을 주빌레 책에서 따온 "물 속의 원통"[7]으로 읽음에서 유래한다.[8] 이 주제는 또한 David와 Bathsheba에 대한 2 Samuel 11:2의 설명에도 있다.[9]

성경은 여성을 와쳐가 몰락한 원인, 그리고 일반적으로 남성(빌하를 제외한, 쥬빌레스에 따른)으로 묘사하고 있다. 반면에 요셉은 포티파르의 아내에 대한 저항으로 이상적인 인물로 묘사되고 있다.

시메온

시메온 성경은 주로 질투에 대한 비난이다. 창세기 설화에서 시메온은 요셉에 의해 사슬에 묶인 것으로 묘사되고 있으며, 성서의 저자는 시메온이 질투 때문에 요셉을 죽이기를 원했다고 주장하여 성경이 질투에 대한 담론을 계속할 수 있도록 하였다. 성경의 서술은 요셉을 노예로 팔아넘긴 것은 유다였다고 설명하고, 나아가 요셉을 미덕과 관용의 이상으로 묘사한다.

성서 5장 4-6절은 한 편으로 시메온의 자녀들이 잘못 태어난 죄, 숫자 25를 공격한다. 토라 시므온 강에서 레위 형제와 나란히 오른 세겜에 대한 공격은 언급되지 않는다. 대신 시므온이 레위에게 전쟁을 일으켰다고 주장한다. 쿠겔은 세겜에 대한 공격이 "정당한" 것이라는 점에서 성경이 쥬빌레스와 30:23에 동의했다고 결론짓고, 그래서 성경은 시므온의 신용을 부정하기 위해 계정을 억압했다.[10]

레비

리바이스 성경은 종말론적인 부분이다. 그것은 가장 긴 의회들 중 하나이며, 주로 오만함을 걱정한다. 성경은 레위 사람의 제사장직을 주제로 레위 자손이 어떻게 적절한 규율을 교만히 무시하여 사무실을 타락시켰는지 설명한다.

2-8장에서는 레비를 천국으로 데려가 영원히 사제직을 약속하고, 그 다음에 일곱 천사가 육체적으로 (출애굽에서 기술한 바와 같이) 제사장의 휘장을 수여하는 내용을 담고 있다. 이 부분은 아람어 Levi 문서의 비전의 시작과 끝을 평행하게 하며, 비전의 본체는 현재 상실되어 있으며, 본문의 그 부분을 보존하고 있다고 생각된다.[11]

14장 18절에서 레비는 "에녹의 책"을 인용하며, 그의 후손들의 죄를 기술하고, 마지막에는 그의 직위의 의를 회복할 영광스러운 신부가 있을 것이라는 약속을 하고 있다. 레비의 '책'의 열대는 1에녹의 '주간의 종말론'의 열대와 일치한다.[12]

성경은 세겜에 대한 급습에 대해 설명하고 있다. 야곱이 세겜과 디나의 결혼을 제안하여, 세겜에게 할례의 선택권을 진심으로 주었던 것이다. 레비는 처음부터 할례에 반대했다. 주빌레스와 달리, 그리고 쿠겔이 옳다면 시므온 성서: 레위 성서에 따르면, 이스라엘 자손 사이에 결혼은 원칙적으로 합법적이며 개종한다. 세겜은 다른 범죄로 제외되었다.[13]

아람어 레비 문서

이 증언이 다른 증언들과 구별되는 한 가지 방법은 아토스 산의 원고에 대한 그리스어 버전의 추가 각주에 의해서이다. 이 각주들은 사해 두루마기에 부분적으로 보존된 아라마어 본문의 비종교적 전구체에서 번역된 것으로 밝혀졌다. 발굴은 동굴4(4Q213-214)의 원고 2장에 6개의 파편으로 이루어져 있었다. 동굴 1(1Q21)에서도 관련 작은 파편이 발견됐다. 일부 소식통에 따르면, 이 두루마리들은 동양연구소가[14] Radioocarbon 연대 측정법을 사용하여 기원전 100년에서 200년 사이에 연대를 했다고 한다.

바일란 대학의 제임스 쿠겔에 따르면, 아람 레비는 두 개의 문서를 합성한 것이라고 한다. 한 가지 출처는 "말라치의 놀라운 정교함에서 파생된 지혜의 종말론"이었다. 다른 하나는, 같은 제사를 바탕으로, "레비가 천사에 의해 사제직에 실제로 입문한 것을 묘사했다."[15] 그 서술 틀은 주빌레스의 책에 바탕을 두고 있다.[16] 아람 레위의 편찬자는 제사장들이 왕이 될 것이라고 덧붙였다.[17] 그것은 기원전 133–100년의 하스모네어 편집본이다.[18]

유다

유다 성경은 주로 용기와 금전욕과 간욕에 관한 것이다. 그것은 유다를 이상적으로 용기 있게 묘사하는 것으로 시작하며, 야수들 앞에서 용맹을 수반하는 것은 물론, 성공적인 군사 탐험을 수반하는 것으로, 때로는 성서적 성경이 야곱에게 귀속하는 행위에 근거하여 서술하는 것으로 시작한다. 그러나 그것은 계속하여 비이스라엘인과의 결혼을 비판하고, 그 당시 매춘부 행세를 하고 있던 며느리 타마르와의 성행위를 비판하면서 외국인 혐오적인 초점을 제시한다.

설화는 유다가 다마르 부부와 술에 취해 성관계를 가졌고, 아내의 아버지에게 혼인을 허락받기 위해 뇌물을 줬다고 주장한다. 이어 왕의 역할이 사제 역할보다 적고, 레비가 더 중요하다고 지시하여 저자의 신정주의적 태도를 분명히 가리킨다.

잇사차르

잇사차르 성경은 주로 금욕에 관한 것으로 본문은 이를 덕행으로 묘사하고 있다. 그러나 이 이야기는 레아가 야곱의 야행성 예배를 레이첼에게 바치는 성경 이야기를 되짚어 보는 데서 시작된다. Rachel은 Randy Leah보다 더 정숙한 것에 대해 도덕적으로 묘사된다.

이야기의 나머지 부분은 잇사차르 자신이 경건하고 소박한 농경생활을 영위하고 있는 것으로 묘사하고 있다. 이는 창세기 49장 14절-15절에 근거한 것으로, 잇사차르는 이 땅을 사랑하여 "부담에 어깨를 바치고" 고용의 경작자가 되었다. 창세기 9부작과 사마리아탄 타르굼에도 같은 외신이 일하고 있다.[19]

스불룬

스불룬은 레아와 야곱의 여섯째 아들이다. 그는 발명가 겸 자선가로 묘사되고 있으며 본문은 요셉에 대한 음모의 결과로 그가 배운 것을 다루고 있다.

[스불론] 요셉이 죽은 지 2년 만에, 요셉이 죽은 지 백 사십사 년 전에, 그의 아들들에게 바친 그 말씀의 사본. 그리고 스불론도 그들에게 다음과 같이 말하였다. 스불룬의 아들들아, 나에게 히켄을 주어라. 너의 아버지의 말씀을 들어라. 3 나 스불룬은 나의 부모에게 좋은 선물로 태어났다. 4 내가 태어났을 때 아버지는 양 떼와 소 떼로 매우 크게 늘었고, 그 때 그는 그의 몫을 가졌다. 5 나는 내가 하루 종일 죄를 지었다는 것을 의식하지 않는다, 생각 속에 저장하라. 6 내가 요셉에게 저지른 무지의 죄를 제외하고는, 내가 어떤 죄도 범한 것이 기억나지 않는다. 내가 나의 형제들과 언약을 맺은 것은, 그들이 모두 그 비밀을 선포하면, 그가 죽임을 당해야 한다는 데 동의하였기 때문이다.'

댄.

단의 성경은 분노와 거짓말의 주제를 다룬다. 그러나 주된 악덕은 분노다.

댄은 먼저 동생 요셉에 대한 질투심을 설명한다. 분노의 기운이 그를 유혹하여 요셉을 살해하게 했다. 다행히 여호와께서 요셉을 단의 손에 넘겨주지 않으셨다.

그런 다음 댄은 분노의 정신이 어떻게 작용하는지를 설명하기 위해 계속한다. 그것은 당신의 눈을 가리고, 당신의 시야를 왜곡시킨다. 이것을 통해 당신은 사람들이 진짜 누구인지 인식하지 못한다. 요셉의 경우 댄은 경험에서 우러나온 말을 한다. 더욱이 그것은 마음을 어지럽혀 여호와께서 거기에서 떠나시고 벨리아르가 거처하게 된다.

그러므로 단의 자녀들은 주의 계명을 지키고, 주님과 가까이 지내야 한다. 댄은 SER(Sin-Exile-Return[20]) 1개, LJ(Lvi-Jedah) 3개 등 미래에 대한 예측을 통해 보다 심층적으로 파고든다. 이 단에서 단은 레위와 유다로부터 생겨난 음욕을 이야기하는데, 그것은 벨리아로부터 영혼들을 해방시켜 줄 것이다.

다시 단은 아들들에게 하나님과 가까이 지내라고 일깨워 주고, 또한 그의 간음하는 천사와 이방 사람의 구세주에게도 알려준다. 그들이 단의 경고에 귀를 기울이면, 그의 자녀들은 이방 사람의 음미로부터 받아들여져 구원받을 것이다.

성경은 단의 예언이 실제로 일어났음을 지적하는 겉보기 광택으로 끝난다.

납탈리

납달리 성서에는 종말론적 요소가 들어 있다. 그것은 그의 아버지가 로테우스라고 하는 어머니 빌하의 계보로 시작된다. 그의 비전은 리바이스가 태양과 유다를 사로잡고 있음을 나타낸다. 야자나무 가지 열두 개를 가진 젊은이는 사도들을 가리키는 것 같다. 조셉은 황소를 잡고 탄다. 그는 바다에서 폭풍우를 만나 형제들이 분리되는 꿈을 꾸고 있다. 다시 한번 성관계의 반복적인 주제에 대한 언급이 있다.[21]

굴4(4Q215)에서 채취한 사해 두루마리 가운데 쿰란에서 납탈리 성서의 복사본이 발견됐다.

갓

갓의 성경은 갓이 요셉을 미워하는 데서 시작된다. 제2장은 갓이 서로 사랑하는 것에 대해 이야기하는 것으로 시작된다. 그는 '그리고 이제 나의 자녀들아, 내가 너희를 권하고 너희를 각각 자기 형제로 사랑하며 너희 마음속의 증오를 없애라, 사랑하라'고 말한다. 갓의 교훈은 서로 미워하지 말고 네 동료를 모두 사랑하는 것이다.

아셔

아셔의 성경은 12명 중 가장 짧고 다른 것과 달리 임종 장면으로 시작하지 않는다. 그것은 두 가지 생활방식의 주제에 관한 것이다. 아셔에서 가장 큰 호소력은 믿음의 독단으로 진리를 좇는 것이다.

조셉

요셉 성서는 주로 정절을 중시하고 있으며, 성경이 묘사하는 포티파르의 아내에 대한 요셉의 항거에 바탕을 둔 것으로 보인다. 그 이야기에는 포티파르의 아내가 요셉을 유혹하려는 시도에 대해 크게 확대되어 처음에는 요셉을 협박하고, 다음에는 고문을 하고, 그 다음에는 아첨을 하고, 요셉이 중혼하지 않고 결혼할 수 있도록 남편을 살해할 음모를 꾸미고, 그 다음에는 사랑의 물약을 쓰고, 마침내 자살할 것을 협박하는 내용이 담겨 있다.

벤자민

베냐민 성경은 요셉의 성경에 대한 충언이다. 요셉이 베냐민에게 그가 이스마엘 자손에게 어떻게 팔렸는지를 알려준 계좌로 시작된다. 그는 그의 자손에게 속임수를 쓰지 말라고 권하지만, 그의 모든 형제처럼, 간음하지 말라고 경고한다.[21]

예언

십이 총대주교의 시험에는 메시아의 도래에 관한 상당한 양의 예언이 들어 있다. 기독교적 관점에서 보면 예수의 생애에서 일어난 사건과 여러 가지 진술이 연관될 수 있다. 많은 사람들은 이 책들 중 몇 권이 예수를 앞지른다고 생각되기 때문에 이것을 중요하게 여긴다.

예를 들어, 리바이스 성서의 다음 구절을 비교해 보자.

하늘이 열리고, 영광의 성전에서 아브라함에서 이삭까지 아버지의 음성으로 거룩하게 될 것이다. 그리고 가장 높으신 분의 영광이 그분을 덮칠 것이며, 그분의 이해와 거룩함의 정신이 물속에서 그에게 깃들 것이다. (레비 5:21-22)

마태복음서의 이 구절로

예수는 세례를 받자마자 물 밖으로 올라갔다. 그 순간 하늘이 열렸고, 그는 하나님의 영이 비둘기처럼 내려와서 그에게 불을 붙이는 것을 보았다. 하늘로부터 온 음성이 `내가 사랑하는 나의 아들아, 나는 그와 함께 기뻐한다.' 하였다. (마 3:16–17)

신약성서에 나타난 12대 총대주교 시험의 활용

RH Charles는 바울과 신약성서의 다른 작가들에 의해 12대 총대주교회의 고증을 자주 사용하는 것에 주의를 환기시켰다. 특히:

  • I Thess. i. 16은 Test의 인용구다. 패트르, 레위, 6:10-11;
  • 롬. 12:19는 갓에서, 6:10;
  • 12:21은 벤자민에서, 4:3;
  • II Cor. 7:10은 Gad의 인용구, 5:7;
  • 에페스. 납달리에서는 5:6이 먼저 등장했는데, 3:1이었다.[22]

후기 장학금은 이 문제를 크게 논의해왔다.

유용성

시험성적서의 사본은 다음과 같은 여러 작품에 게재되어 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b 찰스 1911, 페이지 666.
  2. ^ J. 다빌라. "어려운 경우: 12대 총대주교의 시험." 1997년 2월 20일 강의 요약. 2008년 3월 10일 접속.
  3. ^ 예를 참조하십시오. TJu 26.1, TZ 10.5, TD 5.1, TD 6.10, TN 8.10, TG 3.1, TJo 19.6
  4. ^ 홀랜더, H.W. 조셉은 12대 총대주교 시험에서 윤리적 모델(Leiden, 1981년).
  5. ^ 찰스 1908, 페이지 16.
  6. ^ 찰스 1908.
  7. ^ 쿠글 2006, 페이지 88–9.
  8. ^ 제임스 쿠겔, 야곱의 사다리 (프린스턴 대학 출판부: 2006), 110페이지
  9. ^ 2006년, 페이지 84.
  10. ^ 쿠글 2006, 73–5페이지.
  11. ^ 2006년 124페이지.
  12. ^ 존 조셉 콜린스, 종말론적 상상력: 유대인의 종말론적 문학에 대한 소개, 제2편 (Eerdmans: 1998); 137 n.85
  13. ^ 2006년 3월 3일.
  14. ^ "The Current Controversy over the Dead Sea Scrolls, with Special Reference to the Field Museum Exhibition the Oriental Institute of the University of Chicago".
  15. ^ 2006년, 페이지 162.
  16. ^ 2006년 155-6페이지.
  17. ^ 2006년 167페이지.
  18. ^ 2006년, 페이지 168.
  19. ^ 쿠겔 2006, 174-6페이지.
  20. ^ Hollander, Harm W.; de Jonge, Marinus (1985). The Testaments of the Twelve Patriarches: a commentary. pp. XXII–XXIII. ISBN 978-90-04-07560-3.
  21. ^ a b "www.Bibler.org - Dictionary - Twelve Patriarchs; Testament of the". 2012-07-15.
  22. ^ 신약성서 저자들의 열두 족장 성서 사용
  23. ^ 잊혀진 에덴의 책 온라인
  24. ^ "Testaments of the Twelve Patriarchs (MS Ff.1.24)". Cambridge Digital Library. University of Cambridge. Retrieved 29 May 2020.

인용된 작품

외부 링크