가우다바호

가우다바호

작가.	박파티
원제목	गउडवहो
번역기	나르하리 고빈드 수루
나라	고대 인도
언어	프라크리트
주제	야쇼바르만의 생애
장르.	마하카비야
발행일자	8세기

가우다바호는 박파티라자의 8세기 프라크리트어 서사시이다.그것은 북부 인도에서 통치했던 시인의 후원자인 야쇼바르만 왕의 위업을 서술한다.이 시는 왕을 비슈누 신의 화신으로 신격화하며 가우다 왕을 죽이는 것을 포함한 여러 가지 군사적 업적들을 그의 공적으로 돌린다.

몇 권의 원고를 보면 1200구가 조금 넘는 본문이 알려져 있다.게오르크 뮐러와 같은 학자들에 따르면, 남아 있는 텍스트는 박파티가 쓰려고 의도한 더 큰 시의 서곡일 뿐 결코 완성되지 않았을 수도 있다.

저작자 자격

가우다바호는 야쇼바르만 왕의 궁정 시인 박파티라자가 작곡했다.^[1]그는 8세기 전반에 글을 썼다.그는 자신이 카비라자(프라크리트: "Kairaa",^[2] "시인의 왕")로 알려졌으며, 그의 후원자인 야쇼바르만이 ^[3]그에게 준 별명일 가능성이 있다고 말한다.칼하나의 라자타랑기니는 박파티와 바바후티 둘 다 라리타디티의 ^[4]궁정시인이었음을 시사한다.가우다바호의 바바부티에 대한 박파티의 언급은 가우다바호가 작곡되었을 때 바바부티가 살아있지 않았음을 암시한다.그는 바바부티보다 어린 것으로 보이며 아마도 바바부티의 ^[5]제자이거나 숭배자일 것이다.

박파티는 바사, 칼리다사, 수반두와 ^[3]같은 초기 시인들의 작품에 정통했다.그는 프라크리트어를 극찬했고, 그 속에서 마후마하 비야요와 가우다바호라는 두 개의 시를 썼다.앞서 작곡된 첫 번째 시는 유실작이다: 박파티는 가우다바호보다 ^[3]훨씬 우수하다고 묘사한다.

발라바데바의 수바시타발리는 그의 아버지의 이름이 하르사데바였음을 암시한다; 한 구절은 수바시타 라트나 반다가라의 하르사데바에 기인한다.Soddhala의 Udaya-sundari-katha에는 박파티가 왕실에서 태어났다고 쓰여 있다.핑갈라의 작품에 대한 할라유다의 주석의 한 구절 또한 박파티가 시인이자 왕자였다는 것을 암시한다.그러나 다샤루파발로카의 할라유다의 시편에는 박파티가 10세기 파라마라 왕 박파티 문자를 언급하고 있다.야샤스틸라카의 한 구절에는 박파티라자가 야쇼바르만에 의해 투옥되어 ^[6]감옥에서 그의 시를 작곡했다고 쓰여 있다.

자인 지도자 바파바티의 전기인 바파바티는 바파티가 파라마라 왕실에서 태어났으며 야쇼다르마 왕에 의해 투옥되었다고 주장한다.박파티는 감옥에서 가우다바호를 썼고, 그의 시적 공적에 감명을 받아 야쇼다르마가 그를 풀어주었다.박파티는 바파바티의 좋은 친구였고 브라만교에서 자이나교의 슈베탐바라교로 개종했다.비슷한 이야기는 라자셰카라 수리의 프라반다 코샤와 프라바찬드라 수리의 프라바카-차리타를 포함한 다른 자인 작품에서도 서술되어 있다.그러나 이 작품들은 마후마하비자요가 가우다바호 이후에 작곡되었다고 잘못 기술되어 있다.또한, 이 이야기들은 박파티와 야쇼바르만 사이의 어떤 연관성도 암시하지 않고, 대신에 박파티는 야쇼바르만의 아들로 묘사된 아마의 후원을 받았다고 말한다.이들 Jain 계정은 신뢰할 수 없는 것으로 치부될 수 있다.대부분은 Bappabhatti가 어떻게 Vakpati를 포함한 저명한 인물을 ^[7]Jainism으로 개종시킬 수 있었는지를 보여주는 것을 목적으로 한 조작이다.

조직

Gaudavaho는 Kulikas 또는 Kulakas(하나의 주제, 아이디어 또는 ^[8]주제를 가진 시들의 그룹)로 묶인 시(gathas)의 형태로 구성되어 있다.그러나 칸토스나 장으로 나누어져 있지 않다: 이 형태는 나중에 쿠투할라에 의해 라일라바티에서 ^[3]채택되었다.판디트의 비평판은 1209절과 ^[9]부록에 26절이 더 들어있다.

Gaudavaho의 언어는 Maharashtri Prakrit로 ^[10]묘사될 수 있다.박파티의 시적 스타일은 "가우디"와 "비다르비"가 혼합된 것으로 보이며, "가우디"^[11]에 더 가깝다.이 시는 사마갈리타카 ^[2]미터를 사용하는 60절과 61절을 제외하고 아리아와 가타 미터를 사용한다.

크리티컬 에디션

1870년대에 독일의 인도학자 게오르크 뮐러는 자이살메르에 있는 자이나 반다라에서 우연히 가우다바호의 원고를 발견했다.그는 인도 학자인 샹카 판두랑 판디트에게 이 책의 비판적인 판에 대한 작업을 부탁했다.판디트는 가우다바호에 대한 하리팔라의 산스크리트어 해설뿐만 아니라 인도 서부의 자이나 컬렉션에서 세 권의 원고를 더 참조했다.그의 비평판인 봄베이 산스크리트어와 프라크리트 시리즈 34번은 1887년에 출판되었다.^[3]

1927년, N. B.Utgikar는 Bühler와 Jacobi의 ^[12]메모와 함께 판디트 판의 전집을 발표했다.

1975년, 나르하리 고빈드 수루는 영어 번역을 포함한 최신판 비판판을 내놓았다.본판에서는 번역 없이 26개의 가타를 본문에 추가했습니다.판디트판에서는 이 ^[13]가타를 부록에 포함시켰습니다.

남아 있는 텍스트의 완전성

시의 제목은 가우다 왕을 죽이는 것이 시의 주요 주제가 될 것임을 암시한다.그러나 현재 남아 있는 본문에서는 이 사건에 ^[9]대해 한 번만 언급하고 있다.1200여 구 중 3, 4 구만이 가우다 ^[14]왕과의 갈등을 묘사하고 있다.게다가, 마지막 가타는 "이제 왕의 삶이 설명될 것"이라고 말하면서, 청중들에게 ^[9]귀를 기울여 달라고 요청한다.

요하네스 허텔이나 N.B. 같은 학자들이죠.Utgikar는 남아 있는 원고를 완전한 작품으로 간주하고, Vakpati가 더 이상 쓸 의도가 없었다고 믿는다.Utgikar에 따르면, 시의 마지막 부분은 앞의 구절의 구성을 말한다.시의 제목에서 가우다가 두드러지는 것은 야쇼바르만과 가우다의 ^[15]왕 사이의 강력한 경쟁에 기인할 수 있다.

판디트와 뷸러와 같은 다른 학자들은 가우다바호의 생존본이 박파티가 쓰려고 계획했지만 아마도 ^[16]완성하지 못한 더 큰 작품의 서곡일 뿐이라고 이론화한다.세 권의 사본의 콜로폰은 가우다바호의 현존하는 텍스트를 카타피탐으로 묘사하고 있다.Bühler는 카타피탐이 소마데바의 카타-사릿-사가라와 크셰멘드라의 브라타-카타-만자리의 도입부의 제목이며, 둘 다 Bri ^[14]hat-katha를 산스크리트어로 번역한 것이라고 지적한다.

헤르만 야코비는 남아있는 텍스트가 더 큰 작품의 서곡만을 구성하기에는 너무 크고, 시인은 그의 작품의 가장 좋은 부분을 서곡에 포함시키지 않았을 것이라고 말하면서 이 이론에 반대한다.자코비는 남아있는 텍스트가 박파티의 완전한 텍스트를 요약한 것이라고 이론화한다: 후대의 리다이렉터들은 ^[17]시인들이 관심을 갖지 않는 부분을 버린 것처럼 보인다.이것은 또한 왜 구절의 수가 원고마다 다른지를 설명해 줄 수 있다: 가장 큰 원고는 ^[18]가장 짧은 원고보다 133개의 구절을 더 가지고 있기 때문이다.자코비는 가우다바호에 대한 하리팔라의 해설 제목은 하리팔라-비라치타-가우다바다-사라-티카(Haripala-Virachita-Gaudavadha-Sara-Tika)라고 한다.이것은 하리팔라가 이용할 수 있는 원고가 가우다바호의 요약본(^[18]사라 또는 대명사)만을 포함하고 있었음을 암시한다.Moriz Winternitz는 또한 남아있는 텍스트를 더 긴 ^[19]시의 요약으로 간주한다.

N. G. 수루는 칼리다사 이후의 몇몇 시인들이 질보다 양에 중점을 두고 볼륨 있는 글을 즐겼다고 말하면서 야코비의 의견에 동의하지 않는다.그러므로, 박파티는 비록 완성하지 못했을지라도 매우 큰 시를 쓰려고 계획했을 가능성이 있다.그는 시의 다음 부분에서 주요 주제(고다 왕의 살해)에 초점을 맞추려고 의도했기 때문에 자연 경관에 대한 묘사를 서곡에 포함시켰을 수도 있다.수루는 다양한 필사본의 다른 수의 구절들은 복사주의자들의 선호에 기인할 수 있다고 말한다.수루는 하리팔라가 가장 적은 시구로 원고에 대한 해설을 썼으며, 그 자신도 가우다바호의 ^[20]이전 부분에 대한 해설을 하고 있다고 주장한다.

우파자티 미터로 쓰여진 가우다바호의 두 필사본의 마지막 구절은 이 작품이 완성되었음을 암시한다.수루는 이 구절을 카피스트에 의한 추가라고 간주하며, 이것이 카타피탐(서곡)의 완성을 의미한다고 지적한다.가우다바호의 완성을 언급한다면, 이제 ^[21]왕의 이야기가 전해진다는 앞의 구절과 모순되는 것이다.

카슈미르 시인 칼하나의 라자타랑기니에 따르면, 야쇼바르만은 카슈미르 왕 라리타디트의 ^[4]신하가 되었다.야쇼바르만의 패배로 박파티는 그의 ^[22][23]일을 완성하지 못했을지도 모른다.인도학자 A.K. 워더는 가우다바호가 야쇼바르만이 랄리타디트에 패배한 후 작곡된 것일 수 있다는 가우다바호가 "선악, 평범함을 위해 성공이 보류되고 ^[24]탁월함을 억제하는 현 시대의 허영에 대한 씁쓸한 구절"과 함께 "향수의 분위기"를 담고 있기 때문에 가우다바호가 작곡되었을 것이라는 이론을 세운다.

줄거리.

서곡

박파티는 처음 61절에서 여러 신을 숭배한다.그는 브라흐마에서 시작해 비슈누와 나라심하, 바라하, 바마나, 쿠르마, 모히니, 크리슈나를 ^[25]포함한 그의 화신을 말한다.다음으로 시바와 그의 아르다나리슈바라 같은 면모를 떠올린다.그리고 시바의 아들 카르티케야와 시바의 남편 파르바티를 언급하며 마히샤수라 마르디니, 칼리, 차문다 등 다양한 이름을 붙인다.그는 더 나아가 사라스와티, 수리아, 셰샤, 가나파티, 락슈미, 카마,^[26][27] 강가를 호출한다.

다음 36절에서 박파티는 시인, 그들의 영향, 그들의 도전, 그들이 사용하는 언어(산스크리 또는 프라크리트), 그들의 열망, 그리고 그들의 ^[29]실망에 대해 이야기한다.

그리고 나서 박파티는 그의 후원자인 야쇼바르만을 지구의 신이라고 부르며 그를 비슈누의 화신으로 신격화한다.그는 신들의 왕인 인드라가 야쇼바르만을 자신의 ^[30]왕좌를 공유하기 위해 초대한다고 말한다.그리고 나서 시인은 인드라가 어떻게 ^[31]하늘을 나는 산의 날개를 잘랐는지에 대한 신화적인 에피소드를 묘사한다.다음으로, 박파티는 야쇼바르만의 궁인들이 패배한 적들의 목욕 탱크에서 수상 스포츠를 하는 것에 대해 이야기한다.그리고 그는 세계의 주기적인 붕괴인 프랄라야를 묘사하면서 유일한 생존자인 비슈누가 야쇼바르만으로 ^[32]화신했다고 말한다.다음 10절은 적왕 ^[33]미망인들의 처량한 처지를 묘사하고 있다.

익스페디션

박파티는 야쇼바르만의 대관식 이후, 장마가 끝나자마자, 왕이 세계 정복 운동을 시작했다고 말한다.신들, 천상의 요정들, 그리고 야만인들이 이 행사를 축하했다.야쇼바르만의 군대는 보병, 기병, 전차, 코끼리 등 4개 부대로 구성되어 있다.박파티는 말과 코끼리를 더 ^[33]자세히 묘사하고 있다.

그 후, 시인은 야쇼바르만이 쇼나 강까지 행군하고 나서 빈디아 산까지 행군했다고 겨울의 계절을 기술하고 있다.그곳에서 샤바라 부족은 그를 빈디아바시니 여신의 신전으로 안내했다.왕은 여신을 숭배했고, 박파티는 이러한 의식과 여신을 매우 상세하게 묘사했다.그는 마다비, 바이라비, 찬디, 나라야니, 샹카리, 칼리, 샤바리, 가우리, 그리고 ^[35]타파시를 포함한 다양한 여신 이름을 사용합니다.박파티는 사원의 ^[36]경내에서 시체를 보고 왕의 생각을 이야기한다.박파티는 계속해서 여름을 시적으로 묘사하고, 이어서 장마철을 ^[37]시적으로 묘사한다.

다음으로, 그는 가우다 왕을 죽인 것을 묘사한다.가우다 왕의 동맹군은 처음에는 그를 버리고 도망쳤지만, 나중에 다시 뭉쳐서 전장에서 그와 합류했다.야쇼바르만은 격렬한 싸움에서 그들을 물리치고 도망치는 가우다 왕을 붙잡아 ^[38]죽였다.

그리고 나서 야쇼바르만은 해안을 따라 행진했고, 반가 ^[38]왕을 물리쳤다.그는 남쪽으로 갔고, 남쪽 왕은 정중하게 항복했다.그의 군대는 말라야 산맥을 넘어 한때 발리와 라바나가 돌아다녔던 바닷가에 도달했다.그 후 야쇼바르만은 라구가 과거에 했던 것처럼(칼리다사의 라구바에 ^[39]대한 언급) 그의 세계 정복의 일환으로 치열한 전투에서 파라시카를 물리쳤다.그는 서쪽 산맥으로 행군하여 지방 통치자들로부터 공물을 모았다.박파티는 고대 왕 푸투가 어떻게 ^[40]산들을 평탄하게 만들었는지 이야기한다.

박파티는 야쇼바르만이 나르마다 강둑에 도착해 그곳에서 야영했다고 말한다.그 시인은 강을 개인화하고 왕실의 현자 카르타비랴에 대한 사랑을 묘사한다.다음으로, 왕은 바닷가를 방문했고, 바다가 흔들리는 현장에 머물렀습니다.그리고 그의 군대는 마르와르의 ^[41]사막지대를 가로질러 행진했다.

그리고 박파티는 야쇼바르만이 아버지의 원수를 갚기 위해 고대 왕 야나메자야가 뱀 제사를 지내던 쉬칸타(타네사르) 시 교외에 도착했다고 묘사한다.그 시인은 ^[42]그 의식을 생생하게 묘사하고 있다.그 후 왕은 쿠룩셰트라로 이동해 비마와 두료다나의 싸움이 있었던 유명한 호수에서 연인과 수상 스포츠를 즐겼다.박파티는 카르나와 아르주나의 ^[43]싸움을 포함한 마하바라타의 에피소드를 암시한다.

시인에 따르면, 야쇼바르만은 그 후 아요디아를 방문했고 하루 만에 그곳에 "궁궐 사원"을 지었다고 한다.박파티는 고대 왕 하리슈찬드라의 ^[44]요청에 따라 신들이 어떻게 아요디아를 천국으로 옮겼는지 이야기한다.아요디아 이후, 왕은 만다라 산의 언덕으로 갔고, 그곳에서 지역 부자들은 그에게 선물을 주었다.그리고 그의 군대는 북쪽으로 나아가 카일라사 산 근처를 포함한 히말라야 지역을 방문했다.박파티는 왕의 군대가 보는 자연경관을 ^[45]자세히 묘사한다.그리고 그는 야쇼바르만에게 ^[46]지배당한 왕들의 비참한 상태를 묘사한다.

탐험 종료 후

박파티는 그리고 ^[48]나서 탐험이 끝난 후 군인들과 그들의 아내들이 관련된 야한 장면들을 묘사한다.그리고 나서 그는 판기리스트들이 어떻게 시적인 과장을 사용하여 왕을 찬양했는지 그리고 왕의 연인들이 그와 잠자리를 함께 하기 전에 어떻게 옷을 벗었는지 묘사한다.박파티는 이제 왕이 오로지 사랑을 나누는 것에 초점을 맞췄다고 말한다.마가다 왕의 아내들은 노예 소녀들처럼 왕 위에 파리 수염을 흔들게 했고 ^[49]그들의 곤경을 보고 울었다.그 후 시인은 왕의 사랑 장면과 그의 ^[50]연인들과의 장난스러운 활동을 묘사한다.다음으로,^[51] 그는 목욕 후 이 여성들의 몸치장과 메이크업 활동에 대해 이야기한다.

자서전

그 후 시인은 카비라자(시인의 왕)라는 칭호를 가지고 있었고 시인 카말레이다는 그를 매우 존경한다는 내용의 자전적 메모를 제공한다.그는 그의 작품을 "바바후티의 작품들의 바다에서 쏟아져 나온 시적 과즙의 스프레이 입자"라고 묘사한다.그는 Bhasa, Jvalanamitra, Kuntideva, Kalidasa, Subandhu, 그리고 Harichandra와 같은 시인들의 작품을 읽는 것을 즐겼다.그는 또한 스크리처, 문법 및 미맘사, 운율, 바라타의 나티야 샤스트라, 고타마의 냐야 수트라, 라멘다리의 텍스트(라마야나와 마하바라타 등), 그리고 다른 뛰어난 시인들의 작품들을 읽는 것을 즐겼다.그러자 박파티는 자신의 시적 연설에 대해 "감정, 내용, 명석하고 확고한 생각"^[1]이라고 자화자찬한다.

구도의 이면 스토리

그리고 박파티는 무엇이 그를 가우다바호를 작곡하게 했는지 설명한다.그는 어느 날 집회에서 청중들이 그에게 야쇼바르만 왕, 특히 가우다 왕의 살해에 대해 말해달라고 요청했다고 말한다.박파티는 왕을 찬양하며, 그를 ^[52]비슈누 신의 현시라고 부른다.

박파티는 자신의 시대의 "마르고 지루한 세속 생활"을 묘사하기 위해 150개의 구절을 할애하여, 신하들의 아첨, 족벌주의, 사기, 가난, 부자들의 인색함, 부유하지 않은 사람들에 대한 존경심 부족,^[54] 사회의 일반적인 사악함에 대한 그의 불만을 표출한다.그리고 시인은 이 더러운 세상에서 야쇼바르만 왕의 미덕에 ^[55]대해 듣는 것은 보람이 있을 것이라고 말한다.그리고 그는 시바가 자신의 앞에 사자로 나타나 그를 여러 번 비슈누의 화신으로 부르고 그를 달 ^[56]왕조의 일원으로 묘사함으로써 어떻게 그를 시험했는지 설명하면서 왕을 찬양한다.

Vakpati는 이제 "Gaudavaho, 큰 기업"이 내레이션될 것이라고 말한다.그 다음 집회는 ^[56]다음날 아침 만나기 위해 흩어진다.그 시인은 일몰과 월출을 묘사하고 있다.그는 잠을 자기로 결심했는데, 잘못하면 왕의 ^[57]명예가 약해질 것이기 때문에 왕의 업적을 더 이상 말할 수 없다는 것을 알게 되었다고 말한다.그러나 그는 잠을 이루지 못하고 화장을 하는 젊은 여성들, 커플들이 함께 치근덕거리며 와인을 마시는 장면, 포옹과 키스, 섹스의 즐거움, 그 후 잠자는 장면 등을 담은 42절을 작곡했다.그리고 나서 그는 그날 밤의 끝과 ^[58]일출을 묘사한다.

일어나서 아침 일과를 마친 후, 박파티는 왕의 삶을 차나키야의 삶과 비슷하다고 묘사하며 이야기를 준비한다.신, 요정, 남자, 여자, 새들의 거대한 집회가 열린 강당에 모인다(바바부티의 연극 우타라마카리타에서 ^[58]일어난 일).박파티가 내레이션을 시작하자 완벽한 침묵이 흘렀다.그는 이제 왕의 삶에 대해 이야기 할 것이라고 말하고 청중들에게 ^[2]들어줄 것을 요청한다.

역사성

가우다바호는 박파티의 후원자인 야쇼바르만 왕을 ^[9]찬양하는 것을 목적으로 한 프라샤스티 카비야이다.이 시의 남아 있는 텍스트는 별로 역사적인 이야기를 담고 있지 않다.신화적인 에피소드와 자연경관이나 ^[32]군대의 행군 등 마하카비야에서 흔히 볼 수 있는 다른 주제들에 더 초점을 맞추고 있다.

역사학자 V. V. 미라시는 가우다바호를 패배한 왕들의 이름을 밝히지 않은 "대부분 허구화된 작품"이라고 불렀고, 칼리다사의 라그후바샤와 사무드라굽타에 그려진 하리셰나의 판지릭을 모델로 한 것으로 보인다.그렇긴 하지만, 야쇼바르만이 가우다나 마가다의 동쪽 왕을 정복한 것은 ^[59]사실로 보인다.해설가 하리팔라에 따르면, 이후의 여러 학자들뿐만 아니라, 이 글은 같은 인물을 지칭하기 위해 "마가다 왕"과 "가우다 왕"이라는 용어를 사용한다.이 이론에 따르면 야쇼바르만의 시대에 마가다는 가우다의 일부이거나 그 ^[60]반대였다.미라시에 의하면, 패배한 왕은 아마도 후굽타 왕조의 마지막 통치자로 알려진 지비타굽타 2세일 것이다.마가다의 나란다에서 발견된 비문은 야쇼바르만을 칼로 ^[59]모든 적을 파괴한 유명한 왕으로 묘사하고 있다.샤임 마노하르 미슈라는 자인 문헌에 의존하여 가우다의 왕과 마가다의 왕은 다른 사람이며 가우다의 왕은 다르마라고 ^[60]이름 붙여졌다고 믿는다.아미타 바타차랴는 시에서 학식 있는 사람들이 박파티에게 "마가다스의 제왕"을 죽여달라고 요청하고 박파티의 대답은 "가우다의 왕"을 지칭한다고 말한다.이것은 그 시인이 가우다의 왕을 ^[61]마가다의 왕과 동일시했다는 것을 암시한다.바타차랴는 패배한 왕을 지비타굽타 2세의 아버지인 비슈누굽타라고 밝히고, 가우다 지역은 그 당시 ^[62]후굽타 왕국의 일부였을 수도 있다고 말한다.

레퍼런스

참고 문헌