마지

Magi
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Magi(/meddʒaɪ/; 단수 magus /meɪss/; 라틴어 magus, cf.페르시아어: 조로아스터교와 이란 서부의 초기 종교에서 성직자로 발음되었다.마기라는 단어의 가장 오래된 사용은 베히툰 비문으로 알려진 다리우스 대왕에 의해 쓰여진 3개국어 비문에 있다.헬레니즘 시대 이전의 옛 페르시아어 문헌에서는 마그우스를 주르바닉인, 아마도 조로아스터교 신부로 언급하고 있다.

고대 후반과 그 이후까지 지중해와 서아시아 전역에 퍼져있던 마고스는 천문학/천문학, 연금술, 그리고 다른 형태의 난해한 지식을 포함하는 마술사를 뜻하는 고대 단어인 그리스 고스의 영향을 받았다.이 연관성은 그리스인들이 마기의 창시자이자 점성술과 마술의 발명자로 인식한 사이비 조로아스터에 대한 헬레니즘적 매력의 산물이었고, 이 의미는 오늘날에도 여전히 "마술"과 "마술사"라는 단어에 남아 있다.

마태복음에서는 동쪽에서 온 "μάιιι"(마고이)이 갓 태어난 예수에게 경의를 표하며, 1200년경 여러 "magi"가 라틴어에서 입력되었다(이 특별한 용법은 영어에서도 "킹"으로 흔히 쓰이고 있으며 최근에는 "현명한 남자"[1]로 더 자주 쓰이고 있다)."만화"라는 단수 "만화"는 14세기 후반 고대 프랑스어에서 마술사라는 뜻과 함께 차용되었을 때 상당히 후에 나타난다.

인도와[2][3] 이란에서는 조로아스터교의 세습 사제직이 남아 있다.그들은 계급에 따라 Herbad, Mobad (Magupat, 즉 Maga의 족장) 그리고 Dastur로 불린다.

이란의 소식통

이 용어는 기원전 5세기 이전의 이란어 문헌에 두 번밖에 등장하지 않으며, 이 중 한 가지만 정확한 연대를 알 수 있다.이 한 가지 예는 다리우스 대왕의 3개국어 베히툰 비문에 나타나며 기원전 520년경으로 추정될 수 있다.이 3개 국어 텍스트에서는 어떤 반란군이 마지어를 속성으로 가지고 있다; 고대 페르시아어 부분에서는 mauu-(일반적으로 Mediane로부터의 차용어라고 생각됨)로 되어 있다.이 맥락에서 용어의 의미는 불확실하다.

다른 예는 조로아스터교의 신성한 문학인 아베스타의 문헌에 나타난다.이 예에서, 젊은 아베스탄어 부분에 있는 이 용어는 하팍스 moghu.tbish에서 "모구에 대한 적대"을 의미하며, 여기서 moghu는 (이전까지 생각되었던 것처럼) "마거스"[4]를 의미하지 않고, 오히려 "부족원"을 의미하거나, 원시 이란어로 특정 사회 계층을 지칭한 후 [5]아베스트에서 계속된다.

이전에는 관련이 있다고 생각되었던 관련 없는 용어가 오래된 가트어 아베스타어 텍스트에 나타난다.이 형용사 마가반(magavan)은 한때 아베스타 마그아와 메디앙(고대 페르시아어) 마그우가 공존한다는 전제였다(둘 다 베다 산스크리트 마그하와 동족이라는 전제였다."가타스에서 그 단어는 조로아스터의 가르침과 그 가르침을 받아들인 공동체를 모두 의미하는 것으로 보이며, 아베스타 마가-는 산스크리트 마그-와 관련이 있는 것으로 보이지만, "서이란 형태 마그(Magus)가 정확히 같은 의미를 [6]가지고 있다고 추정할 이유는 없다."그러나 아베스탄 모구(Avestan maga-와 같지 않음)는 메데스인들 사이에서 '(사제 부족의) 구성원'이라는 특별한 의미를 발전시켜 온 이란어로,[4]cf[5] "아베스탄 마구(Avestan maga-와 동일하지 않음)"와 "메데스 마구(Medesean magu)가 유래한 단어이다.

그리스-로마 자료

고대 그리스어

그리스어로 마기에 대한 가장 오래된 언급은 기원전 6세기 헤라클리토스(아푸드 클레멘스 프로트렉티쿠스 12)로, 그는 그들의 "불경스러운" 의식과 의식에 대해 마기를 저주했다.헤라클리투스가 말하는 의식에 대한 서술은 아직 남아있지 않으며 헤라클리투스가 외국인을 지칭했다는 증거는 없다.

더 잘 보존된 것은 기원전 5세기 중반의 헤로도투스에 대한 묘사인데, 그는 소아시아에 살고 있는 이란인 망명자들을 묘사하면서 "마기"라는 용어를 두 가지 다른 의미로 사용했다.첫 번째 의미(Histories 1.11)에서 헤로도토스는 마기를 메데스의 부족/피플(민족) 중 하나라고 말한다.다른 의미에서 헤로도토스는 일반적으로 "신성한 카스트"를 언급하기 위해 "마기"라는 용어를 사용하지만, "그들의 민족적 기원은 다시는 [6]언급만큼 많지 않다."Robert Charles Zaehner에 따르면, 다른 기록에서, "우리는 페르시아, 파르티아, 박트리아, 초라스미아, 아리아, 미디어, 그리고 사카 족뿐만 아니라 사마리아, 에티오피아, 이집트와 같은 비이란 땅에서도 마기에 대해 듣습니다.그들의 영향력은 또한 소아시아 전역에 퍼져있었다.따라서 마기족의 신성 카스트는 같은 [6]이름의 중앙 부족과 구별되었을 가능성이 높습니다."

기원전 5세기 초, 그리스 마고들은 마거스의 활동을 묘사하기 위해 마기아와 마기케를 낳았다. 즉, 그것은 그나 그녀의 예술과 관행이었다.그러나 거의 처음부터 액션의 명사와 배우의 명사는 헤어졌다.그 후, 마지아는 실제 마기가 한 것이 아니라 현대적 의미의 '마법'이라는 단어와 관련된 것, 즉 자연계에서 효과를 얻기 위한 초자연적인 수단을 사용하거나 속임수나 손재주를 통해 이러한 효과를 얻는 외관을 위해 사용되었다.초기 그리스어 문서들은 전형적으로 경멸적인 의미를 가지고 있는데, 이는 다시 마술사와 돌팔이를 의미하는 마고의 의미에 영향을 미쳤다.이미 기원전 5세기 중반에 헤로도토스는 마기를 징조와 꿈의 해석자로 식별합니다(역사 7.19, 7.37, 1.107, 1.1108, 1.120, 1.128).

헬레니즘 시대 이전의 다른 그리스 자료에는 페르시아 아케메네스 궁전에서 직접 경험을 한 신사 병사 크세노폰이 포함되어 있다.크세노폰은 기원전 4세기 초에 마지인들을 모든 종교적 문제에 대한 권위자로 묘사하고(8.3.11), 마지인들이 미래의 황제의 교육을 책임질 것이라고 상상한다.

로마 시대

1490년 마지 한스 플레덴뷔르프의 제단 그림

일단 마기가 "마법" 즉, 그리스 마기코스와 관련지어졌을 때, 조로아스터에 대한 그리스인들의 이미지가 [7]마술사로 변하는 것은 자연스러운 진행에 불과했다.1세기 플리니우스 대왕은 "조로아스터"를 마술의 발명가로 지목하고 있지만(자연사 xxx.2.3), "분업원칙"은 조로아스터에게 그리스와 로마 세계에 어둠의 예술을 소개하는 책임을 대부분 덜어준 것으로 보인다.그 수상쩍은 영예는 또 다른 기막힌 거장 오스타네스에게 돌아갔는데, 오스타네스에게는 대부분의 위경 마법 문학이 그 [7]덕분이었습니다."플리니에게 이 마법은 그리스인들에게 마법을 위한 "거짓말"을 주는 "괴물 공예"였을 뿐 아니라, 그것에 대한 완전한 "광기"를 주는 "괴물 공예"였고, 플리니에게는 피타고라스, 엠페도클레스, 데모크리투스, 플라톤 등 그리스 철학자들이 유학을 가서 그것을 가르친 것으로 추정했다.

"조로아스터" 혹은 오히려 그리스인들이 그를 '마기'의 우두머리이자, 그 질서의 창시자(또는 그리스인들이 명령으로 여겼던 것)였던 헬레니즘인들을 위한 것이었다.그는 경쟁자들의 원문에 대한 신뢰를 떨어뜨리기 위해 주로 작곡된 "조로아스터교"의 방대한 요약본의 저자로 더욱 계획되었다."그리스인들은 이국적인 지혜가 최고의 지혜라고 여겼다." "먼 조로아스터보다 더 좋고 편리한 권위가 어디 있겠는가?"[7]진위여부는 거의 의심받지 않았지만 자연에 관한 논문부터 괴사에 관한 논문까지 다양했다.하지만 이 문서들의 대부분은 천문학적인 추측과 마법의 전설을 다루었다.

점성술과의 연관성에 대한 한 가지 요소는 조로아스터의 이름, 아니 오히려 그리스인들이 무엇으로 만들었는가였다.그의 이름은 처음에는 별을 숭배하는 것으로 확인되었고, 심지어 조와 함께 살아있는 스타로도 확인되었습니다.나중에 더 정교한 신화학이 진화했다: 조로아스터는 자신이 발명한 별(-astr-)에서 나오는 살아있는 (-로-) 불꽃에 의해 죽었고,[8] 심지어 별들이 그에게 제지당한 것에 대한 보복으로 그를 죽였다.점성술과의 연관성에 대한 두 번째이자 "더 심각한"[8] 요소는 조로아스터가 칼딘이라는 개념이었다.조로아스터의 대체 그리스 이름은 사라타스 / 자라다스 / 자라토스였다.아가티아스 2.23-5, 클레멘트 스트로마타 I.15)는 비데즈와 쿠몬트에 따르면 그의 이름의 셈어에서 유래했다.수다의 천문학에 관한 장은 바빌로니아인들이 조로아스터로부터 점성술을 배웠다고 언급하고 있다.사모사타의 루시안(메니푸스 6)은 "마기 중 한 명인 조로아스터의 제자와 후계자에게 그들의 의견을 묻기 위해" 바빌론으로 여행하기로 결심한다.

기독교 전통에서

산타폴리나레 누오보 대성당의 6세기 모자이크로 그려진 세 마기의 비잔틴 묘사.
12세기 이후의 성서 마기에 대한 전통적인 묘사(비센테 길의 아도라상 도스 마고스).가장 어린 매거스인 발타사르는 유향을 지니고 아프리카를 대표한다.왼쪽에는 아시아를 대표하는 중년 캐스파르가 서 있다.그의 무릎에는 몰약을 가진 유럽을 대표하는 최고령 멜키오르가 있다.

주요 기사 : 성서 마기

magos(그리스어)라는 단어와 그 변형은 구약과 [9]신약 모두에 나타난다.보통 이 단어는 마술사 또는 점쟁이의 의미로 "마법사" 또는 "소서자"로 번역되며, 마태복음을 제외한 모든 사건에서 이렇게 번역된다(예:막 13장 6절). 여기서 번역에 따라 "현명한 사람"으로 번역된다(KJV, RSV 또는 번역되지 않음).TE(NIV)하지만 초기 교회 아버지들, 예를 들어 St. 저스틴, 오리건, 세인트 아우구스티누스와 성. 제롬은 복음서에 예외를 두지 않았고, 그 단어를 보통의 의미, 즉 "마법사"[10]로 번역했다.마태복음에는 아기 예수가 태어난 직후에 그에게 경의를 표하기 위해 마기가 그를 방문했다고 쓰여 있다.복음서는 동쪽에서 온 마기가 어떻게 그의 별의 출현으로 유대인의 왕의 탄생을 알렸는지 묘사하고 있다.예루살렘에 도착하자마자, 그들은 유대인의 출생지 왕의 위치를 확인하기 위해 헤롯 왕을 방문했다.헤롯은 당황하여 그들에게 그 아이에 대해 들은 바가 없다고 말했지만, 메시아가 베들레헴에서 태어날 것이라는 예언을 알렸다.그리고 나서 그는 아기들을 발견하면 헤롯도 그를 숭배할 수 있도록 그들에게 알려달라고 마기에게 부탁했다.베들레헴의 별에 이끌려 지혜로운 사람들은 아기 예수를 한 집에서 발견했다. 마태는 그 집이 베들레헴에 있었는지 말하지 않는다.그들은 그를 숭배하고, 그에게 "금, 유향, 몰약"을 선물했다. (2.11) 꿈에서 그들은 헤롯에게 돌아가지 말고, 따라서 다른 길로 그들의 집으로 돌아가라는 경고를 받았다.1세기 후반 그것의 구성 이후, 수많은 외설적인 이야기들이 복음의 [citation needed]설명을 장식해 왔다.마태복음 2장 16절은 헤롯이 현인들에게서 태어난 지 2년이 지났다는 것을 배웠다는 것을 암시하며, 그래서 2세 이하의 남자 아이들은 모두 학살당했습니다.

8장에서 발견된 시몬 마그스의 더 유명한 이야기 외에도, 행동서 (13:6–11)는 키프로스 섬의 파포스에 있는 로마 성직자 세르지우스 파울루스의 조언자로 활동한 또 다른 마그우스를 묘사하고 있다.그는 바르-예수(예수의 아들), 혹은 엘리마스라는 이름의 유대인이었다.(또 다른 키프로스 거인 아토모스는 카이사레아의 펠릭스의 궁정에서 일하는 요셉푸스에 의해 언급되었다.)

기독교가 아닌 출처 중 하나인 시리아 유아 복음서는 세 번째 장에서 마태오에 나오는 많은 이야기와 매우 유사한 동양의 현인들에 대한 이야기를 제공한다.이 설명은 현명한 사람들이 어린 예수를 찾도록 동기를 부여한 예언의 원천으로 조라다슈트를 인용한다.[11]

유대교 전통에서

탈무드에는 유대인 현자들과 다양한 마기들의 대화 사례가 기록되어 있다.탈무드는 마기를 마법사로 묘사하고 있으며, 몇몇 묘사에서는 그들이 유대인의 종교적 [12][13]관행을 방해한다고 부정적으로 묘사하고 있다.몇 가지 언급은 다양한 매기들에 의해 행해진 현인 비판 관행을 포함한다.한 예로 조로아스터교 성직자들이 매장 관행을 위해 시신을 발굴하는 장면이 묘사되어 유대인의 매장 [14]의식을 직접적으로 방해하고 있다.또 다른 예는 마기에게서 배우는 것을 금지하고 있는 현인이다.[15][16][17]

이슬람 전통에서

주요 기사:마주스

아랍어로 "마지안"은 조로아스터교도의 용어이다.이 용어는 코란 22절 17절에 언급되어 있는데, 여기서 "마지안"은 부활절에 심판받을 종교 목록에서 유대인, 사비교, 기독교인과 함께 언급된다.

1980년대 사담 후세인의 바트당은 이란-이라크 전쟁 당시 마주스라는 용어를 현대 이란인의 일반화로 사용했다."이 문서에서 이란인들을 불가사의라고 언급함으로써, 안보 기구는 이란인들이 성실한 이슬람교도들이 아니라 오히려 이슬람 이전의 신념을 은밀히 실천하고 있음을 시사했다.따라서 이라크 전쟁은 아랍 민족주의를 위한 투쟁뿐 아니라 [18]이슬람이라는 이름으로 진행되는 캠페인의 차원이었다.

인도의 전통에서

바라하미히라의 브리하트 삼히타, 1279 CE 종려나무 잎 필사본, 프라티마 락샤나, 산스크리트어

인도에서는 삼바푸라나, 바비샤푸라나, 마하바타에서 묘사된 바와 같이, 사칼드위피야 브라만족은 미트라바나에서 미트라(수리아)를 숭배하기 위해 초대된 10명의 마가(산스크리트어) 성직자의 후손으로 여겨진다.그들의 원래 집은 사카도비파라는 지역이었다.바라하미히라 (505년경 - 587년경)에 따르면, 태양신(미트라)의 상은 "북쪽" (중앙 아시아) 드레스를 입고, 특히 승마용 장화를 신는 것으로 표현된다.인도의 몇몇 브라만 공동체는 마가족의 혈통을 추적한다.바라하미히라 같은 인도의 고전 천문학자와 수학자들 중 몇 명은 마가스의 [19][20]후손으로 여겨진다.

Varahamihira는 Magas가 Sun 이미지의 설치 및 연속화를 수행하도록 규정하고 있습니다.알비루니는 Multan에 있는 태양 사원의 성직자들이 Magas였다고 말한다.마가족은 인도의 여러 곳에 식민지를 가지고 있었으며 코나크, 마르탄다, 그리고 다른 태양 [21]사원의 사제였다.

중국어로 대출 가능

주요 기사 : Wu (shaman) ety 어원
중국 청동기의 '샤만' 문자.

Victor H. Mair(1990)는 고대 페르시아어 *magush "마법사; magi"에서 온 외래어일 수 있다고 제안했다.Mair는 고대 중국어 *[22]mag를y 재구성했다.고대 중국어의 재구성은 다소 추측적이다.Mair의 *magy())의 벨라 파이널 -g는 몇몇 고대 중국 재구성(동통허의 *MWagy, 저우파가의 *mjawao, 리팡귀의 *mjag)에서 명백하지만, 전부는 아니다(Bernhard Kargren의 *wo와y Axel Schuessma).

Mair는 1980년 산시성 푸펑현에 있는 주왕조 궁궐 발굴에서 발견된 기원전 8세기 백인과 유럽인의 특징을 가진 두 개의 조각상이 발견되었다고 단언한다.그 중 한 조각은 머리 꼭대기에 [23]graph자 모양으로 새겨져 있다.

Mair의 제안은 "교차력 있는" 청동기 문자 문양을 신석기 서아시아에서 발견된 것과 같은 모양, 특히 할라프 [24]시대의 여신상의 어깨에 새겨진 십자가를 연결하는 Jao Tsung-I(1990)의 제안에 기초하고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 구강염 – "필요의 돌" – 고대 마기가 사용했던 물에서 영혼을 불러내는 데 사용된 돌입니다.
  • Epiphany (공휴일)– 1월 6일 아기 예수가 Magi에 대한 깨달음을 나타내는 기독교 휴일.
  • 불사원

레퍼런스

  1. ^ 그리스어 마태복음 2
  2. ^ 인도의 조로아스터교 사제직의 기원, Parsi Khabar, 2009년 4월 29일
  3. ^ 파르시 사제단 약력, DASTUR FIROZE M. KOTWAL, 인도-이란 저널, 1990년 7월, 제33권, 제3호, 165-175페이지
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  8. ^ a b Beck, Roger (1991). "Thus Spake Not Zarathushtra: Zoroastrian Pseudepigrapha of the Graeco-Roman World". In Boyce, Mary; Grenet, Frantz (eds.). A History of Zoroastrianism. Handbuch der Orientalistik. Vol. 3. Leiden: Brill. pp. 491–565. 아브테일룽 1, 밴드 VIII, 압스니트 1, 516페이지
  9. ^ 마태복음 2장 1절~12장 9절; 사도행전 8장 9절; 13장 6, 8절; 그리고 다니엘 7장 20절; 2장 2, 2장 10절, 2장 27절; 4장 4절; 5장 7, 5장 11절, 5장 15절)
  10. ^ Drum, W. (1910), "Magi", The Catholic Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company
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  12. ^ Secunda, Shai (2014). The Iranian Talmud. University of Pennsylvania Press, Incorporated. ISBN 9780812245707.
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  14. ^ Secunda, Shai (16 June 2020). The Talmud's Red Fence. OUP Oxford. ISBN 9780192598882.
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  16. ^ 세쿤다, S. (2005)매거스로 공부하기/늑대에게 혀를 내미는 것처럼.아시아 연구소 회보, 19, 151-157.
  17. ^ 세쿤다, S. (2012년)Parva - 마거스.쇼산나트야코프(p.391-402).훌륭하다.
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  22. ^ 를 클릭합니다Mair, Victor H. (1990), "Old Sinitic *Myag, Old Persian Maguš and English Magician", Early China, 15: 27–47, doi:10.1017/S0362502800004995, S2CID 192107986.
  23. ^ "최근 명백한 백인과 유럽인의 특징을 가진 두 조각상이 Chou 유적지에서 발견된 것은 현 시대 이전의 첫 천년기 전반기에 동서간 상호작용을 보여주는 놀라운 증거입니다.특히 머리 꼭대기에 우(< * magy )임을 나타내는 선명하게 새겨진 그래프가 새겨져 있는 것이 흥미롭다.Mayr(1990), 페이지 27.
  24. ^ 명보월간 25.9(1990년 9월).영어 번역:'실크로드'에 의해 제기된 글쓰기의 기원에 관한 질문, 중국 플라토닉 페이퍼즈, 26호(1991년 9월).

외부 링크