로마 키프로스

Roman Cyprus
프로빈시아크
【알파】【알파】【알파】【알파】
로마 공화정과 로마 제국의 속주
기원전 58년~688년
Roman Empire - Cyprus (125 AD).svg
자본의파포스
역사
역사 시대고전적 고대·고대
푸블리우스 클로디우스 풀처와의 충돌과 키프로스 프톨레마이오스 왕의 자살
기원전 58년
기원전 31년
• 아랍 이슬람교도들에 의한 짧은 정복
c.649-650
• 동로마-칼리파이트간의 조약에 의한 콘도미니엄
688
선행		 에 의해 성공자
프톨레마이오스 왕국
중세 키프로스
오늘의 일부키프로스

로마 키프로스는 로마 제국 내의 작은 상원 속주였다.작은 지방이었지만, 이곳은 잘 알려진 몇몇 종교적 은신처를 가지고 있었고 동부 지중해 무역, 특히 키프로스 구리의 생산과 무역에서 중요한 위치를 차지했습니다.키프로스 섬은 동부 지중해의 무역로를 따라 전략적으로 중요한 위치에 위치했고, 기원전 1천년 내내 아시리아인, 이집트인, 페르시아인, 마케도니아인, 그리고 결국 로마인을 포함한 다양한 제국주의 세력에 의해 통제되었다.키프로스는 기원전 58년 로마에 의해 합병되었지만, 로마 정치의 격동과 내전은 악티움 전투로 로마의 정치적 투쟁이 끝난 기원전 31년까지 키프로스에 확고한 통치를 확립하지 못했고, 약 10년 후, 키프로스는 기원전 22년에 상원 지방으로 지정되었다.[1] 그때부터 7세기까지 키프로스는 로마에 의해 지배되었다.키프로스는 서기 [2]293년에 공식적으로 동로마 제국의 일부가 되었다.

로마의 통치 하에서, 키프로스는 살라미스, 파포스, 아마투스, 그리고 라페토스의 [3]네 개의 주요 구역으로 나뉘었다.파포스는 서기 346년 살라미스가 콘스탄티아로 다시 세워지기 전까지 로마 시대 내내 섬의 수도였다.지리학자 프톨레마이오스는 다음과 같은 로마 도시를 기록했다.파포스, 살라미스, 아마투스, 라페토스, 키온, 쿠리온, 아르시노에, 키레니아, 치트리, 카르파시아, 솔리, 타마소스 등 섬 곳곳에 [3]흩어져 있는 작은 도시들.

키프로스 로마 도시 지형도

연대표

  • 기원전 88년 프톨레마이오스 10세 알렉산더 1세는 이집트와 키프로스를 로마 공화국에 유산으로 남겼다; 로마인들은 이 의지에 따라 행동하지 않기로 선택했고 키프로스는 다음 프톨레마이오스 후계자에게 넘어간다.
  • 기원전 88-58년 키프로스 프톨레마이오스 왕의 통치
  • 기원전 58년 청년 카토는 키프로스를 로마의 킬리시아 속주의 일부로 만드는 렉스 클로디아 드 키프로스를 구현했다; 카토는 기원전 58-56년 사이 키프로스의 프로콘술이었다.
  • 기원전 52-51 M.유명한 웅변가의 아들인 툴리우스 키케로는 킬리시아와 키프로스의 프로콘술이 된다.
  • 율리우스 시저에 의해 클레오파트라 7세의 이집트 지배에 넘겨진 기원전 47년 키프로스
  • 기원전 31년 악티움 전투, 마르크 안토니우스와 클레오파트라 7세는 아우구스투스에 패해 키프로스는 로마의 지배로 돌아갔다.
  • 기원전 22년 키프로스는 네아 파포스를 수도로 하여 킬리시아에서 분리된 상원 지역이 되었다.
  • 아우구스투스와 황실을 기리기 위해 만들어진 기원전 21-12년 키프로스 달력
  • 기원전 18, 17, 15년에 발생한 지진 중 최악의 지진은 파포스의 대부분을 파괴했다.
  • 키프로스 달력에 대한 기원전 2년
  • 서기 16년 또 다른 큰 지진이 섬 전체에 피해를 입혔다.
  • 서기 45년, 섬 전체의 바울과 바나바스의 기독교 선교
  • 49 AD Barnabas가 두 번째로 방문했습니다.
  • 서기 65/66년 쿠리온의 아폴로 히라테스의 성역 지진 후 재건
  • 66 AD Paphos는 Claudian이라는 칭호를 받았다.
  • 서기 70년 예루살렘 파괴와 키프로스로의 유대인 유입
  • 서기 76/77 파괴적 지진 후 대규모 재건
  • 116년 살라미스 유대인 반란
  • 269년 고딕 양식의 짧은 침공
  • 서기 293년 디오클레티아누스는 로마 제국을 동부와 서부 지역으로 재편성한다; 키프로스는 동부에 속한다.
  • 342 AD 살라미스와 파포스는 대지진으로 파괴되었다.
  • 서기 346년 살라미스는 키프로스의 수도 콘스탄티아로 재탄생되었다.
  • 서기 365/70년 지진이 쿠리온을 파괴하다

로마의 키프로스 정복

키프로스는 로마의 속주가 되기 전에는 프톨레마이오스 왕국의 일부였다.프톨레마이오스 10세 알렉산더 1세는 기원전 [4]88년 그가 죽자 당시 이집트와 키프로스를 포함한 그의 왕국을 로마 공화국에 상속했다.그러나 로마 원로원은 프톨레마이오스 왕국을 정복하기 위해 파견된 사람이 누구든 너무 강력해져 공화국의 민주주의 원칙을 위협할 수 있다는 두려움 때문에 왕국을 받아들이기를 꺼렸다.기원전 88년부터 58년까지, 키프로스는 프톨레마이오스 [5]10세의 뒤를 이은 이집트 왕 프톨레마이오스 9세 라시로스의 아들인 프톨레마이오스 왕에 의해 통치되었다.Publius Clodius Pulcher가 Cilician 해적에 의해 납치되었을 때 프톨레마이오스가 몸값을 제시하기를 거부하자, Pulcher는 [6]왕이 해적들과 결탁했다고 비난했다.이 비난은 로마 공화국이 키프로스를 합병하는 빌미를 제공했다.렉스 클로디아 드 키프로스는 기원전 58년 콩실리움 플레비스에 의해 통과되었고 카토는 키프로스를 정복하고 새로운 프로콘술로 [6]활동하기 위해 파견되었다.카토는 프톨레마이오스에게 파포스의 아프로디테 성소에서 대제사장의 독특한 자리를 제안하기 위해 사절들을 보냈지만 프톨레마이오스는 거절하고 대신 스스로 목숨을 [6]끊었다.

키프로스는 갑자기 로마에 합병되었고 키프로스는 로마의 킬리키아 속주에 추가되었다.카토는 왕실의 소유물 중 많은 것을 팔아치웠고 [5]수익의 일부를 가져간 후 7000탈렌트를 로마로 가져왔다.이 기간 동안 키프로스는 로마 정치의 디딤돌로 지방에서의 지위를 본 로마 통치자들에 의해 이용되었다.

기원전 51년 키케로는 키프로스에서 친정직을 맡았고 키프로스 사람들에게 [7]더 호의적이었다.그러나 그의 집정관이 끝날 무렵 로마는 시저의 내전에 휩싸였다.기원전 47년, 프톨레마이오스 13세에 대항한 내전에서 이집트의 클레오파트라 7세를 도우러 온 후, 율리우스 카이사르는 프톨레마이오스 [8]왕국에 키프로스의 지배권을 돌려주는 것에 동의했습니다.카이사르는 클레오파트라의 동생 아르시노에 4세와 프톨레마이오스 14세를 [9]키프로스의 공동 통치자로 임명했다.

나중에 아우구스투스가 된 마르크 안토니우스와 옥타비아누스는 율리우스 시저의 죽음 이후 권력을 다투고 있었고 기원전 40년 마르크 안토니우스는 알렉산드리아의 [5]기부회에서 클레오파트라가 키프로스의 통치자라는 것을 재확인했다.기원전 31년 악티움 해전은 옥타비아누스가 이집트와 키프로스 전역을 장악하게 되면서 로마 공화정의 마지막 전쟁이 끝난 것이다.키프로스는 더 이상 다룰 수 있을 때까지 옥타비아누스 특사의 통제하에 남겨졌다.기원전 22년 키프로스는 킬리시아에서 분리되었고 상비군 없이 상원 지역이 되었다.

개요

키프로스는 네 개의 지역으로 나뉘었고, 네아 파포스는 [7]수도가 되었다.키프로스는 로마의 관습을 채택하고 적응하면서 그리스 문화를 중심으로 많은 자치권이 허용되었다.그 섬에는 로마 식민지가 하나도 정착되지 않았다.이 기간 동안 키프로스를 언급하는 주요 문헌 출처는 매우 적으며 상세한 [5]역사를 제공하는 것은 말할 것도 없다.하지만, 경구와 고고학적 증거는 로마 시대 내내 키프로스에서 경제, 문화, 시민 생활이 번성했음을 보여준다.

서기 45년 성 바오로와 성 바르나바는 사람들을 기독교로 [10]개종시키기 위한 바울의 첫 선교 여행의 일환으로 키프로스를 방문했다.성 바르나바는 서기 49년에 두 번째 방문을 위해 돌아왔지만, 특히 시골 지역에서 기독교의 전파는 더디다.서기 70년 로마 황제 베스파시아누스와 그의 아들 티투스에 의해 예루살렘이 파괴된 후 키프로스로 유대인 난민들이 대거 유입되었다.서기 115년에서 117년 사이에 광범위한 유대인 반란(키토스 전쟁)으로 키프로스와 동제국 주변에서 수만 명이 사망하고 키프로스에서 [11]유대인들이 추방되었다.서기 269년에 키프로스를 포함한 동부 제국 전역에서 짧은 고딕식 침공이 있었다.서기 293년 키프로스는 로마 제국이 디오클레티아 [5]개혁으로 분할되면서 동제국의 일부가 되었다.

키프로스 주둔 로마군

키프로스에 로마군이 주둔한 것은 두 가지 주목할 만한 사건을 제외하고는 거의 없었다. 지방의회가 기마부대에 의해 자신들의 의회 주택에 바리케이드를 치고 있었고 살라미스에서의 유대인 학살은 외부의 군사 개입을 필요로 했다.프로콘술은 적어도 명목상의 군대 주둔을 가리키는 레가투스 부하가 있었지만, 섬에 친위대보다 더 큰 사람이 있다는 증거는 거의 없다.

로마 제국의 모든 지방은 징집병으로 로마 군대의 대열을 채우기 위해 사람을 보내야 했고 키프로스도 예외는 아니었다.키프로스인들은 한 때 약 2000명의 군인을 외국인 보조군에 기부했지만 키프로스 출신 군인은 눈에 띄지 않는다.25년간의 복무기간이 끝나기 전에 시민권을 받을 만큼 좋은 성과를 거둔 보조 부대가 두 곳 있지만, 그 외에는 알려진 뛰어난 키프로스 부대가 없다.

로마의 행정 체계

로마의 행정 시스템 또한 꽤 가벼웠다; 오직 혜택을 받지 못한 시민들만 섬을 통치하기 위해 보내진 것으로 보인다.기본 구조는 로마 원로원을 대표하는 상단의 프로콘술과 황제 그리고 레가투스와 부두 형태의 두 명의 조수로 구성되었다.프로콘술은 다음과 같은 몇 가지 임무를 수행했다.

  • 고등법원의 사법적 의무; 치안판사와 지방의회가 그것을 판결할 수 없다면, 그것은 재판관에게 회부되었다.
  • 천황의 대리로서의 권력으로 (황실 숭배의) 대제사를 임명하는 것
  • 天皇의 이름으로 天皇의 상과 건물을 봉헌하는 것
  • 그는 수도관, 도로 및 오락의 중심(극장 등)과 같은 공공 및 민간(건설) 사업을 촉진했다.
  • 명예 승마 동상이나 성지 재포장 같은 "중요한 프로젝트"에 대한 자금 지원을 결정하는 것은 그의 책임이었다.
  • 그는 또한 섬의 내부 보안에 책임이 있었다

키프로스는 본질적으로 평화로웠다; 처리해야 할 무법자나 경찰의 개입이 필요할 정도로 심각한 범죄에 대한 언급은 없었고, 그 섬에는 프로콘술이 감독해야 할 실질적인 경찰력이 없었다.경찰에 가장 가까운 것은 하드리아누스가 통치하던 솔리의 하마였지만 일시적인 상황이었던 것으로 보인다.

수도원과 특사 아래에는 지방의회가 있었다; 이것들은 지방의회 구성원들 중에서 매년 선출되는 귀족들에 의해 주도되었다.평의회와 관련된 몇 가지 다른 직책들이 있었지만, 그들은 모두 지방 관리들이고 로마 행정 구조의 직접적인 일부가 아니다.

구세주는 섬에서의 세금 징수를 담당했다; 그는 그의 임무를 돕기 위해 각 도시에 10명의 키프로스인 위원회를 두었다.이 세력 외에도 각 지역에서 세금을 징수할 수 있는 권리를 얻기 위해 입찰하는 공인이 있었다.

대리인과 대리인의 임기는 대리인의 임기, 즉 대리인과 대리인의 임기 마지막 6개월과 새 대리인의 임기 첫 6개월을 보게 된다.

경제와 무역

경제.

로마시대는 키프로스 역사상 가장 번영한 시기 중 하나였다.무역을 통해 얻은 사치품, 살라미스와 같은 도시의 인상적인 대형 행정 건물, 파포스에서 발견된 것처럼 화려하게 장식된 맨션 주택의 증거는 경제가 번창하고 있음을 보여준다.그 섬은 대부분 자급자족했고 천연자원의 이용과 무역을 통해 번영했다.기원전 58년 로마가 키프로스를 합병한 후, 그것은 팍스 로마나에 의해 생산과 광범위한 무역의 시기로 접어들었다.이것은 해안 도시의 번영, 시리아와 팔레스타인의 키프로스 시장, 그리고 광범위한 동전 [12]유통의 고고학적 증거에서 보여진다.

그 도시는 로마 제국의 기본 경제 단위였다; 그것은 두 가지 방법 중 하나로 주변의 농업 오지들과 교류할 수 있었다.첫째, 일종의 공생 관계인 도시는 재분배 센터와 그것을 지지하는 농업 지역에 필요한 공산품 역할을 할 것이다.둘째, 더 기생적인 관계인 도심은 농업 잉여분을 재분배하면서 다른 [13]중심지와 판매하거나 거래할 상품을 제조할 것이다.그 도시의 역할은 중요한 무역로와 가깝다는 점에 의해 결정되었다.이러한 경제 성장을 보인 키프로스의 주요 해안 도시들은 파포스, 아마투스, 살라미스였다.

도시의 중요성에 대한 로마인의 강조는 도로망을 건설하는 헌신으로 나타났다.키프로스에서는 처음에는 황제에 의해 도로가 지원되었지만, 세베란 왕조 시대에 건설에 자금을 댈 수 있을 만큼 곧 풍족해졌다.

키프로스의 막대한 부는 광대한 무역 체계에서 비롯되었다.키프로스의 무역 경제는 섬의 자원인 와인, 석유, 곡물, 구리, 광물, 목재, 유리, 그리고 조선에 기반을 두고 있었다.항구 도시들이 물류 중심지 역할을 하면서, 키프로스는 지중해를 가로지르는 다른 지역들과 연결되었고, 선원은 키프로스의 일상과 문화에 있어 중요한 측면이었다.무역의 범위는 섬에서 발견된 다양한 외국 물품, 특히 동전을 통해 고고학적으로 증명될 수 있다.

로마 시대에 섬을 뒤흔든 여섯 번의 지진으로 인한 파괴에도 불구하고 키프로스 경제는 비교적 안정적이었다.무역에서 항구 도시들의 역할은 로마 행정에 매우 중요했다; 서기 76년 지진이 쿠리온 시를 파괴한 후, 로마 제국은 다음 해에 많은 동전 유입으로 증명되듯이 도시를 재건하기 위해 막대한 자금을 보냈다.

도로

고대 도로는 문학, 경문(예: 이정표), 지형 및 고고학적 증거를 통해 연구될 수 있습니다.키프로스가 완충지대와 군사 점령지 두 곳으로 분할되면서 섬의 많은 부분을 연구할 수 없게 되었다.섬의 10%는 [14]여러 가지 이유로 접근이 불가능한 것으로 추정된다.로마의 도로 체계와 그 이정표를 연구하는 것은 [15]키프로스의 영토 경계를 부분적으로 확립하는 데 도움이 된다.

키프로스의 고대 도로에 대한 정보를 얻기 위해 사용할 수 있는 몇 가지 정보원이 있다.스트라보의 지리학 (23 AD)은 여러 거리를 제시하고 팔라이아포스와 네오 파포스 사이의 고속도로에 대해 언급하고 있다.Pliny the Elder, 자연사 (77-79 AD)는 키프로스의 크기에 대해 말하고 더 이상 [14]존재하지 않는 세 도시를 포함한 15개의 도시를 나열합니다.

Tabula Peutingeriana (Peutinger Table)는 서기 13세기 로마 키프로스의 오래된 지도를 복사한 것입니다.최초의 포팅어 테이블의 정확한 연대는 알려지지 않았지만 기원전 [16]2세기에서 4세기 사이인 것으로 추정된다.이것은 여행 일정의 일러스트레이션 버전으로, 각 장소의 설명과 거리를 포함한 주목할 만한 장소의 목록입니다.지도는 왜곡되어 있고, 남북은 압축되어 있고, 동서쪽은 뻗어 있다.키프로스의 도로는 도로의 대각선으로 양분된 타원형으로 표시됩니다.다른 길은 [14]묘사되어 있지 않다.

클라우디우스 프톨레마이오스의 지리학에서도 키프로스에 대해 언급하고 있지만, 이 정보의 정확성은 키프로스의 여러 지역에 따라 다르다.예를 들어, 일부 거리는 과대평가되거나 과소평가되거나 현실에 매우 근접합니다.프톨레마이오스는 어떤 길도 언급하지 않았다.또 다른 지도는 키치너 지도(1885)이다.그것은 오래된 도로와 20세기 [14]도로를 구별하는 데 도움이 되기 때문에 유용하다.

여행자 보고서와 현지 정보 제공자들도 있습니다.클로드 D.코밤은 Excepta Cypria (1918)에 여행자들의 보고와 묘사를 정리했다.루이지 드 팔마 세즈놀라와 D.G. 호가스의 작품도 있는데, 둘 다 지역 정보원을 이용했다.그들의 작품은 영국이 무언가를 바꾸기 [14]전 오스만 시대 후반기에 키프로스에 대한 정보를 담고 있기 때문에 유용하다.

마일스톤은 경로 정보를 제공하고 날짜를 지정할 수 있기 때문에 중요한 소스입니다.30개의 로마 이정표가 발견되어 기록되었다.대부분은 산악지대에 있었고 모두 섬을 도는 해안도로에 위치해 있다.건축자재가 부족한 섬의 다른 지역에서는 이정표를 재사용했다.이정표 비문은 이정표 [14]배치에 기여한 통치자의 이름과 직함을 포함한다.이러한 비문으로부터 다른 종류의 정보를 추론할 수 있다.예를 들어, 우리는 남해안의 주요 도로가 제국 네트워크의 일부였다는 것을 알고 있다.Mitford는 황제와 다른 정부의 도로 개입을 묘사하기 위해 비문을 사용합니다.그는 로마 키프로스 도로망의 세 단계가 비문으로부터 나온다고 말한다.첫째, 아우구스투스와 티투스는 자칭 도로 시스템의 창안자들이다.둘째, 세베란 시대에는 도로 수리의 책임이 도시에 주어졌고, 프로콘술은 그들의 활동을 조정했다.세 번째 단계는 1세기 반 동안의 침체와 이정표가 제국의 선전이나 [15]충성을 표현하기 위해 재사용되었습니다.

로마 제국에서는 모든 사람이 여행할 수 있는 길이 열렸습니다.사람들은 도보, 이륜차와 사륜차로 또는 말과 당나귀로 여행을 했다.지도를 가지고 있는 사람이 거의 없었던 고대 세계에서는 도로가 예측 가능성과 자연 장애물이 없다는 보장을 제공했고, 이는 보통 긴 우회로를 의미했다.도로를 달리는 것은 더 빠른 속도와 여관, 신사, [14]온천을 만날 수 있는 가능성을 의미하기도 했다.

로마 시대 이전에 키프로스는 이미 간선도로가 있었고 로마 통치 기간 동안 간선도로가 추가되었다.키프로스의 도로는 종종 로마 기준에 맞지 않았고 기존의 [14]도로는 로마 기준에 맞게 변경되지 않았다.그러나 이정표 비문은 서기 198년, 적어도 서키프로스에서는 개조를 나타낸다.세베란 시대에는 도로 유지보수가 시민의 의무였다.로마 시대 내내 중앙 정부가 도로 비용을 전액 부담했는지, 아니면 [15]인근 도시들과 비용을 분담했는지는 불확실하다.

정식 도로 외에 비공식 크로스컨트리 도로가 사용되었습니다.그 도로는 주요 경제 중심지인 살라미스에 모였다.큰길과 함께 작은 길들이 도시에서 방사선을 내뿜고 있었다.이 레이아웃은 도로를 만들 때 경제력이 미치는 영향을 보여준다.이 작은 도로들은 주변 지역과 도시 시장을 연결했다.도시로의 식량 수입을 보장함으로써 [14]기근의 위험을 줄이는 이점도 있었다.

코인지

키프로스 동전의 주조와 유통은 아직 완전히 연구되지 않았지만, 광범위한 무역 경로와 로마 세계의 다른 문화와의 상호작용을 보여주는 충분한 증거가 있다.주화에는 두 가지 주요 증거가 있습니다: 키프로스 또는 키프로스에서 주조된 동전, 로마 [17]시대에 속주 내에서 유통된 동전.기원전 30년 이후 화폐의 성격은 더욱 "로마화"되었고, 화폐의 종류와 제조는 시간이 지남에 따라 정적인 상태를 유지하지 않았고, 동전의 스타일과 이미지는 자주 바뀌었다.지방 동전은 파포스와 살라미스에서 주조되었고,[18] 그의 시대에 통치하던 각 황제에게만 특유한 "일반" 동전들도 주조되었다.고이논은 주화, 천황 숭배, 축제 조직 등을 담당했다.이 [18]기간 동안 각 천황의 종류별 주화의 상세한 편찬.

구리

키프로스의 구리 광산은 청동기 시대에 번성하여 로마 시대까지 이어진 광범위한 역사를 가지고 있다.로마 시대에 구리 광산의 규모는 상당히 축소되었고, 제국 직접 통제하에 있었다.고전기에 구리 광산을 계속한 세 개의 중요한 도시는 아마투스, 타마소스, 솔리였다.[19]솔리 근처에 위치한 잘 보존된 광구는 스키리오티사였는데, 그곳은 로마 [20]시대에 광범위하게 채굴된 샤클로피라이트 광상을 포함하고 있습니다.최근 로마 광산의 슬래그 더미의 분석과 위치는 [21]고전시대 채굴의 사회조직의 변화를 시사한다.일부 슬래그 더미는 광산에서[19] 약 2마일 떨어진 곳에 위치해 구리 노동자들이 구리 광석을 제련하고 작업하기로 결정하기 전에 광산에서 멀리 떨어진 곳에 구리 광석을 운반했음을 암시입니다.이는 구리가 채굴된 장소 또는 그 부근에서 녹았던 이전의 광산 정착지와는 큰 차이가 있습니다.

종교와 사회사

코이논

섬의 지배권이 로마 제국에 넘어간 후에도 어느 정도 자치권을 유지하기 위해 키프로스의 여러 도시들은 4세기 말 프톨레마이오스 왕조가 도입한 헬레니즘적 가치를 반영하는 집단 행정 기구를 유지했다.프톨레마이오스 시대에는 키프로스의 도시들이 낯설고 다소 예상치 못한 자치권을 허용받았다.왕국 전체의 연대를 유지하기 위해, 그 도시들은 서로 의회 위원회를 구성했다.키프로스 도시 연합은 정확한 기원을 가지고 있지는 않지만, "흔한"이라는 뜻의 코이논이라는 용어는 기원전 2세기 중반 무렵 비문에 나타나기 시작했다.코이논은 팔리아포스에 위치한 아프로디테 신전의 종교적 축제와 처음 관련이 있기 때문에 종교에 기반을 둔 것으로 보이지만, 정확한 기능에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.사원에 모인 많은 사람들은 그들 모두의 종교적 통합의 필요성을 느꼈을 것이고, 그래서 코이논은 범사이프리아 종교 축제를 조정하기 위해 결성되었다.곧, 코이논의 모임은 엄격한 종교적 문제에서 벗어나 정치적 대표성의 측면에서 다양한 지역 및 도시를 통합하는 것을 포함하여 국가의 사회적, 정치적 측면에 더욱 초점을 맞추기 시작했다.이러한 추정은 코이논족이 키프로스 전역에 존재했다는 것을 암시하는 섬 주변의 조각상과 다른 헌신적인 비문 증거에 기초하고 있으며, 많은 다른 도시들에 영향을 미칠 돈과 영향력도 있다.따라서 코이논의 목적은 헬레니즘 시대의 자치 의회 위원회에서 종교적 동기에 의한 범사이프리아 정치 조직으로 옮겨갔다.로마 시대 말까지 코이논의 행정적 특권에는 동전 주조, 로마와의 정치적 관계 참여, 그리고 저명한 [22]개인에게 명예로운 특권을 부여하는 것이 포함되었습니다.앞에서 말한 동상에 새겨진 글귀는 이 마지막 기능을 증명하고 있으며, 고이논이 각 시로부터 연간 기부금 형태로 회비를 받는 자금조달기관일 가능성이 높다.그러므로 코이논은 키프로스 전체의 모든 형태의 종교를 근본적으로 통제했기 때문에 많은 권력을 유지했다.이 힘은 나중에 아우구스투스에서 시작하여 셉티미우스 세베루스 왕조로 끝나는 몇몇 로마 황제들을 신격화하는 데 이용된다.비문과 헌정문 형태의 알려진 증거는 아우구스투스, 카라칼라, 티투스, 티베리우스, 트라야누스, 베스파시아누스, 클라우디우스, 네로, 셉티미우스 세베루스와 그의 다음 왕조가 모두 키프로스에서 대표되는 제국 컬트를 형성했음을 확실히 보여준다.이들 종교는 대부분 로마 신전의 [22]귀족으로서 통치권을 확고히 하고 종교적 지지를 얻기 위한 시도로 황제들에 의해 형성되었다.[23]

종교와 제국주의 종교

키프로스의 역사에서 고고학적 증거가 존재하는 한 종교의 예도 존재한다.기원전 4세기 중반 무렵, 새로운 지배 왕조인 프톨레마이 왕조가 키프로스에 대한 권력을 획득하고 섬의 기존 종교에 대한 제국적 컬트를 확립했다.이 제국 숭배는 왕을 섬에서의 종교적 수행의 선두에 앉혔고, 그가 다른 신들과 동등한 위치에 있다고 명령했다.일반 시민에게 왕은 신들의 직접적인 대표자 혹은 후예로 여겨졌다.정치와 종교가 서로뿐만 아니라 사회와도 얼마나 얽혔는지 쉽게 알 수 있다; 왕은 종교 활동과 [23]축제를 조정하기 위해 키프로스 전역에 흩어져 있는 여러 도시들에 의해 설립된 행정 기관인 코이논에 대한 통제를 유지했다.로마가 키프로스를 점령한 동안 제국주의 컬트는 계속 존재했고, 로마 시대로의 이행으로부터 많은 독특한 컬트들이 생겨났다.

아우구스투스가 로마와 키프로스를 지배한 후, 섬의 주민들은 새 황제의 신성을 기꺼이 받아들이는 듯 보였다.섬의 로마 종교에 대한 우리의 많은 정보는 5개의 출처에서 나온다: 고대 문학, 키프로스 화폐학, 발굴과 고고학 연구, 경구학, 그리고 매장.적절한 경우, 이러한 자료들의 분석을 통해 학자들은 로마의 개입이 키프로스 종교에 어떤 영향을 미쳤는지에 대한 아이디어를 생각해 낼 수 있었다.

로마 제국 컬트를 보여주는 경구의 한 예는 팔라이아포스의 아프로디테 성소에서 유래한 하얀 대리석 판에서 발견됩니다.본질적으로, 이 텍스트는 사원의 성직자들이 따라야 할 복종 선서를 담고 있다.이 선서는 지배자, 즉 황제 티베리우스 아우구스투스가 다른 신들의 신전에 필적하거나 동등하다는 것을 암시하는 방식으로 로마 신들의 이름을 불러낸다.이름이 붙여진 각각의 신과 여신은 키프로스의 다른 지역을 상징한다. 따라서, 이 위패는 기본적으로 로마 제국에 대한 섬 전체의 충성을 확인하는 것이다.이 태블릿은 후세들이 모든 면에서 천황과 그의 가족을 계속 지지해야 한다는 것에 의심의 여지가 거의 없다.비문을 통한 제국 숭배의 증거는 최초의 프톨레마이오스 통치자들까지 발견될 수 있으며, 로마 황제 테오도시우스 1세가 제국의 [24]모든 이교도 예배를 금지했던 서기 391년까지 계속된다.

팔라이아포스에 있는 이교도 아프로디테 신전은 헬레니즘 [25]시대 초에 파포스가 건국된 이후에도 이 섬에 종교적 중요성을 유지했다.고대 문헌 자료에는 섬 전체의 남녀가 아프로디테를 기리는 종교의식의 일부로 파포스에서 팔라이아포스로 걸어갔다고 한다.이 종교 축제의 중요성은 로마 시대 내내 도시의 위상을 유지하는데 도움을 준 것으로 보인다.

아프로디테 숭배의 중요성과 그 부(富)는 의심의 여지가 없다.이러한 이유로, 파포스의 대제사장은 단순한 종교적 기능에 관여하는 것 보다 훨씬 더 많은 권한을 부여받았다; 대신, 사제직은 신권정치에 더 가까워졌다.비문의 증거에 따르면 대제사장이 [26]섬 전체의 모든 종교 문제에 관여했을 가능성이 있다.

팔라이아포스의 신전은 황제 숭배의 중심이었다.서기 3세기 초에 로마 황제 카라칼라의 동상이 파포스에 봉헌되었다.그 해에 두 번째 황제의 동상이 이번에는 팔라이아포스에 세워졌다.옛 도시의 비문은 아프로디테를 제외하고 로마 황제만이 그곳에서 예배를 봤다는 것을 암시한다.신도시에서도 소수의 신과 황제에게만 예배를 드렸다.이 신들은 제우스 폴리에우스, 아프로디테, 헤라일 가능성이 가장 높으며, 황제는 제국 컬트를 강요한 마지막 황제인 세베란 왕조 말기까지 숭배되었다.1세기 초 아우구스투스를 시작으로, 파포스는 황제를 살아있는 신으로 맞이했고, 비문은 파포스뿐만 아니라 키프로스 전 지역의 주민들이 새 황제에 대해 약속한 충절을 증명한다.

그 칭호를 얻기를 꺼려하는 것처럼 보였지만, 로마의 초대 황제 아우구스투스는 키프로스에서 신처럼 대접받았다.심지어 황제의 딸 줄리아와 그의 아내 리비아는 각각 [27][28]"오거스타 여신과 새로운 아프로디테 여신"이 되었다.로마로부터 인정을 받는 대가로 황제의 신성을 기꺼이 인정하는 사제들과 다른 종교인들이 부족하지 않았던 것 같다.로마와 사제들 사이에 서로의 권위에 대한 권리를 확고히 하기 위한 칭호가 주어지기 시작했다.앞서 말한 바와 같이, 황실 숭배자들이 신하를 임명하는 주된 방법은 천황에 대한 충성을 맹세하는 것이었다.수많은 조각상과 다른 기념물들이 키프로스의 거의 모든 도시에 세워졌습니다. 예를 들어, 살라미스에 나체나시아르크에 의해 황제 베스파시아누스의 조각상이 세워졌지만, 한 종교 인사에 의해 봉헌되었습니다.황제에 대한 이 기념비는 국가의 활동과 이교도 사이에서의 강한 연관성이 있었다는 생각을 강화한다.

키프로스의 주요 도시를 중심으로 많은 이교도들이 섬 전역에 존재했던 것으로 알려져 있다.이 도시들은 보통 도시의 특정 수호신에게 바쳐진 큰 신전들을 가지고 있었다: 팔라이아포스와 같이 아마투스에서, 아프로디테는 살라미스에서, 제우스 올림피오스에서, 파포스는 아스클레피우스, 히기에아 그리고 아폴로를 위한 신들을 위한 신들을 포함했다; 쿠리움에서, 아폴로 힐라테스.[29]비록 이것들은 많은 많은 컬트들의 몇 가지 예에 불과하지만, 많은 신들이 많은 다른 장소에 사원과 봉헌을 가졌지만, 모든 신이 표현되는 것은 아니라는 것을 주목하는 것이 중요하다.아프로디테는 키프로스 주변의 바닷거품에서 태어났다고 알려져 있기 때문에, 그녀를 기리는 사원이 반복되는 것에서 증명되듯이, 섬 전체에서 꾸준히 숭배되고 있는 것으로 보인다.이들 종교마다 예배 방법은 달랐다.각 신전이 구체적으로 무엇을 했는지 확실히 말하기는 어렵지만, 우리는 화폐학적 증거와 문헌 기록에서 아프로디테의 종교가 매춘을 포함했을 가능성이 높지만 동물의 피를 바치는 것은 아니라는 것을 알고 있다.이들 종교는 대부분 로마와 제국의 다른 지역에서 발견된 것과 유사한 예배를 본 것으로 추정된다.이러한 가정에도 불구하고, 컬트 절차를 둘러싼 구체적인 세부 사항을 정확히 짚어낼 수 있는 증거는 많지 않은 것 같다.

4세기 후반까지 로마 제국 숭배의 중요성을 유지한 반면, 고대 신들의 판테온은 그 과정에서 서서히 사라졌다.서기 217년 카라칼라 황제가 죽은 후, 비문은 파피안 아프로디테, 살라미스의 제우스, 퀴륨의 [30]하이레 아폴로 같은 컬트에 대해 더 이상 말할 것이 없다.이들 각 종교는 섬에서 길고 번영한 역사를 누려왔고, 제국주의 종교와 마찬가지로 세베란 통치기인 3세기와 4세기 무렵에는 오히려 갑자기 사라진 것처럼 보였다.섬 전체에 걸쳐, 제국 숭배자들과 전통적인 신들 모두 종교적 믿음을 유지하기 위해 필요한 힘이 부족하기 시작했다; 로마 시대 이후, 키프로스의 시민들은 쉽게 접근할 수 있고 개인의 필요에 맞는 새롭고 더 사적인 신들에게 의지하기 시작했다.

유대인 반란

프톨레마이오스 1세의 통치 기간 동안, 유대인들은 팔레스타인에서 [31]지중해의 다른 지역으로 대거 이주했다.키프로스에 그들의 주둔이 늘어난 [32]것은 서기 70년 예루살렘 신전이 파괴되었기 때문일 것이다.키프로스 인구의 대부분을 차지하는 유대인들은 구리 산업에도 강하게 관여했다.지역 회당 건축에 관한 글에서 알 수 있듯이, 유대인들의 공동체는 예루살렘 [33]신전에서 예배를 위해 와인을 공급하기 위해 섬에 있었을 수도 있다.로마와의 긴장의 세월로, 서기 116년 트라야누스 통치 기간 동안, 유대인들은 이집트와 [34]키레네뿐만 아니라 살라미스에서 반란을 일으켰다.그러나 가장 큰 파괴는 로마 수비대나 군대가 주둔하지 않은 살라미스에서 일어났다.아르테미온이 이끄는 이 [34]반란으로 240,000명 이상이 사망한 것으로 추정된다.카시우스 디오의 글에 의해 자세히 묘사된 유대인들은 도시의 [33]모든 유대인이 아닌 사람들을 잔인하게 학살했다.반란은 로마 장군 루시우스 퀴에투스에 [34]의해 빠르게 진압되었다.모든 유대인들은 섬에서 영구 추방되었고 폭풍으로 쫓겨난 사람들조차 즉시 [32]처형되었다.비록 고고학적 증거가 후세기에 유대인 공동체가 다시 세워졌음을 시사하지만.

기독교의 전래와 전파

서기 45년, 세인트 폴은 키프로스 원주민인 세인트 바나바스와 존 마크와 함께 키프로스로 첫 선교 여행을 떠났다.그들은 안티오키아에서 출발하여 셀레우키아 항구를 거쳐 살라미스로 가서 기독교를 전파하였다.사도행전 13장 1절~14장 27절에서 알 수 있듯이, 바오로와 바르나바는 파포스로 가는 길에 로마 프로콘술 세르지오 파울루스와 유대인 마법사 엘리마스 바르 [35][36]예수를 만났습니다.바울의 말을 들은 바르 예수는 일시적으로 눈이 멀었고, 이 행동은 세르지오 파울로스를 기독교로 개종하도록 설득했다.그는 그렇게 한 최초의 로마 총독이었다.

바르나바와 마크는 바울과 싸운 후, 그의 두 번째 선교 여행으로 키프로스로 돌아갔습니다.살라미스에서 설교하는 동안 바나바는 유대인 [37]집단에 의해 살해되었다.전통에 따르면, 존 마크는 그를 성 요한복음 사본과 함께 묻었다. 바나바가 항상 [38]가지고 다녔던 마태요하지만, 마태복음은 아마도 서기 [39]80년에서 85년 사이에 쓰여졌을 것이다.그러므로 바나바가 마태복사를 가지고 있는 것은 불가능하다. 왜냐하면 그는 마태복사가 만들어졌을 때와 같은 시기에 살아있지 않았을 것이기 때문이다.

주요 바실리카와 교회

바실리코스 계곡에 있는 코페트라라는 고대 마을에는 로마 후기 시대로 거슬러 올라가는 세 개의 교회 유적이 있다.첫 번째, 시르마타 자리에 위치한 작은 바실리카는 약 7세기 초로 거슬러 올라간다.그 대성당에는 두 개의 무덤이 있는 지하실이 있다.무덤의 건축 양식으로 볼 때 두 번째 무덤이 7세기 중반경에 추가되었다는 것을 알 수 있습니다.바실리카의 중앙 안마당은 3면으로 둘러싸여 있으며, 이 방은 그곳에 살고 있는 종교 공동체를 위한 가정적인 공간으로 사용되었을 수 있다.마당의 한쪽 구석에는 물탱크도 잘려져 있었다.바실리카는 초기 기독교의 수도원 정신을 반영하듯 인근 마을과 가깝지만 떨어져 있었다.코페트라 남쪽에 위치한 두 번째 교회는 디자인과 비율이 시르마타 대성당과 비슷했다.원래 소재는 미스터리로 남아있지만, 모자이크 바닥의 유적이 성소에서 발견되었다.세 개의 교회 중 세 번째 가장 큰 교회는 코페트라 북동쪽에 있다.건축 양식은 다른 두 코페트라 교회와 비슷하지만, 또한 5세기와 6세기에 섬 전체에 세워진 교회들의 많은 특징을 반영한다.성역을 덮고 있는 돔에는 한때 화려한 유리 모자이크가 그려져 있었다.세 교회는 모두 7세기에 [40]버려질 때까지 유지되고 사용되었을 것이다.

쿠리온 성당은 서기 365년 지진으로 파괴된 건물 잔해 위에 지어졌다.비록 그 비율이 다른 예들보다 조금 길었지만, 이 대성당은 내부적으로 다른 5세기 교회와 바실리카와 비슷했다.폐허가 된 건물들은 새 교회를 짓는데 필요한 모든 석회암, 화강암, 대리석을 제공했다.성역 내 창문 사이의 모자이크 흔적이 폐허 속에서 발견됐다.디아코니콘 바닥 아래에서 이전 건물들 중 한 채의 잘 보존된 모자이크가 발견되었다.총 40개의 비문이 대성당 내부와 주변에서 발견되었지만, 대부분은 조각조각으로만 남아있고, 대성당이 버려진 후에야 재료의 재사용을 통해 보존되었다.최초의 비문은 기원전 3세기 프톨레마이오스 2세 시절로 거슬러 올라간다.키프로스의 로마 시대로 거슬러 올라가는 비문에는 프로콘술 율리아누스를 기리는 글과 쿠리온의 체육관을 언급하는 글 등이 있다.그 대성당은 7세기에 지진으로 파괴되었다.유적은 이 건물이 즉시 버려진 것이 아니라 [41]8세기까지 여전히 사용되었음을 시사한다.

마로니 페트레라의 후기 로마 유적지는 키프로스 남쪽 해안을 따라 마로니 마을 근처의 마로니 계곡에 위치해 있다.1990년에 설립된 마로니 밸리 고고학 조사 프로젝트(MVASP)의 일환으로 이 유적지에서 교회 유적이 발굴되었다.페트레라 교회는 마로니 계곡의 종교적 중심지였지만, 교회와 분리된 방과 마당의 복합적인 고고학적 증거는 이 장소가 저장고와 농업 생산과도 관련이 있다는 것을 보여준다.발견된 유적은 교회의 장식이 비교적 평범했다는 것을 보여준다; 모자이크, 벽화, 대리석 사용의 증거는 거의 없다.페트레라 교회는 키프로스와 지중해 [42]동부의 현대 기독교 건물과 건축학적으로 유사했다.

로마 키프로스의 매장

매장 풍습은 일반적으로 사회 변천과 외국의 [43]영향을 받는 시기에도 천천히 변한다.헬레니즘 기간 동안 키프로스의 매장 풍습은 로마 기간 [44]동안 대부분 유지되었다.그럼에도 불구하고, 이러한 관습에 대한 연구는 여전히 그 당시 키프로스에 누가 살고 있었는지와 [43]그 영향의 정도에 대한 많은 통찰력을 제공할 수 있다.

로마 키프로스의 무덤은 전형적으로 동굴과 같은 방으로 경사진 드로모가 있었고, 그 끝은 흙으로 봉인되어 있었고, 때로는 돌로 [44]봉인되어 있었다.에 있는 이 방들의 수, 크기, 장식은 부, 민족, 건축 [43]연대에 따라 달랐다.가족 구성원 모두가 무덤을 공유하는 여러 개의 장례식이 로마 시대까지 계속 인기를 끌었다.전형적인 매장실은 길쭉한 직사각형으로 옆면 틈새나 부속된 방이 있었다.로쿨리(Loculi), 즉 죽은 사람들을 위한 직사각형 침대 같은 공간은 종종 대칭적인 방식으로 방들에 부착되었다.죽은 사람의 이름을 새기거나 죽은 사람을 기리는 속담이 적힌 현판은 드물지 않았다.민족적 형용사 또는 계급이나 지위를 나타내는 직함을 포함하는 비문은 특정 장례의 [44]맥락을 결정하는 데 도움이 되는 것으로 입증되었다.사망자의 신원 확인은 무덤 바로 위에 위치한 미시시피에도 있었다.Cippi는 받침대, 좁은 축대, 그리고 캡으로 이루어진 조각석 제단이다.무덤을 가리키는 글귀는 강가의 축대 위에 만들어졌으며, 다른 형태의 장식(예: 나뭇잎)이 흔했다.산 사람들은 시푸스에 꽃을 놓거나 시푸스에 성주를 부음으로써 그들의 죽음을 기릴 수 있었다.선물은 키프로스 [44]역사의 초기 시대에서 보듯이 장례식에 계속 포함되었습니다.보석, 수입 로마 도자기, 지역 모조 도자기, 금화환, 유리 등이 일반적인 매장 선물이었다.고인이 금화환과 흉상 또는 석상을 입고 있는 모습을 그린 미라 초상화는 알렉산드리아의 영향으로 나타나기 시작했다.이들 무덤에서는 램프, 조리도구, 성전 그릇 등이 출토돼 로마시대 [43]키프로스인들의 장례 잔치가 계속됐음을 짐작케 한다.

독특하거나 거의 입지하지 않은 무덤 구조물은 엘리트나 외국의 것으로 추정됩니다.로마 키프로스 기간 동안 일어난 드문 매장 관행에는 화장, 고분, 석관, 그리고 주변 무덤이 있었다.[45]M이 발굴한 네아 파포스의 많은 무덤.1915년 마키데스는 페리스타일의 무덤을 상징한다.페리스타일 무덤은 일반적으로 긴 계단식 드로모, 방사형 궤적이 있는 긴 직사각형 금고형 방, 그리고 몇 개의 작은 방(한 방은 다른 방 바로 뒤에 위치)을 가지고 있었다.이집트 태생의 개인이나 키프로스 엘리트들이 알렉산드리아식으로 묻히길 원했기 때문인데, 네아 파포스는 [45]이집트와 접촉하는 중요한 장소였기 때문이다.Luigi Palma di Cesnola와 다른 사람들은 Kourion의 유적지를 광범위하게 발굴했다.이곳에 있는 로마 무덤 굴착기는 정교하고 키프로스 외곽의 로마 매장지를 잘 나타내었다.조지 맥패든이 자세히 묘사한 8번 무덤에는 양옆에 장방형의 아샤르가[check spelling] 있는 계단식 드로모가 있었다.그 무덤에는 안장이 있는 지붕과 출입구가 있는 두 개의 큰 방이 있었다.문간에는 장식된 기둥과 보풀로 장식되어 있었다.이 무덤의 복잡성에 대한 해석은 현재 [45]논의 중이다.외국 가문에 속하는 것으로 보이는 무덤의 또 다른 예는 아마투스의 20세기 초 스웨덴 키프로스 발굴의 무덤 26호입니다.그 무덤은 바위 위에 세워진 특이한 크고 평평한 고분이다.그 무덤은 가운데에 돌탑이 있는 원형 수갱을 가지고 있다.피토스 안에는 정성스럽게 씻은 화장된 [45]뼈가 들어 있는 알라바스트론이 있다.원통형 납 [43]항아리에서 로마 시대의 화장 유골에 대한 다른 희귀한 발견들이 발견되었다.

불행하게도, 사이프로 클래식 무덤과 헬레니즘 무덤은 고고학자들이 다른 유적지와 마찬가지로 키프로스 무덤의 우발적인 발굴로 인해 정의하기 어려웠다.약탈이나 보물을 찾는 개인들은 종종 고고학적 맥락이 결여된 채 탐탁지 않은 상태로 무덤을 남겨 현대 연구를 [43]불가능하지는 않더라도 어렵게 만들었다.키프로스에서의 로마시대 매장지의 또 다른 주요 예는 아지오이 오몰로지테스 유적지 - 니코시아, 마리온의 네크로폴리스, 스키리오티사 근처의 네크로폴리스, 파포스, 퀴륨, 키션, [44]살라미스의 무덤에서 볼 수 있다.

키프로스의 여성

로마 시대 키프로스 여성들의 삶은 주로 가정 활동에만 국한되었다.메사오리아와 키프로스 남부 해안에서 나온 많은 양의 비문 자료를 근거로 볼 때, 여성들은 공공 생활에서 중요한 역할을 했다.이 비문의 3분의 1은 여성용이다.언급된 대부분의 여성들은 지위와 부를 가진 남성과 결혼했거나 부유한 집안 출신이다.이것은 여성이 공적인 삶을 살 수 있는 가장 일반적인 방법이었다.예를 들어, 아우구스티의 살라미니아 대승의 아내인 살라미스 출신의 한 여성은 그녀의 공적인 정신으로 코이논으로부터 영예를 받았다.게다가, 섬 전체의 데메테르 대제사장인 클라우디아 압파리온도 공개적으로 구별되었다.상원의원이족에 속한 여성과 파포스의 후원자 또한 그들의 공적인 정신으로 상을 받았다.여성들은 주로 가사에 맡겨졌지만, 특별한 부를 가진 사람들이나, 정치적 또는 사회적 지위가 높은 남성과 결혼하면, 그들 스스로 유명해질 수 있었다.종교는 여성이 공공의 [46]정체성을 창조할 수 있는 유일한 수단이었다.

예술과 문화

로마 키프로스의 유리

기원전 1세기 중반 유리가 발명되기 전, 유리는 매우 드물고 비싼 사치품이었고, 유리의 사용은 대부분 향수와 화장품을 담는 용기에 한정되었다.하지만, 유리 바람의 발명과 함께, 유리는 훨씬 더 널리 보급되고 가격이 저렴해졌고 키프로스를 포함한 로마 세계 전역에 유리 생산에 전념하는 공장들과 함께 훨씬 더 큰 규모로 생산되기 시작했다.키프로스에서 생산된 키프로스 유리와 수입된 유리를 구별하는 것은 때때로 어려울 수 있지만, 유리는 사실 섬 내에서 제조되고 있었다고 결론적으로 말할 수 있다.이에 대한 증거는 살라미스, 타마소스, 리마솔, 아마투스와 [47]같은 사이트에서 찾을 수 있다.오네팔쉬 리히터가 타마소스에서 발견한 유리 공방은 안타깝게도 그의 연구 결과를 완전히 발표하지는 못했다.그러나 그는 현장에서 [48]유리가 제조되고 있는 것을 가리키는 유리 용해로의 발견에 대해서는 언급하지 않았습니다.비록 그의 발견이 정확한 연대는 아니지만, 많은 사람들은 그것이 서기 2세기에서 3세기 사이였을 가능성이 높다고 생각한다.살라미스에서 유리 블록이 발견되었는데, 이는 이 유적지와 관련된 용광로는 [47]아직 발견되지 않았지만 이곳이 또 다른 유리 생산 센터임을 보여주는 것으로 보인다.키프로스 유리는 안토닌과 세베란 시대, 혹은 서기 140년에서 240년 사이에 번성했다고 생각되며, 실제로 발견된 유리의 대부분은 이 [47]시대로 거슬러 올라간다.이 기간 동안 키프로스의 경제가 호황을 누렸다는 사실은 이 결론을 더욱 뒷받침한다.

올라프 베스버그는 리마솔과 아마투스의 무덤에서 발견된 많은 양의 유리를 연구했고 몇 가지 [47]발견을 했다.그들 중 첫 번째는 키프로스 유리가 상당히 동질적이라는 것이다.그 기능은 대부분 일상 용도로만 사용되었고, 미용 목적이나 식기 용도로 사용되었습니다.키프로스 유리 송풍기에 의해 만들어진 주요 모양은 주로 항아리, 비커, 웅게나리아, 또는 기름이나 향수가 함유된 플라스크로 구성되었다.비커와 항아리를 구별하는 것은 종종 어렵지만, 비커라는 단어는 주로 음용기를 묘사하는 데 사용되는 반면, 항아리는 솔브와 [49]화장품을 담는 용기로 여겨진다.양자를 구별하는 것은 종종 음용기가 아니면 작동하지 않을 수 있는 용기의 가장자리를 검사하여 수행할 수 있습니다.또한, 항아리는 안쪽을 향한 측면에 에나멜 무늬가 있는 장식된 뚜껑이 있는 경우가 많았다.웅게나리아 중에는 종 모양, 촛대, 관 모양의 것이 있었다.앞서 말했듯이, 많은 사람들이 기름이나 향수를 가지고 있었지만, 고고학자들이 눈물병이라고 이름 붙인 관 모양의 운게나리아가 친척이나 고인의 눈물을 담고 있었을 것이라고 생각하는 사람들도 있다.유리는 또한 키프로스에서 자루 모양의 비커를 생산하기 위해 사용되었다.이것들은 키프로스에서만 발견되기 때문에 중요하다.이것은 키프로스에서 몇 가지 결함이 있는 조각의 존재는 [47]키프로스에서 유리 제조를 하고 있다는 증거를 더 제시합니다.

로마 시대의 키프로스 조각상

로마의 영향력은 조각의 매개체로서의 대리석의 사용 및 수입, 그리고 시민 회관과 개인 [50]주택 내에서의 이러한 조각들의 전시에서 볼 수 있다.대리석의 이러한 사용은 살라미스와 파포스와 같은 항구 근처에 위치한 경제적, 정치적으로 강력한 도시로 제한되었습니다. 그곳에서 수입 대리석에 쉽게 접근할 수 있고 이 조각상들을 구입하고 전시할 수 있는 수단들이 있었습니다.대리석이 키프로스로 운송되기 전에 조각된 것인지, 아니면 대리석이 블록으로 선적되어 섬에 조각된 것인지는 알려지지 않았다.대리석은 키프로스에서 로마 시대 조각의 중요한 부분이었지만 석회암은 여전히 조각에 사용되고 있었다.석회암을 사용하는 것은 접근이 용이하고 깎아낼 수 있는 보다 저렴한 재료를 반영하는 것으로 보여졌지만, 키프로스 예술 양식의 반영으로도 보여져 왔다.석회암은 키프로스 석회암에 로마 스타일의 조각품을 조각하기 위해 예술가 또는 구매자가 의도적으로 선택한 것일 수 있습니다.이것은 로마 예술 양식과 키프로스 [50]석회암을 결합함으로써 로마 키프로스의 개념을 반영하는 것으로 추정됩니다.이 섬에서 발견된 조각품들은 완전한 로마 양식을 다루지 않는다. 예를 들어, 토게이트 피규어나 흉상은 아직 발견되지 않았다.그러나 이 섬에는[51] 많은 로마 스타일의 초상화, 동상, 그리고 몇몇 부조물들이 있다.새겨진 받침대는 로마 시대에 청동 조각이 존재했음을 증명합니다.살아남은 유일한 조각상은 셉티미우스 세베루스 [51]황제의 것이다.

로마 시대의 조각에 대한 또 다른 중요한 변화는 키프로스인들이 그들의 작품을 전시하는 방식이었다.키프로스 사람들은 그들의 조각품을 일반적으로 은신처에 보관하고 있었고, 대규모 공공 전시를 위한 것은 아니었다.이것은 키프로스 사람들이 그들의 조각품을 대중의 눈에 띄기 시작하면서 로마 시대로 바뀌었습니다.이것은 그 섬이 로마의 웅장함과 화려함을 과시하고 로마 황제들을 기리는 것을 허락했다.

기독교로의 이행과 함께 오래된 조각품들은 나체의 덮개나 파괴, 고대 그리스 신들의 기독교적 [50]형상 수정과 같은 기독교적 가치를 반영하기 위해 수정되었다.

현재, 살라미스는 로마 시대 조각에 가장 중요한 도시이지만, 파포스, 쿠리온, 솔리 또한 중요한 고고학 유적지이다.

지진

주요 기사:키프로스의 지진 목록

키프로스는 아프리카판과 유라시아판의 경계에 위치해 있으며, 아프리카판이 유라시아판과 [52][53][54]충돌하고 있다.이 두 판 사이의 충돌은 규모가 크고 잦은 지진의 원인이며,[52] 특히 아프리카 판의 일부가 키프로스 아래에서 전도하고 있는 것으로 생각되는 섬의 남쪽 지역에서 볼 수 있다.역사적으로 키프로스는 기원전 26년부터 [55]서기 1900년까지 메르칼리 규모 7 이상의 16차례의 파괴적인 지진에 의해 영향을 받았다.로마 시대 동안 키프로스에 여섯 번의 지진이 있었다.기원전 26년, 키프로스 남서쪽에 진원지가 있는 진도 7의 지진이 파포스 시에 피해를 입혔다.기원전 15년 키프로스의 많은 마을에서 진도 8의 지진이 발생했지만 파포스와 쿠리온에서는 진도 9의 지진이 발생했다.진원지는 파포스의 남서쪽이었고 도시를 폐허로 만들었다.파포스는 이후 로마에 의해 재건되었고 아우구스타로 개명되었다.서기 76년의 지진은 진도 9에서 10 사이의 가장 파괴적인 지진 중 하나였으며 쓰나미가 발생했다고 보고되었다.진원지는 키프로스 남동쪽이었다.살라미스와 파포스는 이번 지진의 직격탄을 맞았고,[53] 키온과 쿠리온 등 다른 도시들도 지진의 규모 때문에 같은 운명을 맞을 것으로 추정되고 있다.지진의 파괴성은 [56]이 재앙으로부터 섬을 완화하기 위한 수단으로서 키프로스로의 로마 조폐국 이전에도 기록될 수 있다.살라미스와 파포스를 폐허로 만든 진도 7의 지진이 서기 [55]332년에서 333년 사이에 발생했다.진원지는 섬의 동쪽이었다.서기 342년에 규모 10의 지진이 파포스와 살라미스를 [56]강타하여[54] 도시를 파괴했다.그것은 또한 일련의 산사태와 단층 이동을 야기할 뿐만 아니라 일부 작은 강의 흐름을 변화시켰을 수도 있다.로마 시대의 마지막 규모 7에서 8의 지진은 서기 365년에 일어났다.키프로스 남부 해안, 특히 아크로티리와 쿠리온은 지진의 영향을 많이 받았다.최초의 지진에 이은 일련의 지진은 쿠리온을 황폐화시켰고, 기독교로의 전환을 알렸다.

도시들

Nea Paphos ('New Paphos')

네아 파포스는 공식적으로 기원전 312년 파피아 왕국의 마지막 왕인 니코클레스 치하에서 도시가 되었다.2세기가 되어서야 그 도시는 중요성이 커졌고 로마 키프로스의 수도가 되었다.파포스가 섬의 수도라는 최초의 설명은 사실 신약성서의 "사도들의 행동"에서 유래했는데, 여기서 바울과 바나바는 세르지우스 파울루스에게 설교하기 위해 머물렀고, 그 후 기독교로 [57]개종했다.로마 파포스는 세베란 왕조 하에서 전성기에 이르렀다(그리고 심지어 세베루스에게는 제국 숭배도 있었다는 것이 증명된다).Nea Paphos는 Palaiaphos ("Old Paphos")와 혼동해서는 안 된다.그러나 로마 통치하에서는 같은 도시로 여겨져 '성스러운 길'[58]로 연결돼 있었기 때문에 둘을 분리하기는 어렵다.네아 파포스는 도시의 중심이었고, 아프로디테 신전이 있던 팔라이아포스는 종교의 중심지 역할을 했다.

팔라이아포스에 있는 아프로디테 신전은 키프로스 전체에서 가장 중요한 신전 중 하나였다.이 종교 축제의 중요성은 로마 시대 내내 도시의 위상을 유지하는데 도움을 준 것으로 보인다.심지어 티투스 황제가 시리아로 [57]가는 길에 파포스에 있는 아프로디테 신전을 방문했다고도 한다.일단 그곳에 도착하자, 티투스는 성소의 사치스러움에 겁을 먹고 황제로서의 앞으로의 노력에 대해 물었다.대제사장이자 여신인 아프로디테는 아마도 통치자의 희망적인 미래와 성공적인 시리아 여행을 확인했을 것이다.

팔라이아포스의 신전은 황제 숭배의 중심이었다.서기 3세기 초에 네아 파포스에 로마 황제 카라칼라의 동상이 봉헌되었다.그 해에 두 번째 황제의 동상이 이번에는 팔라이아포스에 세워졌다.옛 도시의 비문은 아프로디테를 제외하고 로마 황제만이 그곳에서 예배를 봤다는 것을 암시한다.신도시에서도 소수의 신과 황제에게만 예배를 드렸다.이 신들은 제우스 폴리에우스, 아프로디테, 아폴로, 그리고 헤라일 가능성이 높다.아폴로 성역은 고대 도시의 남동쪽에 있었다.그것은 두 개의 지하실로 구성되어 있었는데, 하나는 전면 직사각형이고 하나는 돔이 있는 후면 원형이다.이 성역은 도시의 기초와 동시대적인 것일지도 모릅니다.반면 황제는 세베란 왕조 말기까지 숭배받았는데, 세베루스 세베루스는 황실 컬트를 강요한 마지막 황제였다.

파포스가 제국에 대한 헌신을 보여주는 유일한 방법은 제국 숭배만이 아니었다.사실, 파포스는 기원전 21년에서 12년 사이에 제국 달력과 키프로스 달력으로 불리는 달력을 만들었다.이것은 아우구스투스와 황실을 찬양하기 위해 행해졌다.달력은 기원전 15년에 황제가 대지진 [59]후 도시를 재건하기 위해 자금을 지원하면서 만들어졌을 것으로 보인다.비록 파포스에서 시작되었지만, 그것은 빠르게 인기를 끌었고 키프로스의 서쪽과 북쪽 지역, 그리고 아마도 남쪽 해안도 지배했다.하지만 섬 전체에서 사용되는 달력은 이것뿐만이 아니었다.다른 하나는 살라미스에서 사용된 이집트 달력이었다. 살라미스는 제국보다는 이집트 과거에 충실했다.파포스는 또한 다양한 황제 밑에서 여러 칭호를 받았다.기원전 15년 지진으로 피해를 입은 후 아우구스투스로부터 재정적인 지원과 "아우구스타"라는 칭호를 받았다.카라칼라의 치세에 파포스 아우구스타 클라우디아 플라비아(파포스 오거스타 클라우디아 플라비아)가 탄생한 플라비아의 추가 이름은 플라비아가 또 다른 [60]지진을 겪은 후 플라비아인들이 도시를 재건한 결과로 분명히 추가되었다.조폐국이 시리아 안티오키아에서 파포스로 옮겨진 것은 이 시기였다.그러나 이 은화들은 수명이 짧았다.이 도시는 서기 66년에 "클라우디아"라는 칭호를 받았습니다.파포스는 또한 유명한 로마 웅변가이자 [61]정치가인 키케로가 가장 좋아하는 도시였다.

코이논은 키프로스에 대한 정치적, 종교적 권력을 유지한 다양한 키프로스 도시들의 연합체였다.키프로스의 모든 도시를 대표하는 단체로서, 코이논은 팔라이아포스에 설립되었을 가능성이 높았는데, 아프로디테 신전은 섬 구석구석에서 키프로스인들을 끌어들인 많은 종교적 축제를 개최했기 때문이다.로마 시대 말기에, 코이논은 자신의 동전을 주조하고, 중요한 개인에게 명예로운 칭호를 수여하고, 게임과 다른 종교 행사를 결정하고, 심지어 어느 정도 정치를 통제할 수 있는 힘을 얻었다.코이논족이 언제 파포스에서 만나기 시작했는지는 분명하지 않지만 기원전 4세기 말에는 분명했다.이러한 장소의 변화에도 불구하고, 이 오래된 도시는 로마 황제 테오도시우스 1세가 모든 이교도 종교를 금지한 서기 4세기 말까지 수 세기 동안 키프로스의 종교 활동의 중심지로서 중요성을 유지했다.

파포스 - 아고라

네아 파포스는 오늘날 카토 파포스가 서 있는 키프로스의 서쪽 해안에 위치해 있었다.로마 키프로스에서 가장 부유한 도시 중 하나였다.그 도시는 일정한 간격으로 배치된 탑들로 성벽을 쌓았고 항구가 있었다. (그리고 그 규모는 크지 않았지만, 그것은 두 개의 방파제로 보호되었고 오늘날에도 여전히 서비스할 수 있다.오두막과 극장도 있었고, 두 채의 큰 집이 발굴되었다.아고라는 발견됐지만 현재 기초만 남아 있고 발굴은 아직 진행 중이다.아크로폴리스였을 법한 것이 오늘날 [62]등대로 덮여 있다.

파노데온파포스

오데온은 채석공들의 손에 의해 손상되었지만 부분적으로 복구되었다.그것은 반원형이었고 강당과 무대로 구성되었다.그것은 완전히 돌로 지어졌고 아고라와 마주했다; 그것은 4세기 지진에 의해 파괴되었다.그 극장은 파포스의 도시화의 결과로 지어졌다.그것은 마을의 북동쪽 모퉁이에 위치해 낮은 언덕의 남쪽 면에 기대어 세워졌으며, 관객들이 마을을 가로질러 항구의 방향을 바라볼 수 있도록 배치되었다.그것은 약 8000-8500명의 사람들을 수용했고 전체 공동체가 모인 몇 안 되는 횟수 중 하나였다.그 오케스트라는 좌석의 곡선과 무대 건물 사이의 평평한 지역에 있었다.오늘날에는 무대나 무대 건물이 거의 남아 있지 않다.극장의 사용은 서기 365년 지진 무렵인 4세기 후반에 끝났다.1995년 시드니대학에 의해 발굴되었고 1987년 [63]트리어대학에 의해 일련의 탐사용 참호가 개방되었다.

발굴된 두 집, 테세우스 집과 디오니소스 집은 모두 크고 호화로운 집들로, 파포스가 매우 부유한 [64]도시였음을 보여주는 또 다른 증거이다.그 둘 중 전자인 테세우스 가문은 아마도 키프로스의 로마 총독의 소유였을 공공 건물이었다.이것은 테세우스가 미노타우루스를 죽이는 모자이크를 본따 지어졌는데, 이 모자이크는 이 집에서 발견되었고 4세기까지 거슬러 올라간다.그 집은 북서쪽 항구에서 조금 떨어진 곳에 있다.정문은 동쪽, 메인룸은 욕실과 함께 남쪽 건물에 있습니다.대부분의 모자이크는 심하게 손상되었고 주택의 발굴은 현재 [62]진행 중이다.

파포스2 디오니소스 모자이크 가문

반면 디오니소스 가문은 개인 주택이었고 아마도 매우 부유한 시민의 소유였을 것이다.이것은 모자이크 바닥에 신이 자주 나타나기 때문에 붙여진 이름이고 2세기 후반으로 거슬러 올라간다.주요 방의 모자이크 위에는 벽도 아름다운 디자인으로 장식되어 있었다.침실과 욕실은 집의 동쪽에 있는 반면 부엌과 작업장은 서쪽에 있다.침실 남쪽에는 '더울 [62]때 물고기들의 은신처 역할을 하기 위해 바닥에 틈새를 갖춘 연못'이 있다.

팔레아포스의 헬레니즘 공동묘지는 도시의 남쪽과 남서쪽 지역에서 발견됩니다; 기하학, 고대, 고전 시대의 공동묘지는 팔레아포스의 북쪽, 동쪽, 남동쪽에서 발견되었습니다."왕들의 톰"은 북부 네크로폴리스인 파포스의 최북단에서 찾을 수 있다.무덤 자체가 '로열'이 아니라 '인상적인 [62]성격에 걸맞게 이름 붙여졌다'는 것이다.그것들은 기원전 3세기로 거슬러 올라가지만, 몇몇 무덤들은 초기 기독교 시대에 사용되었다.

그 도시는 서기 4세기에 지진의 피해를 심하게 입었다.수도가 살라미스로 다시 옮겨진 것은 346년 이맘때였다.키프로스는 400년대와 500년대에 계속해서 성장하고 여러 번 번영을 누렸지만,[57] 파포스는 이미 폐허가 되어 있었다.

팔라이아포스 ('올드 파포스')

로마 키프로스에서 팔라이아포스는 주로 아프로디테 파피아의 성역으로 알려져 있었다.팔라이아포스는 키프로스 남서부의 석회암 언덕에 위치해 있으며 해안에서 약 1마일 내륙에 있는 설사히조스 강 어귀에 있다.신화에 따르면 아프로디테 여신은 바닷거품에서 태어나 페트라 투 [65]로미우라고 불리는 해안의 바위 위에서 솟아올랐다고 한다.이 성역은 현대의 키프로스 도시 쿠클리아에서 동쪽으로 몇 마일 떨어진 곳에 위치해 있으며, 서쪽과 남서쪽은 헬레니즘과 로마 공동묘지로 둘러싸여 있습니다.이 성역은 섬에서 약 1600년 동안 지속된 가장 오래된 숭배 전통 중 하나입니다.기원전 4세기 후반에 네아 파포스가 건국된 이후에도 팔라이아포스는 그 의미를 잃지 않았다.이곳은 지중해 세계의 예배의 중심지로 남아 있었고 서기 [66]391년 기독교 로마 황제 테오도시우스 1세가 이교도 예배를 금지할 때까지 아프로디테에 대한 숭배는 계속되었다.

코클리아 마을의 현대 건축은 불행하게도 팔라이아포스의 많은 유적을 말살했다.하지만, 로마가 지은 신전은 이전의 건축물과 별개로 확인될 만큼 충분히 남아 있다.이 건물들은 동쪽/서쪽 방향으로 위치하고 있으며, 성역 단지 북쪽에 위치하고 있습니다.서기 1세기 말에서 2세기 초 사이에 지어진 이 두 건물은 파피아의 컬트를 위한 전통적인 공개 법정 계획을 고수하고 있다.이것들은 AD 76/77년의 지진 후에 지어진 것으로 생각되는데, 이것은 성역 단지에 약간의 파괴를 일으켰을 수도 있다.로마의 성역을 재구성한 결과, 이 건물들은 직사각형으로 열린 법정을 둘러싸고 있는 것으로 나타났으며, 서쪽은 개방된 채로 남아 있고, 남쪽 스토아, 동쪽 날개, 북쪽 홀에 둘러싸여 있는 것으로 보입니다.북쪽과 남쪽 홀에는 여신을 위한 사교적인 연회가 있었던 것으로 생각된다.아프로디테 여신을 형상화한 음이코닉(비인간 형태)의 사원이 구 성전에서 새로운 로마 신전으로 옮겨졌을 가능성이 높다.축제와 축하 기간 동안, 불임 여신의 상징이었던 원뿔 모양의 돌에 기름 향을 바쳤다.다른 종교 활동에는 신도시에서 성역까지의 행렬과 어떤 형태의 종교적 [66]매춘이 있었다.

아프로디테 성역은 키프로스의 주요 종교 중심지 중 하나였다.그 장소는 유명했고 지중해 세계 각지에서 온 방문객들을 끌어들였다.성역에는 많은 제국의 후원자들이 있었고 트라야누스와 티투스를 포함한 몇몇 황제들이 신전을 방문하기도 했다.성소의 중요성은 네아 파포스가 설립된 후에도 팔라이아포스가 지도에 계속 남아 있게 한 것이다.네아 파포스에서 팔리아포스로 가는 포장도로가 있었는데 키프로스인들은 축제를 위해 행렬을 지어 이동하곤 했다.

살라미스

현대 도시 파마구스타에 위치한 살라미스는 프톨레마이오스 통치 기간 동안 키프로스와 지중해 동부에서 가장 중요한 도시 중 하나였다.이는 중앙이 북쪽으로 이동했음을 의미하며, 이는 보호 암초의 남쪽 끝에 있는 '남쪽 항구'가 열리면서 동시에 이루어졌습니다. 이 항구는 아마도 4세기에 해안선 전체가 범람할 때까지 운영될 예정이었습니다.그러나, 이 새로운 항구에도 불구하고, 살라미스는 기원전 2세기 초에 파포스에 의해 이 섬의 수도로 대체되었고, 이 구별은 한번 잃었던, 도시가 콘스탄티아로 [67]다시 세워졌을 때인 서기 346년까지 회복되지 않았다.

중세 헬레니즘 시대의 비문은 살라미스를 에페소스와 페르가뭄과 동등하게 하는 네 개의 나체아의 존재를 증명하는 것으로 보인다.발굴된 가장 큰 체육관, 즉 판지리콘은 로마 제국 초기에 목욕 시설과 팔라에스트라의 추가에 의해 확장되었다.살라미스에는 원형경기장도 있었는데, 발굴되어 부분적으로 복원되어 15,000명 이상의 관객을 수용할 수 있었다.원형경기장과 로마 목욕탕은 플라비안 경의 것으로 여겨진다.술피시우스 판클레스 베라니누스또한 살라미스에서 발견된 것은 공화정 후기 또는 아우구스투스 시대에 지어진 경사로와 로마 제국 시대 내내 사용되었던 거대한 콜로니드 아고라가 있는 제우스 신전이었다.살라미스는 정치는 아니더라도 키프로스의 산업 수도로 남아 있었고,[67] 실제로 키프로스에서 가장 중요한 도시로 남아 있었다.

서기 22년, 제우스 올림피우스 신전은 망명권 확인을 받은 키프로스의 세 개의 신전 중 하나였다.하지만, 제우스 올림피오스에 대한 언급은 헬레니즘과 로마 8개뿐이며, 파피아의 인기와 비교해 볼 때, 살라미스의 신은 황제들과 그 가족들로부터 존경받지 못했다.살라미스는 파포스와는 달리 로마에 대해 불편해 했고 로마 제국 달력보다는 에피파니우스 시대까지 사용된 것으로 보인다.그러나 황제를 기리는 비문은 결코 드문 일이 아니다.아우구스투스, 리비아, 그의 양아들; 티베리우스, 네로, 베스파시아누스, 하드리아누스, 플로티나, 마르쿠스 아우렐리우스, 코모두스에게 주어지는 명예가 있다.서기 116년 아르테미온의 유대인 폭동으로 황폐해진 살라미스를 도우러 온 하드리아누스에 대한 열정은 각별하다.살라미들은 많은 세베란 비문에 의해 증명된 세베란 플로루트에서 공유되고 있으며, 그 중 하나는 셉티미우스 세베루스와 그의 아내, 그리고 아들들의 조각상을 운반하기 위한 테트리폰의 발기를 기록하고 있다.또한 이 시기에 극장의 오케스트라는 수중 게임을 위한 수영장으로 개조되었다.도시의 서쪽에는 광대한 공동묘지가 펼쳐져 있지만, 고대나 고전적인 매장지와 비교해 볼 때 로마 무덤은 가난하기 때문에 눈에 띈다.살라미스에서 제국 숭배는 매우 불규칙한 로마 시민의 발생과 함께 두드러졌다.이 도시는 약 24마일 떨어진 치트리에 있는 유명한 샘에서 암벽으로 깎은 수로와 수로를 [67]통해 네로 밑에서 그녀의 물을 공급받았다.

살라미스는 서기 4세기 중반 거듭된 지진에 의해 파괴되었지만, 콘스탄티우스 2세에 의해 기독교 도시로 빠르게 재건되었고, 그래서 콘스탄티아라는 새로운 이름이 붙여졌다.이곳은 예전보다 훨씬 작은 도시로, 항구를 중심으로 성벽으로 요새화되어 있었다.체육관과 극장 같은 기독교 도시의 경계 밖에 있는 이교도 공공 건물들 중 일부는 부분적으로 재건되었고, 전자는 목욕탕으로, 후자는 모방 제작을 [68]공연하기 위해 지어졌다.

쿠리온

쿠리온은 키프로스 남부 해안에 위치하고 북쪽과 동쪽은 절벽으로 보호되는 성벽으로 둘러싸인 아크로폴리스로 남동쪽은 네크로폴리스, 서쪽은 잘 보존된 경기장이자 아폴로 힐라테스의 성역이었다.하지만, 그것은 "그 시대의 로마 세계에 뚜렷한 영향을 미치지 않았다"[69]고 한다.우리는 그 유적지에서 발견된 많은 비문들과 아킬레스 모자이크 가문과 검투사 가문이라는 두 개의 큰 집들의 발굴을 통해 이 도시에 대해 가장 많이 알고 있다.

쿠리온에서 발견된 비문은 쿠리온 연구에 귀중한 자료가 되었습니다.로마시대 쿠리온에서 진행된 각종 건축 프로젝트와 다양한 황제의 관여에 대해 알려주기 때문에 중요하다.심지어 쿠리온에 있는 몇몇 집정관들과 그들의 업적에 대한 기록도 제공하고 있다.그들은 우리에게 네로니아의 복원, 아우구스투스 치하의 헬레니즘 극장에 대한 보수, 카라칼라 치하의 극장 개조, 그리고 도시의 다른 중요한 사건들에 대한 통찰력을 준다.쿠리온은 네로, 트라야누스, 그리고 다양한 집정관을 포함한 로마 시대의 중요한 인물들의 조각상에 상당수의 비문이 새겨져 있다.카라칼라, 셉티미우스 세베루스, 그리고 다른 중요한 인물들을 기리는 몇 개의 명패도 있다.아폴로 성역 내부와 그 주변에 새겨진 글귀는 성역 건설과 개선 과정을 상세히 기술하고 있습니다.쿠리온에서는 종종 법적 분쟁으로 인해 다른 시민들을 표적으로 삼으며 쿠리온을 다른 사이트와 구별할 수 있는 충분한 양의 디픽시오네, 즉 저주 알약도 발견되었다.코리온에서는 그다지 [69]흔하지 않지만, 사망자의 친척이 남긴 묘비문도 몇 개 발견되었다.

쿠리온에서[70] 서쪽으로 약 1.5km 떨어진 곳에 위치한 아폴로 성역은 [69]키프로스에서 가장 인상적인 컬트 중심지로 묘사되는 이 도시의 중요한 특징이었다.그것은 [70]네로의 통치 기간인 서기 65년 또는 66년경에 지어진 것으로 생각되며 365년의 대지진에 의해 파괴되었을 것이다.그것은 루이 체스놀라에 의해 처음 발견되고 발굴되었는데, 그의 기록은 나중에 돌을 찾는 사람들에 의해 약탈되고 황폐해졌기 때문에 매우 귀중한 것으로 판명되었다.세즈놀라는 그의 설명에서 기둥의 존재를 언급했지만, 이후 발굴자들에 의해 발견된 것은 없었다.이 신전은 나중에 조지 맥파든에 의해 재발견되었는데, 그의 아폴로 성역 연구와 관련하여 가장 큰 영향을 준 것은 신전이 헬레니즘과 로마 두 개의 단계를 가지고 있다는 것을 발견한 것이다.하지만, 이 사원의 연구에 가장 중요한 공헌자는 많은 주목할 만한 발견을 한 로버트 스크랜튼일 것이다.그는 신전이 완전히 재건된 것이 아니라 로마 시대에 전면을 리모델링하고, 내부를 분할하고, 층수를 높인 것을 제안했다.신전의 정확한 연대에 대해서는 아직 약간의 논란이 있지만, 많은 사람들은 신전이 네로 치세에 건설되었다고 믿고 있다.이는 [70]네로니아 시대가 쿠리온에서 비교적 번영한 시기였다는 점에서 뒷받침된다.쿠리온 극장은 신전이 건설되기 불과 1~2년 전인 서기 64~65년경에 재건되었다.전체적으로 로마 시대에 신전이 현대화된 것으로 보이지만 극적인 변화는 없었던 것으로 보인다.흐르는 물(클라우디우스 치세 동안 신전과 도시에 공급됨)과 더 엄격한 공간 구성은 신전의 로마 근대화의 두 가지 예이다.이 절은 또한 동전, 건축, 도자기 등으로 근동 지역의 인맥이 강했던 것으로 보인다.쿠리온이 아폴로 힐라테스와 함께 트라야누스를 아폴로 시저로 연관시켰기 때문에, 그는 그의 [69]이름이 새겨진 비문에 나타나 있듯이 퀴리움 문, SE 빌딩, 배스 하우스, S 빌딩, 그리고 NW 빌딩을 포함한 몇몇 건축물의 건축에 기여했다.하지만, 그가 죽은 후, 아폴로 시저에 대한 숭배는 끝이 났다.

아킬레스 모자이크 왕가는 양쪽의 방과 북동쪽의 콜로니드가 있는 포티코로 둘러싸인 열린 안뜰로 대략 서기 4세기 전반으로 거슬러 올라가며, 오디세우스가 거짓 경보를 울림으로써 아킬레우스를 속일 수 있었던 유명한 그리스 신화를 묘사한 큰 모자이크로 가장 유명하다.여자로 위장하여 그의 정체를 드러내고, 그래서 호메로스의 일리아드에 잘 묘사된 트로이 전쟁에 참여하게 되었다.그 건물은 모자이크 바닥이 있었고, 그 중 하나는 손상되었지만 제우스에 의해 납치된 트로이의 왕자 [71]가니메데를 묘사한 것으로 보인다.

또 다른 유명한 저택인 검투사 가문은 아킬레스 가문에서 동쪽으로 수 미터 떨어진 곳에 위치해 꽤 부유한 [71]귀족의 거주지였던 것으로 보인다.이 집은 서기 3세기 후반으로 거슬러 올라가 아킬레스 가문 이전에 지어진 것으로 보인다.그것은 중앙의 안마당으로 구성되어 있었고 복도는 네 개의 벽 모두에 늘어서 있었다.그 방들은 이 복도로 바로 통한다.바닥은 한때 모자이크로 덮여 있었고 지하에는 [71]빗물을 모으기 위한 저수조가 있었다.이 집은 안타깝게도 서기 365년의 대지진을 무사히 피하지 못했다.벽, 지붕, 모자이크는 모두 심하게 파손되었다.중앙 안뜰에는 검투사의 전투 장면을 묘사한 모자이크가 눈에 띄게 보존되어 있는데,[71] 키프로스에서는 이런 장면이 극히 드물었기 때문에 이것은 의미가 크다.안타깝게도 이 장면을 묘사한 세 개의 패널 중 두 개만 살아남습니다.

1949년부터 1950년까지 펜실베이니아대 박물관이 발굴한 아크로폴리스 북부에 건립된 이 극장은 서기 100년 경, 서기 200년 경에 로마의 지배하에 다시 보수되었다.강당은 원래 완전히 형성된 원이었지만, 로마 시대에는 반원형으로 축소되었다.서기 2세기 경에는 현재의 크기로 확대되었고 이를 지탱하기 위해 여러 개의 버팀목이 추가되었다.서기 200년경에는 사냥과 검투사 경기를 할 수 있도록 개조되었다가 서기 300년경에는 전통극장으로 탈바꿈하였다.약 3500명의 [71]관중을 수용할 수 있었던 것으로 생각된다.그 극장은 4세기 중에 버려진 것으로 보인다.그것은 오늘날에도 여전히 존재하지만,[71] 돌을 찾는 사람들로부터 많은 고통을 받았다.

펜실베니아 대학 박물관이 발굴한 이 경기장은 쿠리온 북서부 지역에 위치해 있었으며 U자형 기단과[71] 세 개의 출입문이 오늘날까지 서 있고 매우 잘 보존되어 있다.이것은 서기 2세기경에 안토니우스 황제 시대에 건설되어 서기 [71]400년 경까지 사용된 것으로 생각된다.약 6,000명의 관중을 수용할 수 있을 것으로 보이며 주자와 전차 경주를 위한 긴 타원형 경주 트랙으로 구성되었다.키프로스인이 [71]5세기에 성 바르나바스의 삶을 소설로 쓴 것에 의해 제공된 마지막 종족과 파괴에 대한 설명을 찾을 수 있다.

1876년 세즈놀라에 의해 발굴된 이 묘지는 조지 맥패든이 95개의 구덩이를 파고 9개의 무덤을 발굴했는데, 그 중 1개만이 그가 발표했다.8호 무덤이라는 이름의 이 무덤은 기원전 3세기에 만들어져 서기 1세기까지 사용되었을 것으로 보인다.다른 미발표 무덤들도 비슷하게 오래 사용된 것으로 보인다.쿠리온의 무덤에 대한 지식은 현시점에서는 그다지 넓지 않다.우리는 그것들이 "극히 크고 정교하다"[72]는 것만 알고 있다.하지만, 그것들은 확실히 더 연구할 가치가 있다.무덤은 매장 관행을 결정하는데 매우 중요하며 종종 보존이 잘 되는 도자기나 다른 무덤 물품들이 풍부하기 때문에 중요한 정보원이다.

로만 쿠리온의 몰락은 서기 365년 4월 21일 발생한 대지진 때문이다.지진에 대한 설명으로 볼 때, 쓰나미를 일으킨 것으로 보이며,[73] 다른 소식통들은 [74]규모 10을 잠정적으로 측정했으며, 수정 메르칼리 진도 0에서 12는 전멸을 나타내고 있다.이 지진은 고대 종말과 중세의 시작, 그리고 기독교로의 전환을 나타낸다.

키온(시티움)

고대 도시 키션은 현대 도시 라르나카에 의해 완전히 덮여있기 때문에 대부분 미개척이다.밤불라에 아크로폴리스가 있었고 아크로폴리스의 남동쪽에는 커다란 천연 항구가 있었는데, 그 항구는 그 이후로 침전되어 왔다.이곳은 항구도시로서 무역에서 매우 중요했고, 특히 로마 정부 이전에 페니키아인들이 행정부를 여러 번 바꿨다.로마의 지배 아래에서도 옛 도시 생활의 양상은 남아 있었다.예를 들어, 에스문 숭배는 아스클레피오스에 대한 숭배로의 전환을 통해 아우구스투스 시대까지 계속되었다.키온은 자신의 이름을 사용하는 것에 대해 구체적이지 않았고, 종종 단순한 "도시"로 불렸다. ("e polis" 또는 "o demos") 이는 페니키아 옛 이름을 반영했다.키온에는 많은 비문, 특히 장례 비문이 있는데, 그 중 많은 것이 헬레니즘화된 셈어 이름 등 다른 문화의 영향을 보여준다.하지만, [75]네르바 황제에게 두 개의 조각상이 발견된 것은 여전히 제국의 영향이 뚜렷하다.

이 유적지의 세 개의 작은 지역이 현재 발굴되었다; 1929년 스웨덴 키프로스 탐험대에 의해 처음 발굴되었다; 두 번째, 1976년 바소스 카라게르기스에 의해; 그리고 가장 최근에는 1985년 마르그리트 욘에 의해 발굴되었다.

아르시노에

아르시노에(현대 도시 폴리스의 바로 북쪽)는 기원전 270년에 설립되어 로마 시대까지 다양한 수준의 번영을 이어갔고, 그래서 로마 시대의 지리학자들에 의해 중요한 지역 도시로 잘 기록되어 있다.아르시노에의 중요성은 무역을 위한 남쪽 아나톨리아 해안과 에게 해와의 인접성뿐만 아니라 [76]천연 항구를 통해 림리에 있는 제국 구리 광산의 주요 수출 중심지였기 때문이다.그러나 아르시노에의 로마 세계에서의 시민적 중요성은 이 지역에서 발견된 마일 표시에서 증명됩니다. 이 표시는 도시로부터 멀리 떨어진 곳에서 측정되었습니다.프톨레마이오스 시대의 로마 극장과 체육관이 이 유적지에 남아있는 유일한 주요 유적이다.그러나 그리스의 지리학자 스트라보는 로마 [77]도시 밖에서 조금 떨어진 곳에 있는 제우스와 아프로디테에게 성역에 대해 이야기한다.비록 고고학적 유적이 몇 개 있기는 하지만, 로마 키프로스에서 그렇게 중요한 역할을 했던 도시에 대한 놀라운 비문학적 증거가 부족하다.1960년 고물부가 조사한 것 외에는 지금까지 발굴이 크게 이뤄지지 않았다.프린스턴 대학의 최근 발굴 작업은 여전히 진행 중이지만, 아르시노에에서 발견된 유물들의 예비 전시회가 프린스턴 미술 박물관에서 열린다.(http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming)

소도시

아마투스

현대 리마솔(Ag의 마을) 근처의 고대 도시 아마투스.티코나스)는 로마의 통치 이전에 중요한 도시였다.네아 파포스가 키프로스에 로마 행정의 중심지로 설립된 후, 아마투스는 [78]쇠퇴하기 시작했다.서기 22년 원로원이 아프로디테의 성역을 위한 망명을 허가한 것만이 그 존재를 보존했다.1975년 피에르 오퍼트와 아테네의 프랑스 학교(French School of Achropolis)가 아크로폴리스(Acropolis)의 신전, 기독교 대성당, 궁전의 창고 등을 발견해 항구를 탐험할 때까지 이 도시는 미개척지로 남아 있었다.아프로디테 신전은 서기 1세기 또는 2세기에 그리스와 근동의 건축 양식을 결합하기 위해 개조되었다.새로운 구조물은 프로나오스, 셀라, 그리고 아디톤을 포함했다.이후 거주자에 의한 건물의 조직적인 파괴로 인해 건물 내부는 더 이상 세부 사항을 식별할 [78]수 없게 한다.굴착기는 또 사찰에 컬트 동상이 있었는지도 확인할 수 없다.한 가지 뚜렷한 특징은 기둥에 사용된 대문자의 스타일이다.그것들은 [78]이집트에서 유래된 것으로 생각되는 나바테아 양식이다.팔리아포스에 있는 아프로디테 성소와 달리, 순례자들은 아마투스에 있는 신전을 방문하지 않았다.아크로폴리스에 있는 사원 외에도 전형적인 로마식 목욕탕의 유적이 발견되었다.거대한 네크로폴리스가 도시를 둘러싸고 있으며, 남쪽은 주로 헬레니즘과 로마의 매장지이며, 동쪽은 엄밀하게 제국 매장지입니다."키프로스의 다른 곳보다 폴리스에 덜 의존한 [79]것처럼 보이는 활기찬 시골 생활"을 암시하는 수백 개의 미시시피가 도시 전역에 널리 발견되었다.아마투스에서 증명되었지만 아직 발견되지 않은 다른 건축물로는 헤라 신전과 스틸레 안에 있는 신비로운 일곱 신전이 있습니다.

카르파시아

현대의 리조카르파소 근처에 있는 카르파시아는 대부분 미개척지로 남아 있다.이 유적지는 카르파즈 반도의 천연 항구 옆에 있는 약 3평방 킬로미터로 구성되어 있다.도시 전체를 에워싼 성벽의 잔해는 아직도 보인다.로마 시대에 건설된 수도교는 천연 샘에서 도시로 물을 끌어왔습니다.기둥의 흔적은 그 도시의 항구 근처에 사원이 있었다는 것을 암시한다.카르파즈 반도의 주요 신은 아프로디테 아크레이아였는데, 그의 신전은 안드레아스 곶 끝에 위치해 있었고, 현대의 리조카르파소 근처의 농경지는 여신에게 바쳐졌다.카르파시아는 고전시대의 역사학자들에 의해 언급되며 율리오-클라우디아와 하드리아누스 시대의 [80]비문에 언급된다.

케리네이아

현재의 키레니아에 의해 중첩된 세리네이아는 키프로스 [81]북부 해안의 항구 도시였다.고대 도시에 대한 많은 증거가 있지만 로마 시대의 경구와 고고학적 증거는 결정적이지 않다.비록 아직 발굴되지 않은 채 남아있지만, 고대 항구는 여전히 남아 있고 가끔 발견이 이루어지고 보고된다.이 도시의 연대를 로마 시대로 추정하는 세 개의 비문이 발견되었다; 티베리우스에게 충성을 맹세한 "케리네이아의 아폴로", 조각상에 "케리네이아의 데모"를 헌정하는 것, 그리고 클라우디우스 치세 동안 수도 시스템을 건설한 것을 언급하는 것.

치트리

치트라이(현 키트레아의 동쪽)는 로마 키프로스의 두 개의 내륙 도시 중 하나였다.Chytri의 가장 중요한 지형적 특징과 그것이 계속 존재하는 이유는 풍부한 봄입니다.아크로폴리스와 넓은 공동묘지가 확인되었지만, 그 장소는 발굴되지 않았다.지리학자들과 하나의 비문은 치트리의 로마 시대 독립을 증명한다.비문은 치트라이가 지중해에 가장 편리하게 접근할 수 있는 살라미스와 밀접한 관계를 나타내고 있습니다.반면 살라미스는 치트라이의 샘물로의 접근을 중시했고 네로 지하에는 해안가로 물을 끌어오기 위해 암벽이 깎인 수로와 수로가 건설됐다.카라칼라 시대에 치트라이는 살라미스의 부하가 되었을지도 모른다.출처:Mitford 1980, 1329–1330.

라페투스

라페투스는 오늘날의 카라바 근처에 위치한 키프로스의 북쪽 해안가에 위치한 항구 도시였다.이곳은 구리와 토기 가공으로 가장 유명했지만, 상업적으로 중요한 장소였다.근처에 있는 풍부한 샘들이 그 도시에 지속적으로 담수를 공급했다.항구의 방파제와 성벽의 잔해는 오늘날에도 여전히 볼 수 있지만, 다른 고대 건축물은 확인할 수 없다.그 도시는 오랫동안 페니키아 문화였고 헬레니즘이 시작되기 [citation needed]전까지 오랫동안 셈족의 언어를 유지했다.비록 그 장소가 아직 미개척 상태이지만, 이 지역에서 유래한 몇 안 되는 비문은 이 도시가 경제적인 관점에서 매우 중요했다는 것을 보여준다; 사실, 프톨레마이오스는 그것이 섬을 나눈 네 개의 콘벤티 중 하나라고 말한다.사원과 극장 모두 이 유적지에서 찾을 수 없지만, 아우구스투스의 승리를 기념하기 위해 악테아 경기가 열렸던 체육관을 암시하는 글귀 때문에 도시가 로마의 영향력을 받아들인 것은 분명하다.다른 비문들은 도시 성벽 안에 아우구스투스, 티베리우스, 트라야누스, 그리고 하드리아누스의 조각상들을 암시한다.또한 3세기 중엽 섬의 영사였던 Cl.레온티쿠스 일리리우스는 키프로스 [22][23]섬 출신 가족에게 주어지는 제국 차별의 첫 사례이다.

솔리

솔리는 키프로스 북서부에서 가장 중요한 도시였고, 폐허는 넓은 지역에 낮은 언덕으로 덮여 있으며, 이는 현대 마을에 의해 굽이쳐진 아크로폴리스를 지탱하고 있다.이 도시는 Skouriotissa의 구리 광산인 Morphau 평원의 농업에 매우 중요했다.아크로폴리스에는 최대 3500명의 관중을 수용할 수 있는 큰 동굴이 있었다.이 유적지의 가장 인상적인 특징은 도시를 가로질러 동쪽에서 서쪽으로 이어진 넓고 포장된 거리였다.신원미상의 신을 모신 출토된 신전뿐만 아니라 한때 그 자리에 있었던 것으로 입증된 체육관과 제우스 신전도 있었다.네로, 아우구스투스, 트라야누스에 대한 헌정뿐만 아니라 트라야누스 황제와 마르쿠스 아우렐리우스와 같은 로마의 중요한 인물들의 조각상이 그 자리에 세워졌다.로마 키프로스에서 그 도시는 큐레이터 시민들과 공공 기록 [82]사무소의 존재로 인해 경제적으로 매우 중요했다.

타마소스

타마소스(일부 현대 폴리티코)는 기원전 2세기에 이름 붙여진 광대한 미개척지입니다.주요 지형적 특징은 도시의 성벽의 윤곽과 아크로폴리스, 네크로폴리스로 추정됩니다.그 도시의 시민적 지위에 대한 증거는 지리학자들에 의해 결정된다.로마의 지배하에 있는 도시와 마을들은 쇠퇴하는 경향이 있었지만, 타마소스의 구리 광산은 단지 하나의 귀중한 장례 비문에서만 볼 수 있듯이 도시를 유지할 수 있게 해주었다.광산은 타마소스가 도시의 가장 중요한 부분이었고,[83] 구리들은 무역을 위해 솔리 항구로 운송되었다.

주교좌

안누아리오 폰티피시오에 등재된 키프로스 속주의 고대 주교좌는 다음과 같이 [84]본다.

「 」를 참조해 주세요.

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