Lalitaditya Muktapida

Lalitaditya Muktapida
Lalitaditya Muktapida
카슈미르의 마하라자
재위r. c. 724 CE–760 CE
전임자타라피다
후계자Kuvalayapida
배우자.카말라데비
쟁점.Kuvalayapida, Vajraditya II
다이너스티카르코 ṭ라
아버지.Durlabhaka (Pratapaditya II)
종교힌두교
영상 시리즈의 일부
카슈미르의 역사
신화적 연대표
고대
공화정 중기
중세
근대 초기
근세 후기
관련기사

랄리타디티야 가명 묵타피다(, IAST: 랄리타디티야 먹타프 īḍ라; r. c. 724 CE–760 CE)는 인도 아대륙 카슈미르 지역의 카르코타 왕조에 속한 군주였습니다. 중국 황제는 당나라에 더 나아가 지원을 제공하면서 그에게 '왕'이라는 칭호를 수여했습니다.[1]

12세기의 연대기 작가 칼하나는 랄리타디티야를 "세계 정복자"로 묘사하며, 그의 라자타란기니에서 광범위한 정복과 기적적인 힘을 가지고 있다고 믿습니다. 칼하나에 따르면 랄리타디티야는 중앙 인도 왕 야쇼바르만을 물리치고 인도 동부와 남부로 진군했다고 합니다. 그는 카슈미르로 돌아오는 길에 몇 명의 통치자들을 더 복속시켰고, 그 후 여러 명의 북방 왕들을 제압했습니다. 미술사학자 헤르만 괴츠(Hermann Goetz, 1969)는 칼하나의 기록을 재구성한 결과 랄리타디티야가 오늘날의 아프가니스탄과 중앙아시아뿐만 아니라 인도의 주요 지역을 포함하는 단명한 제국을 만드는 데 성공했다고 이론을 세웠습니다. 괴츠의 분석은 카슈미르의 역사를 쓴 후속 저자들에 의해 널리 받아들여지고 인용되었습니다. 그러나 칼하나의 기록은 랄리타디야의 이웃 통치자들의 기록에 의해 뒷받침되지 않습니다. 그 결과 다른 여러 학자들은 칼하나의 주장을 전설적인 과장이라고 일축했습니다.

랄리타디티야는 일반적으로 그의 왕조에서 가장 강력한 왕으로 받아들여지고 있습니다. 그는 지금은 폐허가 된 마르탕트 선 사원을 포함하여 카슈미르에 있는 여러 신사에 의뢰했습니다. 그는 또한 파리하사푸라에 새로운 수도를 건설하는 등 여러 도시를 세웠으며, 스리나가라에 있는 왕조의 전통적인 수도를 유지했습니다.

배경

랄리타디티야에 대한 주요 정보 출처는 12세기 카슈미르 작가 칼하나의 카슈미르 통치자 연대기인 라자타란기니(Rajatarangini)입니다. 랄리타디티야는 또한 중국 당나라의 기록인 신당서에서 짧은 언급을 발견합니다. 이 본문에서는 그를 "무투피" 또는 "무두오비"(묵타피다의 변형)라고 언급하고 있습니다.[2][3] 11세기 페르시아의 연대기 작가 알비루니는 무타이라는 카슈미르 왕을 언급하고 있는데, 그는 아마도 랄리타디티야("Malitaditya")였을 [2]것입니다.

라자타란기니는 랄리타디티야를 카르코타 왕 두를라바카(알리아스 프라타파디티야)와 왕비 나렌드라프라바의 막내아들로 이름 지었습니다. 그의 어머니 나렌드라프라바는 이전에 카슈미르에 정착한 외국 상인과 결혼했습니다. 그에게는 찬드라피다(알리아스 바즈라디티야)와 타라피다(알리아스 우다야디티야)라는 두 형이 있었는데,[4] 그 형은 카슈미르의 통치자로서 그보다 앞서 있었습니다.

칼하나는 랄리타디야의 통치 기간이 36년 7개월 11일 동안 지속되었다고 말합니다.[5] 그는 랄리타디티야가 서기 700-736년 동안 통치했다고 제안합니다.[2] 그러나 랄리타디티야의 전임자가 서기 720년에 당의 수도 장안에 대사관을 보낸 것으로 알려져 있기 때문에 이는 옳지 않습니다.[6] 당나라 기록에서 "톈무"라고 언급된 이 전임자는 아마도 타라피다였을 것이지만, 일부 학자들은 그를 찬드라피다로 확인했습니다.[7] 현대 역사학자들은 랄리타디티야의 치세를 c. 724/5 - c. 760 CE로 추정합니다.[8]

랄리타디티야는 신화 속 나르가왕 카르코타카의 후손이라고 주장했습니다.[9]

군인경력

칼하나계정

칼하나(Kalhana)는 랄리타디티야(Lalitaditya)를 일생의 대부분을 군사 원정에서 보낸 보편적인 군주로 묘사합니다. 그는 랄리타디야의 경력에 대해 다음과 같이 설명합니다.[10]

랄리타디티야는 수도가 가디푸라(Kanyakubja)에 위치한 남극대륙을 침공했습니다. 방어왕 야쇼바르만은 오랜 전쟁 끝에 그에게 항복하고 평화협정을 제시했습니다. 야쇼바르만은 "야쇼바르만과 랄리타디티야의 조약"이라는 제목으로 이 조약의 조건을 설명하는 문서를 작성했습니다. 랄리타디티야의 장관 미트라샤르만은 이 칭호에 반대했고, 랄리타디야의 이름이 제목에서 야쇼바르만의 이름 앞에 나타나야 한다고 주장했습니다. 전쟁 기간이 길다고 불안해하던 랄리타디티야의 장군들은 조약이 지연되고 있다고 미트라샤르만을 비난했습니다. 그러나 랄리타디티야 자신은 평화협상을 중단하고 야쇼바르만을 "승진"시킨 미트라샤르만에 만족했습니다. 이 패배의 결과로, 박파티와 바바부티 같은 궁정 시인들의 시중을 들었던 야쇼바르만은 그 자신이 랄리타디티야의 파네기리스트가 되었습니다. 야무나 강과 칼리카 강(아마도 현대의 칼리 나디) 사이에 위치한 칸야쿠바 땅은 랄리타디티야의 통제 하에 있었습니다.[11]

랄리타디야는 샤히와 다른 왕자들이 차지한 다섯 개의 새로운 사무실을 설치했습니다.[12] 칸야쿠브자에서 권력을 공고히 한 후 랄리타디티야는 히말라야에서 동쪽 바다로 갠지스강이 흐르는 것처럼 동쪽 바다로 나아갔습니다. 이번 원정에서 이 군대의 코끼리들은 자신들이 태어난 땅을 보았습니다. 랄리타디티야는 칼링가와 가우다에 이르렀고, 여러 코끼리들이 가우다에서 그의 군대에 합류했습니다.[13]

동쪽 바닷가에서 랄리타디야는 남쪽 지방으로 가서 카르나타 가문이 그 앞에서 허리를 숙였습니다. 이때 닥시나파타의 군주는 라타라는 카르나타 여왕이었습니다. 그녀는 빈디아 산 위에 장애물 없는 도로를 건설했고, 여신 빈디아바시니 (Durga)만큼 강력했습니다. 그녀와 같은 강력한 인물도 랄리타디야에게 고개를 숙였습니다. 남쪽의 랄리타디티야의 병사들은 코코넛 나무의 와인을 홀짝홀짝 마시고 카베리 강둑에서 바람을 쐬며 피로를 잊었습니다.[14] 찬다나드리(말라야 산맥)의 산달나무에서 떨어진 뱀들은 랄리타디티야의 공격이 두려워 팔에서 떨어지는 굽은 칼처럼 보였습니다. 카슈미르 왕은 섬들을 통해 바다를 건넜고, 사람들은 돌을 딛고 강을 건넜습니다.[14]

바다를 건넌 후 랄리타디야는 7개의 콘카나에 이르렀습니다.[15] 서쪽 해안에 위치한 드바라카는 랄리타디티야의 병사들에게 [그 도시로 들어가고 싶은 열망]에 영감을 주었습니다.[15] 그 후 랄리타디야의 코끼리 부대가 아반티로 진군했습니다. 그의 군대가 빈디아 산을 넘으면서 생긴 먼지가 빈디아를 분노로 붉게 물들였습니다. 아반티에서, 그의 코끼리들의 엄니는 오직 마하칼라의 관에 떨어지는 달빛에 의해서만 갈라졌습니다. (이는 달빛이 코끼리 엄니를 갈라놓을 수 있다는 전통적인 신화에 대한 언급입니다.)[15]

대부분의 다른 왕들을 물리친 랄리타디티야는 아반티에서 우타라파타(북쪽 지역)로 이동하여 여러 명의 강력한 왕들과 싸웠습니다.[15] 그의 군대는 캄보자 마굿간을 비웠습니다.(좋은 말에 대한 캄보자 나라의 평판에 대한 언급입니다.) 그로 인한 어둠은 그들이 대신 검은 버팔로로 가득 찬 것처럼 보이게 만들었습니다.[15] 투흐하라인들은 랄리타디야의 접근으로 말을 남겨둔 채 산맥으로 도망쳤습니다.[15] 그는 또한 싸움에서 뭄니를 세 번이나 물리쳤고, 바우타들을 매우 불안하게 만들었습니다. 랄리타디티야는 와인을 마시는 다라다스를 참을 수 없을 만큼 위엄이 넘쳤습니다.[16]

랄리타디티야가 버려진 프라그요티샤 마을에 다가갔을 때, 그는 숲에서 검은 알로에가 타오르는 것을 보았습니다.[16] 신기루가 물의 착각을 불러일으킨 발루캄부디("모래의 바다")에서 랄리타디티야의 코끼리는 커다란 악어처럼 나타났습니다.[17] 스트리라야(말 그대로 '여인의 왕국')의 여인들이 '높은 가슴'을 드러내며 랄리타디야의 전사들의 마음을 녹였습니다. 떨고 있던 스트리라야의 여왕이 랄리타디티야를 만났을 때, 그녀가 보여준 감정이 공포인지 사랑의 욕망인지는 아무도 알 수 없었습니다.[17] 랄리타디티야의 접근에서 우타라쿠루스는 마치 뱀들이 가루다를 보고 구멍 속에 숨듯이 나무 속으로 숨었습니다.[17]

랄리타디티야는 그의 정복으로 얻은 막대한 부를 가지고 카슈미르로 돌아갔습니다. 그는 수행원들을 잘라 ṃ다라와 로하라 그리고 다른 나라들의 왕으로 임명했습니다. 랄리타디야의 명령에 따라 그의 왕국에 있는 투루스카와 닥시나티야는 수치의 배지를 달아야 했습니다. 투루스카인들은 그들의 속박을 표시하기 위해 팔을 등에 메고 머리의 반을 깎아야 했습니다.[17] 닥시나티야스는 짐승과 비슷하다는 것을 나타내기 위해 땅을 쓸고 있는 꼬리를 달아야 했습니다.[18]

랄리타디티야는 카슈미르에 머무는 동안 여러 도시와 신사를 세웠습니다. 한번은, 그는 거대한 황무지를 건넌 후, 시카타신두 왕국("모래의 바다")을 침략하고 정복했습니다(아래의 기적의 힘 부분 참조).[19] 얼마 후, 그는 아무도 도달하지 못했던 땅들을 방문하는 것이 궁금했기 때문에, "북쪽의 무한한 지역들"을 향해 행진했습니다. 이 캠페인 기간 동안 그는 자신의 힘을 시험하기 위해 쿠베라 신이 보낸 악마들과 여러 차례 모험을 했습니다.[20]

랄리타디야의 대신들이 며칠 동안 그에 대한 소식을 듣지 못하자, 그들은 사자를 보내 그를 찾아냈습니다.[20] 전령은 왕이 죽기 전까지 군사 정벌에 종사하기로 결정하고 왕이 돌아오기를 원하지 않는다는 소식을 듣고 돌아왔습니다. 랄리타디티야는 그의 메시지에서 왕국을 어떻게 다스릴 것인지에 대한 정치적 지혜를 제공하고, 그의 장남 쿠발라야피다를 그의 후계자로 임명해 줄 것을 요청했습니다.[21]

나중에, 일부 사람들은 랄리타디야가 과도한 철 강설의 결과로 아리아나카 국가에서 사망했다고 보고했습니다.[5] 다른 사람들은 그가 위대한 왕으로 남아 있는 동안 죽고 싶었기 때문에, 그가 절망적인 상황에 처했다고 보도했습니다.[22]

칼하나 계정의 일반적 역사성

조셉 E에서. 슈워츠버그의 남아시아의 역사 지도, 카슈미르의 인근과 갠지스 평원에 있는 랄리타디야의 정복만이 역사적인 것으로 간주됩니다.

라자타란기니를 처음 영어로 번역한 M. A. Stein(1900)은 랄리타디티야의 야쇼바르만 토벌을 역사적 사실로 받아들였습니다. 그러나 그는 칼하나가 "엄청나게 전설적"이라고 묘사한 이후의 승리들을 역사적인 세부사항들이 없는 것으로 보아 거절했습니다.[23] 그에 따르면 카슈미르 왕국은 그렇게 광범위한 캠페인을 수행할 인력이나 자원이 없었습니다.[24]

역사가 C에 따르면. V. Vaidya (1861–1938), 칼하나의 이야기는 13세기 본문 Chach Nama에 의해 확증됩니다. 라자 다히르가 무함마드 빈 카심에게 보낸 편지에는 "카슈미르의 왕은 힌두교의 다른 통치자들이 머리를 숙인 왕의 문턱에 앉혔으며, 그들은 심지어 막란과 투란의 나라 전체를 경악하게 했습니다. 많은 귀족들과 대지주들이 기꺼이 무릎을 꿇고 어떤 인간도 설 수 없는 쇠사슬을 걸었습니다.' 이 편지는 서기 712년에 쓰여진 것으로 기록되어 있으므로 바이디야는 랄리타디야의 정복이 서기 700년에서 712년 사이에 일어났음이 틀림없다고 이론을 제시합니다.[25]

나중에 미술사학자 헤르만 괴츠(Hermann Goetz, 1969)는 칼하나의 주장을 뒷받침하는 역사적 재구성을 고안했지만, 그는 "이 재구성은 희박하고 불확실한 데이터를 상호 연결하기 위해 타당하게 시도하는 작업 이론 이상을 주장할 수 없다"고 인정했습니다. 괴츠는 랄리타디티야의 군사적 업적에 대한 칼하나의 설명은 가능성이 있을 뿐만 아니라 다른 증거에 의해 뒷받침된다고 주장했습니다.[26] 괴츠에 따르면 랄리타디야의 광범위한 정복은 이 지역의 다른 동시대 왕국들이 외세의 침략과 전쟁으로 약화되었기 때문에 가능했다고 합니다.[27] 또한 괴츠는 랄리타디야가 중국의 영향을 받은 우수한 군사 조직과 행정 조직, 무기의 결과로 강력한 군대를 창설할 수 있었다고 추측했습니다.[28] 괴츠는 칼하나의 계정에 언급된 여러 인물을 역사적 인물로 파악하고, 칼하나처럼 먼 작가가 그런 역사적 인물을 발명했을 리가 없다고 주장했습니다.[28]

André Wink(2002)는 괴츠의 이론을 설득력 있다고 설명했지만,[23] Ronald M. Davidson(2012)은 Goetz의 분석에 대한 Wink의 긍정을 비판적이지 않은 것으로 치부합니다. 데이비드슨은 칼하나가 묘사한 정복이 진짜였을 것이라는 주장을 거부합니다. 칼하나가 역사적 인물을 발명했을 수 없기 때문입니다. 데이비드슨은 자신을 지지하는 글에서 라자타란기니에 대한 칼하나의 출처 중 하나이며 역사적 인물에게 허구적 사건을 부여하는 닐라마타 푸라나의 예를 제시합니다. 그는 칼하나의 수상쩍은 출처가 알려진 정당의 정복을 조작했을 수 있다고 주장합니다.[29] 데이비드슨은 야쇼바르만의 궁정 시인 박파티가 가우다바호에서 비슷한 정복을 한 공을 야쇼바르만이 인도 동부와 남부를 정복했을 뿐만 아니라 페르시아의 왕을 물리쳤다고 지적합니다. 데이비드슨은 가우다바호와 라자타란기니를 모두 시적인 자랑으로 치부하며 칼하나의 이야기를 "카슈미리 부스터리즘"이라고 묘사합니다. 그러나 그는 칼하나의 주장이 박파티의 주장보다 진실에 가까울 수 있다고 생각합니다. 데이빗슨에 따르면 랄리타디티야는 서기 733년에 공격을 개시하여 동쪽의 마가다로 진격한 후 서기 747년에 카슈미르로 돌아왔다고 합니다.[30]

Tansen Sen(2004)도 마찬가지로 Lalitaditya의 힌두쿠시-파미르 지역 정복에 대한 주장을 거부하고 있습니다. 라자라angini 이외의 수치적 증거와 현대 기록을 근거로 합니다. 그에 따르면 랄리타디티야는 티베트인들을 상대로 한 당의 캠페인에 군사적, 병참적 지원을 제공했고, 이 캠페인들의 성공은 후에 카슈미르 전설들이 그를 위대한 정복자로 묘사하도록 이끌었습니다.[31]

Shyam Manohar Mishra(1977)는 랄리타디야 이후 4세기를 살았던 칼하나 시대의 랄리타디야의 업적이 "대중적인 상상력에 의해 채색되고 과장되었을 것"이라고 지적합니다. 이것은 칼하나가 랄리타디티야에게 기적의 힘을 돌린다는 사실에서 분명하게 드러납니다.[32] 수잔 L에 따르면. Huntington (1997), Lalitaditya의 캠페인은 아마도 "진정한 정복이라기보다는 대규모 습격 및 약탈 원정"이었을 것입니다.[33]

Kalhana 계정 상세 분석

아프가니스탄 펀자브 주

괴츠는 랄리타디야가 중부 인도에서 그의 캠페인을 시작하기 전 펀자브, 아프가니스탄 및 중앙 아시아 고원의 서부 지역을 점령했다고 이론을 제시합니다.[34] 그는 서기 730년 이전에 랄리타디야가 아프가니스탄을 정복한 것을 날짜로 잡고, 그를 지지하는 다음과 같은 주장을 제시합니다.[35]

  • 파리하사푸라에 있는 랄리타디티야의 차이티야 옆에는 거대한 금동 불상이 있습니다. 그것은 바미얀 불상에서 영감을 받은 것으로 보입니다.[36] 동시에 야쇼바르만의 영토에서 유행했던 굽타 예술의 영향은 없습니다.[6]
  • 랄리타디티야 이전에 아프가니스탄은 사산 제국의 멸망 이후 명목상 중국의 지배를 받던 투르크계 샤히 "왕자들"에 의해 지배되었습니다. 랄리타디티야 이후 아프가니스탄은 랄리야의 힌두 샤히 왕조의 지배하에 들어갔습니다.[36]
  • 이 기간 동안 서쪽에서 온 무슬림들은 펀자브의 물탄을 넘어 진격할 수 없었습니다. 여기에는 우마이야 칼리파의 몰락도 영향을 미쳤지만, 칼리파 군대에 저항할 만큼 강력한 인도 제국이 존재했던 것으로 보입니다.[36]

Tansen Sen(2004)은 수치적 증거와 다른 현대 기록을 바탕으로 괴츠의 이론을 비판합니다. 이 자료들은 오늘날 아프가니스탄의 카피사와 자불리스탄 지역이 독립적인 튀르크계 샤히 통치자들의 지배 하에 있었음을 시사합니다. 튀르크계 샤히족으로부터 정규 대사관을 받은 당나라의 기록은 그들의 독립적인 지위를 증명합니다.[37] 센에 따르면 카르코타 왕국은 이 튀르크계 이웃 국가들과 평화적인 관계를 맺었습니다. 바로 이 사실이 랄리타디티야가 카슈미르를 떠나 인도 중부와 동부로 군대를 이끌 수 있게 해주었을지도 모릅니다.[38]

야쇼바르만

랄리타디티야가 야쇼바르만에게 승리한 것은 역사적으로 사실인 것으로 보입니다.[39] 역사적 증거에 따르면 두 왕은 분쟁 이전에 바로 이웃이었고, 랄리타디티야의 제국은 오늘날 남동쪽 펀자브까지 확장되었고, 야쇼바르만의 북동쪽 국경은 오늘날 하리아나의 일부를 포함했습니다.[40] 오늘날 우타르프라데시 주에서 슈리-프라타파 전설이 새겨진 동전들이 발견된 것도 랄리타디티야가 이 지역에서 성공했다는 증거로 여겨집니다(프라타파디티야가 랄리타디야의 아버지의 이름이었기 때문입니다).[41] 원래 야쇼바르만의 영토에 살았던 학자 아브히나바굽타의 조상 아트리굽타는 랄리타디티야에 의해 카슈미르로 데리고 왔습니다.[42] 이것은 랄리타디티야의 침략 중에 일어난 일일 수도 있습니다.[43]

그러나 칼하나가 야쇼바르만을 상대로 승리한 것에 대한 설명은 액면 그대로 받아들일 수 없습니다.[32] 역사학자 샤얌 마노하르 미쉬라(Shyam Manohar Mishra, 1977)에 따르면, 초기 역사학자들은 야쇼바르만을 상대로 랄리타디티야의 성공을 과대평가했습니다: 패배한 왕은 짧은 기간 동안 랄리타디티야의 종주권을 인정했지만 랄리타디티야가 다른 분쟁에 휘말리면서 실질적으로 독립했습니다.[44]

두 왕의 갈등 날짜는 확실하지 않습니다. 당나라 실록에 의하면 랄리타디티야와 중앙 인도 왕이 티벳과 동맹을 맺고 싸웠다고 합니다.[2] 이 중앙 인도 왕이 (랄리타디티야에 의해 정복된 후) 야쇼바르만이라고 가정했을 때, M. A. Stein은 랄리타디티야의 정복을 서기 736년 이전으로 추정했습니다.[45] 그러나 미슈라는 당의 기록을 다르게 해석하여 랄리타디티야와 야쇼바르만이 적어도 서기 736년까지 동맹국이었다는 이론을 제시합니다.[46] 미슈라에 따르면 랄리타디티야와 야쇼바르만 사이의 분쟁은 서기 736년 이후, 그리고 749-753년 야쇼바르만이 사망하기 전에 일어났다고 합니다.[47]

독일의 인디 학자 헤르만 야코비는 랄리타디야가 칸나우지를 침공한 것을 서기 733년 8월 14일로 추정했는데, 이 날짜는 후대의 몇몇 역사학자들에 의해 받아들여졌습니다. 이 이론은 야쇼바르만의 궁정 시인 박파티가 작곡한 텍스트인 가우다바호에 근거를 두고 있습니다. 이 텍스트는 일식(비정상적인 징후)에 대해 설명하는데, 야쇼바르만의 패배를 암시하는 것으로 Jacobi는 생각합니다.[48] 야코비는 또한 다음 구절을 근거로 결론을 내렸는데, 그는 "그의 [야쇼바르만]의 눈썹 모서리가 그의 [왕다운] 위치가 흔들려서 뒤틀렸다"[49]고 해석합니다. 733년을 랄리타디티야의 승리일로 가정하고, 괴츠는 분쟁의 시작을 730년 이전으로 추정했습니다.[35]

Shyam Manohar Mishra는 733 CE 일식이 다른 여러 지역(카슈미르 포함)에서 관측될 수 있으며, 이를 Yashovarman의 패배와 연결시키는 증거는 없다고 지적하면서 Jacobi의 결론을 거부합니다.[50] 사실, 이 시의 주변 구절들은 일식에 관한 구절이 야쇼바르만에게 어떤 재앙도 의미하지 않는다는 것을 분명히 합니다.[51] 게다가 야코바르만의 명령을 어기면 눈썹을 비틀어(분노) 그 명령을 어기면 그 명령을 어기는 자들의 영역에 큰 재앙이 일어난다는 것이 야코바르만의 다음 구절을 잘못 번역한 것입니다.[52]

동인도

괴츠에 따르면 랄리타디야는 서기 735년에서 736년 사이에 오늘날의 비하르, 벵갈, 오디샤를 정복했다고 합니다.[35] 칼하나의 이야기를 토대로 괴츠는 랄리타디티야가 야쇼바르만을 물리치고 가우다로 진군했다는 이론을 세웠습니다. 그곳에서 그는 후에 굽타의 통치자인 지비타굽타를 물리치고 오늘날 오디샤를 거쳐 벵골 만으로 올라갔습니다.[6] 괴츠는 또한 야쇼바르만이 랄리타디티야를 봉신으로 지지한다는 이론을 세웠습니다. 가우다바호라는 시에서 야쇼바르만의 궁정인 박파티는 인도 동부와 남부에서의 승리를 그에게 공으로 돌립니다. 라자타란기니도 랄리타디티야에 대해 비슷한 주장을 합니다. 괴츠에 따르면, 이 두 문헌에 기술된 침략 경로는 "실질적으로 동일하다"고 합니다.[53] 그래서 그는 야쇼바르만이 랄리타디티야의 전쟁에 봉신으로 참전했다고 결론짓습니다. 괴츠는 야쇼바르만의 궁정 시인이 주인의 가신 지위를 희화화하기를 원했기 때문에 가우다바호가 이에 대해 언급하지 않았다고 주장합니다. 가우다바호는 야쇼바르만이 만다라 산을 방문했다고 언급합니다. 괴츠에 따르면, 이것은 야쇼바르만이 산악 지역에 위치한 랄리타디티야의 궁정을 방문한 것을 숨기는 시인의 방법이라고 합니다.[54]

샤얌 마노하르 미쉬라(Shyam Manohar Mishra, 1977)는 괴츠 이론을 거부하며, 야쇼바르만이 랄리타디티야의 후속 캠페인에 봉신으로 참여했음을 시사하는 어떤 자료도 없다고 지적했습니다.[55] 미슈라는 두 왕의 갈등이 야쇼바르만의 성공적인 작전 이후에 일어났다고 믿는데, 이는 "랄리타디티야의 질투와 우려를 불러일으켰을 것"이라고 합니다.[40]

남인도

칼하나의 기록에 있는 "라타"라는 용어는 카르나타 지역을 통치했던 라쉬트라쿠타스를 지칭하는 것으로 보입니다. 여기서 "빈디아"라는 용어는 오늘날의 빈디아 산을 지칭할 수 없습니다. 아마도 라타 여왕을 빈디아 지역에 거주한다고 알려진 빈디아바시니 여신에 비유하기 위해 시적인 효과를 위해 사용되었을 것입니다.[14]

괴츠는 칼하나의 라따 여왕과 라슈트라쿠타 왕 인드라 1세의 아내 바바가나를 동일시했습니다. 괴츠는 인드라가 죽은 뒤 아들 단티두르가의 왕비 섭정 역할을 했을 것으로 추측하지만, 그녀의 통치는 처남 크리슈나 1세에 의해 위협을 받았습니다.[53] 그 결과 그녀는 랄리타디티야에게 도움을 호소했고, 랄리타디야는 데칸에 도착해 그녀의 편에서 싸웠습니다.[6] 괴츠는 또한 야쇼바르만과 지비타굽타가 그의 봉신으로서 이 운동에 참여했다고 이론을 세웠습니다. 그의 주장은 다음과 같습니다.[54]

  • 가우다바호는 야쇼바르만도 데칸을 침공했다고 주장합니다. 괴츠에 따르면, 만약 야쇼바르만이 데칸을 단독으로 침공했다면, 이 침공은 랄리타디티야에 대한 그의 실패 이전, 즉 서기 730년 이전에 일어났을 것이라고 합니다. 그러나 데칸의 동시대 통치자인 비자야디티야는 매우 강력한 왕이었습니다. 따라서 야쇼바르만은 랄리타디티야가 이끄는 더 강력한 힘의 일부로서 데칸을 침공할 수 있었습니다.[54]
  • 바바가나는 결혼 전 찰루키아 공주였으므로, 그녀의 찰루키아 친척들은 랄리타디티야가 데칸 북부를 통과하는 것을 허락할 수 있었고, 그로 인해 크리슈나가 지배하는 영토를 쉽게 침입할 수 있었습니다.[53]
  • 또한 괴츠는 카슈미르 왕이 북쪽으로 돌아간 뒤 단티두르가 랄리타디야의 가신을 버렸다고 추정합니다. 그는 찬조문에서 단티두르가의 삼안가드 비문을 인용하고 있습니다. 괴츠에 따르면, 이 기록은 단티두르가가 "신드, 말와, 코살라의 연합 통치자들의 침략"을 격퇴했다고 주장합니다.[53] 신드의 동시대 아랍 통치자는 힌두교의 지배자인 말와나 코살라와 동맹을 맺지는 않았을 것입니다. 따라서 이번 침공은 랄리타디티야의 군대와 그의 가신들(야쇼바르만과 지비타굽타)을 상대로 한 단티두르가의 성공만을 의미할 수 있습니다. 여기서 말와는 야쇼바르만의 변경지역이나 지비타그푸타의 부계지역으로 해석할 수 있습니다. 여기서 코살라는 야쇼바르만이 지배하는 코살라 지역(오늘날 우타르프라데시주) 또는 가우다의 남서쪽 변경에 위치한 닥시나 코살라 지역을 가리킬 수 있습니다. 괴츠에 따르면, "신드"라는 용어는 프라티하라 비문에서 카슈미르를 설명하는 데 사용되었습니다.[56]

서인도

고에츠는 칼하나의 "무문이"를 당대의 콘칸의 실라하라 통치자와 동일시했습니다. 이 이름을 가진 동시대의 실라하라 왕은 알려져 있지 않지만, 같은 이름을 가진 11세기의 실라하라 왕이 있었습니다. 괴츠는 랄리타디티야의 실라하라 동시대 인물이 뭄무니라고도 불렸다고 추측합니다. 랄리타디티야에 대한 굴욕적인 패배로 인해 그의 이름은 실라하라 가문 기록에서 삭제되었을 것입니다.[53]

칼하나는 라타의 왕 카야가 랄리타디야의 치세 때 카슈미르에 신전을 지었다고 언급합니다. 괴츠는 카야와 라타 지역(오늘날의 구자라트 남부)의 라슈트라쿠타 총독 카르카 2세를 동일시합니다. 칼하나는 랄리타디티야의 캠페인과 관련하여 카야에 대해 언급하지 않았지만, 괴츠는 라타의 통치자가 카슈미르까지 가서 신전을 짓지는 않았을 것이라고 주장합니다.[28] 괴츠는 자신이 봉신으로서 그곳에 끌려갔다고 추정합니다.[53] 그러나 구자라트에서 카르카의 존재는 서기 757년의 보조금 비문으로 증명됩니다. 괴츠는 랄리타디티야가 올해 전에 죽었을 것이고, 카르카는 죽은 후 구자라트로 돌아갔을 것이라고 이론을 세웁니다.[57]

괴츠에 따르면 랄리타디야는 서기 740년에서 746년 사이에 카티아와르(현재의 구자라트)를 침공했다고 합니다. 이 시기에 지역의 통치자 마이트라카스는 이미 찰루키아에 의해 복속되었고, 이것은 랄리타디야가 그 지역에서 그의 헤게모니를 확립할 수 있게 해주었을 것입니다.[57]

카슈미르로 돌아가기

괴츠에 따르면 랄리타디티야는 서기 747년경 티베트의 왕 미 아그솜이 카슈미르를 침공했을 때 카슈미르로 돌아왔다고 합니다. 괴츠는 랄리타디티야가 이 귀환 여정 동안 우자인, 치토르, 마르와르, 타네사르를 통과했다고 이론을 제시합니다.[57] 그는 또한 전설적인 구힐라의 통치자인 치토르의 바파 라왈이 랄리타디티야를 봉신으로 섬겼으며, 카슈미르 왕의 중앙아시아 원정에서 싸우다 사망했다고 추측했습니다.[26]

괴츠는 랄리타디티야를 신화적인 아그니쿨라 전설과 연결하는 것을 계속합니다. 그에 따르면, 몇몇 후대의 지역 왕조들은 아부 산에서 제사를 지내는 동안 불 구덩이에서 유래했다고 합니다. 괴츠는 랄리타디티야가 티베트인들을 상대로 행군하기 전에 몇몇 총독들을 남기고 싶어했다고 추측했고, 그래서 그는 "다양한 구르자라 부족들"을 크샤트리아(Kshatriya, 인정받는 전사들)로 힌두교 정치 체제에 끌어들이는 의식을 치렀습니다.[26]

힌두쿠시파미르 주

괴츠에 따르면, 랄리타디야는 카슈미르로 돌아온 후 티베트인들을 격퇴했을 뿐만 아니라 타림 분지까지 침공했다고 합니다.[26] 괴츠는 칼하나의 "모래바다"를 투르케스탄과 티벳의 사막 지역으로 분류했습니다.[34] 괴츠는 안루산의 난으로 당의 세력이 쇠퇴하자 서기 755년에서 756년에 랄리타디티야가 타클라마칸과 고비 사막의 마을들을 침략하고 쿠차와 투르판으로 진군했다고 추측했습니다.[58]

괴츠의 해석은 이후의 학자들에 의해 널리 받아들여지고 인용되었습니다.[59] 그러나 Tansen Sen(2004)은 동시대 중국과 티베트의 기록에 대한 연구와 수치적 증거를 바탕으로 Lalitaditya의 업적이 과장되었다는 괴츠의 평가를 거부합니다. 센은 또한 한국의 혜초 스님(Lalitaditya 집권 초기인 725년 카슈미르를 방문한)과 중국의 우콘 스님(Lalitaditya 사후인 753~763년 카슈미르에 4년간 머물렀던)의 글을 분석했습니다. 이 자료들 중 어떤 것도 랄리타디티야가 힌두쿠시-파미르 지역에 광대한 카슈미르 제국을 세우거나, 타클라마칸 사막을 가로질러 행진했다는 괴츠의 주장을 지지하지 않습니다.[60] 역사적 증거에 따르면, 당나라는 티베트인들이 그들의 지배권을 확립한 서기 780년대 초까지 사막 지역의 오아시스 국가들의 지배권을 유지했습니다.[58] 랄리타디티야가 파미르 지역으로 진군했다는 증거도 없습니다. 고대 티베트 실록에 따르면 서기 756년에서 757년 사이에 북부 파미르 지방의 많은 통치자들이 티베트 궁정에 경의를 표하기 위해 사절을 보냈다고 합니다. 이것은 이 지역이 카슈미르와의 어떤 충돌도 언급하지 않는 티베트인들의 통제 하에 있었다는 것을 암시합니다.[58]

괴츠는 랄리타디야의 장관 찬쿠나(IAST: 카 ṇ쿠 ṇ라)의 토카리아 기원을 튀르크 왕국들에 대한 카슈미르 패권의 증거로 여겼습니다. 칼하나에 따르면 랄리타디야는 투흐하라 땅(토카리스탄)에서 차쿠나를 카슈미르로 가져왔다고 합니다.[61] "찬쿠나"는 중국의 "장군"이라는 제목을 산스크리트어로 옮긴 것으로 여겨집니다. 괴츠는 찬쿠나가 중국군의 토카리아 장군이라고 추측하고, 카슈미르에서 중국군의 전쟁 기술을 도입하여 랄리타디티야의 군사 작전을 강화했습니다. 센은 칼하나의 글이 군사적 전문성이 아닌 마법의 힘에 찬쿠나를 칭송한다는 점을 지적하며 이 이론을 비판합니다. 게다가, 찬쿠나의 토카리안 기원은 카슈미르가 남부 힌두쿠시 지역을 지배하고 있다는 구체적인 증거로 간주될 수 없습니다.[62]

센의 이론에 따르면, 카르코타스족은 당나라와의 동맹의 일환으로 티베트인들을 상대로 성공을 거두었다고 합니다. 이러한 성공은 남부 힌두쿠시-파미르 지역에서 카슈미르의 지배에 대한 전설을 발전시켰습니다. 이 전설들을 바탕으로 4세기 후, 칼하나는 랄리타디티야를 세계 정복자로 특징 지었습니다.[63]

센은 신당서에 따르면 랄리타디야의 사신이 서기 933년 3월-4월에 편지를 가지고 당 조정에 왔다고 지적합니다. 이 편지에서 랄리타디티야는 자신을 "천상의 카간에 복종한" 당나라의 봉신이라고 표현합니다. 랄리타디티야는 또한 티베트인들이 다섯 개의 큰 길을 막음으로써 그와 또 다른 중앙 인도의 왕을 괴롭혔다고 설명합니다. 하지만 두 명의 인도 왕은 티베트인들을 물리쳤습니다. 마지막으로 랄리타디티야는 당나라 군대에게 팔루르(오늘날의 길기트발티스탄)에 도착할 것을 요청하고, 마하파드마 호수(오늘날의 울라 호수) 옆에 그들을 위한 캠프를 마련해 줄 것을 제안합니다. 그는 20만 명이나 되는 당나라 군대를 위해 식량을 공급할 것을 약속합니다.[64]

당의 기록에 따르면, 당의 황제는 랄리타디야의 제안에 기뻐했고, 랄리타디야에게 "왕"이라는 칭호를 수여했습니다.[64] 그 후 몇 년 동안, 당나라 군대는 작은 팔루르 (오늘날의 길깃 계곡)를 놓고 티베트인들과 싸웠습니다. 당나라는 3번의 시도 끝에 마침내 서기 747년에 그것을 포획했습니다.[65] 랄리타디티야의 카슈미르는 이러한 분쟁에 상당한 역할을 한 것으로 보입니다.[66]

당의 기록에는 서기 749년 토카리스탄의 사신이 당 조정을 방문해 카슈미르 왕에게 귀한 선물을 보내 카슈미르와의 동맹을 갱신해 달라고 요청했다는 내용도 언급돼 있습니다. 특사의 목적은 티베트의 동맹국 카슈가르에 맞서 당나라의 도움을 받는 것이었습니다. 그 사절은 카슈미르의 통치자가 중국인들을 존경했고, 큰 기병과 보병을 가지고 있었다고 지적했습니다. 중국은 사신의 건의를 받아들여 서기 750년 당나라 장군 고현지가 카슈가르를 정복했습니다.[66] 이 기록들은 랄리타디티야가 이 캠페인에서 가오셴지의 군대에 군사적 지원과 병참 지원을 제공했음을 시사합니다.[67]

Tansen Sen은 Kalhana가 언급한 "Bauttas"(티베탄족)와 "Daradas"(다라다족)이 이 747년 CE와 750년 CE 캠페인에서 Lalitaditya의 라이벌이었을 수 있다고 생각합니다.[67]

개인생활

랄리타디티야는 그의 아들들에 의해 계승되었습니다: 처음에는 쿠발라야피다, 그 다음에는 바즈라디티야. 쿠발라야피다는 카말라데비 여왕의 아들이었고 바즈라디티야는 차크라마르디카의 아들이었습니다. 바즈라디티야는 그의 아들 프티비야피다와 삼그라마피다가 계승했습니다.[68]

공공사업

도시와 마을

파리하사푸라 유적

칼하나는 랄리타디야가 다음과 같은 도시와 마을을 세웠다고 말합니다.

  • 수니시타푸라, 그가[18] 세계를 정복하기로 결심했을 때(수니시타)
  • 다피타푸라가 자랑스러웠을[18] 때
  • 그가 과일(팔라)을 받았을 때, 팔라-푸라. M. A. Stein은 Palapura를 파리하사푸라와 비타스타와 신두의 합류점 근처에 위치시켰습니다.[18]
  • 파르노사, 그가 나뭇잎(파르나)을 먹을 때. 스타인은 이 마을을 현대의 푼치와 동일시했습니다.[18]
  • 로카푸냐 마을은 현대 라릭푸르 근처의 로카바바나 샘 근처 지역과 동일시됩니다.[69]
  • 인드라의 거주지보다 더 좋았던 파리하사푸라.[70] 이 도시는 짧은 기간 동안 랄리타디티야의 거주지가 되었고, 스리나가라는 계속해서 다른 수도 역할을 했습니다. 파리하사푸라는 칼하나 시대에 사람이 없어지고 폐허가 되었습니다.[71]
  • 갈증으로 고통 받는 사람들이 마실 물을 찾을 수 있도록 소금쟁이 황무지에 있는 몇몇 마을들.[72]

칼하나는 또한 랄리타디티야가 그의 왕국에서 떨어져 있는 동안 그의 건축가가 랄리타푸라라는 마을을 그의 이름을 따서 지었지만 이것은 랄리타디티야를 화나게 만들었다고 언급합니다. 한 이론은 이곳을 현대의 레티포라(또는 라트포르)와 동일시합니다.[18] 랄리타디티야의 아내 차크라마르디카도 7천 채의 집이 있는 차크라푸라 도시를 건설했다고 합니다.[71]

칼하나에 따르면, 랄리타디티야는 술에 취한 상태에서 프라바라푸라 마을을 불태우라고 명령한 적이 있다고 합니다. 그 마을은 프라바라세나라는 이름의 초기 왕에 의해 지어졌고, 랄리타디티야는 파리하사푸라처럼 아름다운 다른 마을이 존재하는 것을 원하지 않았습니다. 그러나 랄리타디티야가 정신을 차렸을 때, 그는 그의 결정을 후회했습니다.[73] 그의 장관들이 그의 명령을 실제로 수행하지 않았다고 알렸을 때 그는 안심했습니다. 그는 대신들의 현명한 결정에 만족했고, 술에 취하면 그들에게 비슷하게 자신의 명령을 무시하라고 지시했습니다.[74]

신사

칼하나는 랄리타디티야가 마을, 강, 바다, 섬 모든 곳에 신사를 지었다고 말합니다.[18] 그의 부인, 목사, 수행원들은 이 사원들에 수백 개의 이미지를 봉헌했습니다.[75] 랄리타디티야는 금과 은으로 만들어진 신들의 수행자들의 우상들을 이 신사들에 배치했습니다.[75]

비슈누 신사

칼하나에 따르면 랄리타디야는 케샤바, ṛ하리, 먹타스바민 등 비슈누의 다양한 측면에 바치는 신사들을 의뢰했습니다.

  • 다르피타푸라에[18] 케샤바의 사당 건립
  • 스트라야에 ṛ하리 이미지를 설치했습니다. 이 이미지는 위와 아래에 자석을 고정하여 공중에 떠 있었습니다.[18]
  • 후스카푸라(현대의 우슈쿠르)에 묵타스바민 신사를 지었습니다.[76]
  • 로카푸냐 마을을 건설한 후 비슈누에게 공물을 바쳤습니다.[69]
  • 파리하사푸라에 비슈누와 그의 모습을 담은 여러 장의 이미지를 설치했습니다.[77]
    • 파리하사케샤바의 은상(팔라 84,000개로 제작됨; 팔라는 고대 단위로 4톨라카에 해당함)
    • 묵타케샤바의 금상(금으로 84,000톨라카로 제작)
    • 마하바라하의 금색 이미지
    • 고바르다나다라의 은빛 이미지
  • 54손 높이의 기둥을 세우고, 꼭대기에 가루다(비슈누의 바하나)의 형상을 하고 있었습니다.[70]

다른 사람들도 그의 치세 동안 비슈누 신전을 지었습니다.

  • 랄리타디티야의 여왕 카말라바티는 카말라하타(시장)를 세웠고, 그곳에서 카말라-케샤바의 은빛 우상을 설치했습니다.[75]
  • 라타의 왕 카야는 카야스바민의 유명한 사당을 지었습니다.[75]

칼하나는 또한 두 고대 우상의 발견을 설명하는 전설을 언급합니다. 숙련된 말을 탄 랄리타디티야는 훈련되지 않은 말을 혼자 황무지로 데려간 적이 있습니다.[78] 거기서 그는 춤추는 사랑스러운 소녀들을 보았고, 그 소녀들은 황무지에 위치한 수라바르다마나 마을의 한 사원에 속한다고 말했습니다. 다음 날, 왕은 황무지를 파냈습니다. 이 발굴은 케샤바의 우상이 있는 두 개의 부패한 사원을 발견하는 결과를 가져왔습니다. 이 우상들에 새겨진 글들은 라마와 락슈마나가 만든 것임을 나타냅니다. 왕은 이 우상들을 파리하사푸라로 데려와 파리하사 케샤바 사원 옆에 돌로 만든 사당을 세웠습니다. 그는 이 돌 건물에 라마의 우상인 라마뱀을 설치했습니다. 그의 왕비 차크라마르디카는 그녀의 차크레슈바라 신사 옆에 락슈마나-스바민(락슈마나의 우상)을 설치했습니다.[79]

칼하나에 따르면 라마신 우상은 나중에 랄리타디티야에 의해 왕이 암살당한 것을 복수하기 위해 가우다의 부하들에 의해 파괴되었다고 합니다. 가우다 왕은 카슈미르를 방문하러 왔고, 파리하사케샤바의 우상은 그의 안전을 보장받았습니다. 그럼에도 불구하고 랄리타디야는 트리그라미(현재의 트리감)에서 그를 암살했습니다. 그들의 왕의 배신적인 살인에 복수하기 위해, 그의 신하들은 랄리타디야가 사랑하는 파리하사 케샤바 우상을 파괴하기로 결심하고 가우다에서 카슈미르로 왔습니다. 그들은 샤라다 여신의 신사를 방문한다는 구실로 카슈미르에 들어갔습니다. 당시 랄리타디티야는 파리하사푸라에서 떨어져 있었고, 파리하사케샤바 사원의 수행원들은 가우다인들이 신사에 들어가는 것을 막기 위해 문을 닫았습니다.[74] 가우다 사람들은 라마스바민 우상을 파리하사케샤바 우상으로 착각하고 파괴한 뒤 랄리타디야의 군사들에게 죽임을 당했습니다.[20]

법당

칼하나는 또한 랄리타디티야가 다음과 같은 불교 성지를 건설한 공로를 인정합니다.

  • 후슈카푸라(현대 우슈쿠르, 부도와 시바 신사의 유적이 발견된 곳)에 부도가 있는 대형 비하라를 지었습니다. 중국의 순례자인 오우콩은 카슈미르의 수도원 목록 중 "몽티" 비아라에 대해 언급하고 있는데, 스타인은 이 비아라를 우슈쿠르 유적지와 동일시하며, "몽티"가 "묵타"의 중국어 필사본이라고 이론화합니다.[76]
  • 큰 차투샬라(사각형), 큰 차이티야(차이티야), 큰 진나(부처)의 모습이 담긴 라자비하라를 만들었습니다.[70]
  • 84,000 프라스타스의 구리로 만들어진 "위대한 부처님"의 매우 높은 조각상을 세웠습니다. (프라스타는 64톨라카스에 해당하는 고대 단위입니다.)[77]

왕의 신하들은 또한 불교 사당을 세웠다고 합니다.

  • 라타의 왕인 카야는 나중에 빅슈 사르바즈나미트라의 거주지가 된 유명한 카야비하라도 지었습니다.[75]
  • 찬쿠나는 높은 스투파와 금빛 이미지가 포함된 찬쿠나비하라(IAST: Cankunavihara)를 세웠습니다.[75]
  • 찬쿠나는 또한 스리나가라에 또 다른 비아라(차이티야)를 세웠습니다.[71]
  • 찬쿠나의 사위이자 내과의사인 이사나찬드라도 타크샤카의 축복으로 부를 얻은 후 비하라를 지었습니다.[71]

시바 신사

칼하나의 계정에 언급된 부테샤 신사로 확인된 왕가트 사원 단지

칼하나에 따르면:

  • 랄리타디티야는 세계 정복에 나섰다가 부테샤(시바의 신전)에서 1크로레를 빼앗아 카슈미르로 돌아오자 11크로레를 원정 제물로 바쳤습니다. 시바에게 바치는 예슈타루드라 석전을 짓고, 신사에 토지와 마을을 하사했습니다. 부테샤 신사는 현대의 왕가트(부테서 또는 부테서)와 동일시됩니다.[76]
  • 그의 장관인 Mitrasharman은 Mitreshbara라고 불리는 시바링가를 설치했습니다.[75]
  • Bhappata라는 선생님이 Bhappateshvara라는 링가를 만들었습니다.[71]
  • 다른 사람들은 또한 락차테샤라고 알려진 여러 링가를 지었습니다.[71]

수리야 신사

칼하나는 랄리타디티야가 랄리타푸라에 아디티야(태양신)의 사당을 짓고 칸야쿠브자의 땅과 그 마을을 이 사당에 하사했다고 언급합니다.[18] 게다가 그는 마르탄다 태양 사원과 주변 마을에 의뢰했습니다.[80]

  • 마트앤썬 사원
  • Ruins in c. 1870
    1870년 유적
  • Restored impression by J. Duguid (1870–73)
    J. Duguid에 의한 인상 복원 (1870–73)
  • Ruins in summer of 2011
    2011년 여름 유적
  • Ruins in winter of 2012
    2012년 겨울의 폐허

기타활동

칼하나는 랄리타디티야가 일련의 물레를 사용하여 비타스타 강 물을 여러 마을에 분배하기 위해 차크라드하라에서 준비했다고 말합니다. 차크라드하라는 비즈베하라 근처의 오늘날의 차카르 우다르 고원과 동일시됩니다.[81] 그의 목사 찬쿠나의 아내인 이사나데비는 순수한 물이 병자를 낫게 하는 우물을 만들었습니다.[71]

칼하나에 따르면, 랄리타디야는 "바람이 활짝 핀 꽃 덩어리를 모으는 것처럼" 다른 나라의 현자들을 모았습니다. 예를 들어, 투흐하라에서 그는 훌륭한 자질을 가진 찬쿠나(IAST: 카 ṇ쿠 ṇ라)를 데려왔습니다.

칼하나는 랄리타디야가 파리하사푸라에서 사하스라박타 축제를 시작했다고 말합니다. 이 축제 기간 동안, 그는 100,001개의 음식을 닭띠아(기부금)와 함께 나누어 주었습니다.[72] 11세기 페르시아 작가 알 비루니는 카슈미르 사람들이 자신들의 과거 왕 무타이가 투르크에 승리했다고 주장하는 것을 기념하기 위해 매년 차이트라 달의 둘째 날에 축제를 조직했다고 말합니다. 이 무타이는 "Muktapida", 즉 Lalitaditya와 동일시될 수 있습니다. 알비루니에 따르면, 카슈미르인들은 무타이뿐만 아니라 대부분의 카슈미르 왕들이 "전 세계를 지배했다"고 주장했습니다. Al-Biruni는 연대순 불일치를 이유로 이러한 주장을 거짓이라고 일축했습니다.[2]

기적의 힘을 가진 것으로 추정됨

칼하나는 랄리타디야의 명령이 신들에게도 거역되지 않았다고 선언합니다.[71] 한번은 추운 날씨에 동쪽 바다의 해안가에서 야영을 하던 중 랄리타디야는 카피타 과일을 그에게 가져다 주라고 명령했습니다. 그의 수행원들은 이 과일이 주어진 계절과 장소에서 흔하지 않았기 때문에 당황했습니다. 그런데 그때 인드라의 신성한 전령이 하늘에서 이 과일들을 그에게 가져다 주었습니다. 그 전달자는 그에게 이전 출생에서 기근이 들었을 때 굶주린 브라만에게 자신의 음식과 물을 제공했다고 설명했습니다. 이 선행의 결과로 랄리타디티야는 하늘에서 백 가지 소원을 빌 수 있는 자격을 얻었습니다. 예를 들면, 왕은 단지 그의 소원으로 사막에 단물 줄기를 보이도록 만들 수 있었습니다. 사자는 랄리타디티야에게 소원이 거의 남지 않았으므로 과일을 주문하는 것과 같은 하찮은 요청에 이 소원을 낭비해서는 안 된다고 경고했습니다.[82]

칼하나는 또한 랄리타디야의 장관 찬쿠나가 마법사 카나카바르샤(말 그대로 "금을 내리는 자")의 형제였다고 주장합니다. 그는 마법의 힘을 사용하여 왕의 금고에서 금을 생산했습니다. 일단 왕의 군대가 판차나다(펀자브와 동일) 국가에 발이 묶였고, 그 지역의 개울들이 "통합"되어 건널 수 없었기 때문입니다. 찬쿠나는 냇가에 마니(금)를 던져 왕의 군대가 물을 건널 수 있게 함으로써 마법처럼 바다를 갈라놓았습니다. 그리고는 또 다른 마니를 이용해 마니를 되찾았고, 개울은 다시 하나로 합쳐졌습니다.[72] 왕은 찬쿠나에게 이 두 사람을 청했고, 그 대가로 다른 것을 바쳤습니다. 찬쿠나는 코끼리를 타고 마가다에서 카슈미르로 데려온 스가타(부처)의 우상을 요청했습니다. 왕은 이 요구를 들어주었고, 찬쿠나는 우상을 자신의 비하라에 앉혔습니다. 이 이미지는 칼하나 시대에도 여전히 존재했고, 그에 따르면, 그 주변에 고정된 금속 띠가 코끼리에 고정되어 있었다는 것을 증명했다고 합니다.[78]

칼하나는 또한 랄리타디티야가 자신의 창(쿤타바히니)을 땅에 밀어넣어 여러 줄기가 나타나도록 만들었다고 주장합니다.[73] 그는 그러한 한 사건을 이야기하면서 랄리타디티야가 세계 정복에 참여하고 있던 어느 날, 부상당한 사람이 그에게 왔다고 말합니다. 팔다리와 코가 잘려나간 그 남자는 자신을 "모래의 바다"라는 시카타 신두의 라이벌 왕의 목사라고 소개했습니다. 그는 자신의 왕에게 랄리타디야의 종주권을 받아들이도록 조언한 죄로 벌을 받았다고 말했습니다. 랄리타디티야는 경쟁 왕을 처벌하기로 약속했고, 부상당한 목사는 그의 보살핌 아래 건강을 회복했습니다. 그러자 대신은 랄리타디티야에게 지름길을 통해 시카타 신두 국가로 진군하라고 권하고, 군대를 이끌고 물이 없는 황무지로 향했습니다.[83] 랄리타디티야의 군대가 목마름으로 죽을 위기에 처했을 때, 장관은 이것이 모두 꾸며낸 것이라고 밝혔습니다: 그는 실제로 경쟁 왕에게 충성했고 랄리타디티야와 그의 군대를 그들의 죽음으로 잘못 인도할 의도였습니다. 랄리타디티야는 자신의 주인에 대한 목사의 충성심에 깊은 인상을 받았다고 발표했지만, 그의 계획은 성공하지 못할 것이라고 선언했습니다. 그러자 카슈미르 왕은 칼을 땅에 꽂고, 물에서 시냇물이 나옵니다. 그리고 시카타 신두에 이르러 경쟁 왕을 사지가 없는 대신과 같은 가련한 상태로 전락시켰습니다.[19]

칼하나는 랄리타디티야에 관한 몇 가지 다른 멋진 전설들이 그의 시대에 존재했지만, 그는 이야기의 흐름을 깨뜨리고 싶지 않았기 때문에 그들을 모두 라자타란기니에 포함시킬 수 없었다고 언급합니다.[73]

참고문헌

  1. ^ Sen, Tansen. Buddhism, Diplomacy and Trade. University of Hawai'i. p. 32.
  2. ^ a b c d e MA Stein 1900, 페이지 131.
  3. ^ Tansen Sen 2004, 페이지 144.
  4. ^ MA Stein 1900, 페이지 88.
  5. ^ a b MA Stein 1900, 페이지 155.
  6. ^ a b c d 헤르만 괴츠 1969, 15쪽.
  7. ^ Tansen Sen 2004, 페이지 144-145.
  8. ^ Tansen Sen 2004, 페이지 141.
  9. ^ Meena Arora Nayak 2018, 53쪽
  10. ^ MA Stein 1900, 페이지 130-131.
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서지학