하이벤 셰리라

하이 벤 셰리라(Hai Ben Sherira, 헤브루: biיייי/ ( ( ( ( ()는 중세 유대교 신학자, 랍비, 학자로 초기 품비타에서 탈무디카의 가온을 지냈다.그는 939년에 태어나 1038년 ^[1][2][3]3월 28일에 사망했습니다.그는 아버지 셰리라 벤 하니나로부터 탈무드식 교육을 받았고, 어린 시절에는 ^[4]조교로 일했다.44세 때 그는 아버지와 "av bet din"으로 어울리게 되었고, 그와 함께 많은 공동 결정을 내렸습니다.라바드의 랍비 아브라함 벤 다비드의 세퍼 하카발라에 따르면, 그는 건임족의 마지막 사람이었다.

가온으로 임명

적들의 중상모략의 결과로 하이와 그의 아버지는 함께 투옥되었고 997년 ^[5]칼리프 알-카디르에 의해 재산을 몰수당했다.수감 기간은 짧았지만, 곧이어 노쇠하고 병약한 셰리라는 그의 아들을 가온으로 임명했다.Hai의 설치는 유대인들의 큰 환영을 받았다.옛^[6] 전통에 따르면 셰리라가 죽은 후 안식일에 매주 열리는 수업의 마지막에, 모세가 하이를 기리며 유능한^[7] 추종자를 구하는 구절을 읽혔다고 한다.그 후 하프타라처럼 솔로몬의 왕위 계승 이야기가 ^[8]읽혔고, 마지막 구절은 다음과 같이 수정되었다: "그리고 하이는 그의 아버지 셰리라의 왕좌에 앉았고, 그의 정부는 확고히 수립되었다."하이는 1038년 ^[9]사망할 때까지 가온으로 남아 있었다.그는 스페인 시인 솔로몬 이븐 가비롤과 사무엘 하나지드에 ^[10]의해 축하되었다.

글

응답자바

하이 벤 셰리라의 인정에 대한 주된 주장은 그가 디아스포라의 사회적, 종교적 삶에 영향을 미치는 결정을 내리는 그의 수많은 책임론에 있다.독일, 프랑스, 이베리아, 아나톨리아, 마그레브, 심지어 인도와 ^[11]에티오피아에서 그에게 질문들이 왔다.800명이 넘는 그의 책임자는 민법, 특히 여성에 관한 법률, 의식, 휴일 등을 다루고 있다.그들 중 다수는 특정 할라호트, 아가도트, 탈무드 문제에 대한 설명을 포함하고 있다.할라키아식 결정에서 그는 예루살렘 탈무드를 인용하지만, 어떠한 ^[12]권위도 부여하지 않는다.그의 책임의 대부분은 아랍어로 쓰여졌을지도 모른다.그 중 몇 개만이 ^[13]보존되고 있다.

법률 논문

하이벤 셰리라는 탈무드법의 다양한 분파를 성문화했다.그의 업적은 다음과 같다.

• 히브리어로 번역된 아이작 알바겔로니(HaMekach vehehaMimkar)의 판매와 거래에 관한 아랍어 논문.^[14]
• Sefer ha-Mashkon, 주택담보대출법에 관한 논문, 익명으로 히브리어로 번역
• 조건에 관한 논문인 Mishpetei haTena'im도 익명으로 히브리어로 번역되었다.

이 세 편의 논문은 함께 출판되었다(베니스, 1604). 이후 판에는 엘레아자르 벤 아리에(Vienna, 1800)와 하나니아 아이작 미카엘 아리에(Salonica, 1814)의 주석도 포함되어 있다."Dinei Mamonot"이라는 제목으로 원고에 또 다른 익명의 번역본이 있습니다.

랍비 데이비드 아줄라이에 따르면, 하이는 또한 선서 논문인 아랍어 Sha'arei Shevu'ot을 썼다.다른 히브리 소식통에 따르면, 원래 제목은 키타브 알-아이만이었다.이 논문 두번이나 익명으로 히브리어:(1)Mishpeṭe Shebu'ot(베니스, 1602년, 1937,1782년)로 번역되었다(2)Sefer Mehubbar be-Kotzer 민 ha-Dinim be-Bi'ur Kelalim we-'liqarim be-Helqe Hiyyub la-Shebu'ah[15]Sha'arei Shevu'ot다 측량으로 배열되어에 의해 익명의 작가는 아마도 13세기 하에서, 제목 Sha'arei인 디네이 Mamonot. ve-Sha'arei Shevuot, 그리고 Levi ben Jacob Alkalai의 작품.

하이의 경계 소송에 대한 논문인 "메츠라누트"는 ^[16]인용문을 통해서만 알려져 있다.

힐콧 테필린, 시두르 테필라, 메티봇도 ^[17]그의 것으로 알려졌다.

미쉬나에 대한 해설

Hai Ben Sherira의 언어학적 능력은 Mishnah를 해석하는 데 집중되었다; 이 작품 중 Seder Tohorot에 대한 부분만이 남아 있다; 그것은 T에 의해 출판되었다.'코베츠 마아세'의 로젠버그(베를린, 1856)이 해설에는 아랍어와 아람어가 비교를 위해 자주 인용되는 흥미로운 언어적 주기가 포함되어 있습니다.저자는 미쉬나, 두 개의 탈무드, 토세타, 시프라, 타르굼스 옹켈로스, 조나단, 셉투아긴트, 사디아 가온, 시프레 레푸아 등의 익명의 출처를 인용한다.그는 또한 제라임(34쪽)과 바바 바트라(43쪽)에 대한 자신의 논평을 인용한다.아루크에 의해 인용된 이 인용문들과 다른 많은 인용문들은 해설문이 역사적, 고고학적 주석들을 포함한 미쉬나 전체로 확장되었음을 증명한다.해설의 일부 구절은 Alfasi와 Hananel이 Yoma에 대해, Solomon ibn Adret이 Hiddushim에서 ^[18]인용했다.아부 알 왈리드 이븐 자나는 하이의 샤바트 해설을 ^[19]자주 인용한다.

기타 작품

하이가 아랍어로 성경에 대한 주석을 전체적으로 썼는지 아니면 일부에 썼는지는 확실하지 않다.그러나 아브라함 이븐 에즈라는 잡지에 대한 그의 논평에서 그의 설명 중 몇 가지를 인용한다.

하이는 또한 성경, 타르검, 그리고 아랍어 제목이 알-하위인 탈무드에 있는 특히 어려운 단어 사전도 편찬했다.아브라함 이븐 에즈라는 그의 모즈나임에서 이 제목을 "하메아세프"로 번역했고, 아부 부크라트의 번역, 하콜렐, 모세 보타렐의 번역 "하케미차"는 인기를 끌지 못했다.이 사전의 파편과 Harkavy에 의해 출간된;[20]이 작업이 3개의 자음 모든 그룹에 있는alphabetic-phonetic 계획으로 배열되어 있었다는 것을 보여 주다. 예를 들면, s.v. אהל은 순열 אהל, אלה, הלא, האל, לאה을 인용하고 있다. 사람은 특별히 이런 사전을 인용해 유다 이븐이 발람에 가장 빠른 것이 유대인 작가 발견되었다.[21]모세 이븐 에즈라와 12세기와 13세기의 북아프리카 랍비들도 그것을 언급한다.^[22]

귀속 저작물

하이의 시집 중 보존된 것은 거의 없고, 진위조차 의심된다.무사르 하스켈이라는 교훈시는 알 하리지와 이븐 티본과 같은 옛 유대인 작가들이 ^[23]언급하지 않아 진위 여부에 대해 의문을 제기했지만 스틴슈나이더 역시 ^[24]진위 여부가 의심스럽다고 여겼다.초판은 약 1505년(파노 참조), 다른 판은 콘스탄티노플(1531년), 파리(1559년)^[25] 등에서 출판되었다.최신 버전은 다음과 같습니다.Dukes, Ehrensöulen, 페이지 96; Grétz, Blumenlese, 페이지 27; Steinschneider, Musar Haskel, 1860; Weiss, Liqee Qadmonim, Barshar, 1893; Philippippipp, Sémmtiche Gediche des R. Hai Gaon, Lemberg, 1881. Cantica Eruditionis Intelligus Auctore per Celebri R.의 라틴어 번역. 하이, 파리, 1561년; 카스파르 세이델의 또 다른 작품, 카르멘 모랄레스, 엘레강티시멈 R. 차이 등, 라이프치히, 1638년'무사르 하스켈'은 아랍어 미터 '라자즈'의 189개의 이중 구절로 구성되어 있어 '아르주자'라는 칭호를 받았다고 한다.만약 그것이 정말로 하이의 것이라면, 알려진 한, 그는 히브리 시에서 아랍어 미터기를 사용한 최초의 동양 작가였다.모든 스트로페는 그 자체로 완전하며 앞의 스트로페와는 독립적입니다.

욤 키푸르 ^[26]저녁의 세파르딕 전례에서 보존된 "쉐마 콜리"로 시작하는 파이윳으로 일부 파이윳이 그의 것으로 여겨진다.

많은 가짜 글들이 하이의 탓으로 돌렸고, 특히 후대의 카발리스트들이 그러했다.그 중에는 R의 13가지 규칙에 따른 세퍼 콜 하 셈 바 코아;^[27] 페라라, 피트론 할로모트; 세퍼 레파포트; 이브; 페루시 미-알레누; 테슈바.이스마엘과 10세피로트의 아프리카 ^[28]사제들에게 보내는 편지.그의 소행 중 일부는 단지 위조일 뿐이다.다른 것들은, 예를 들어 아리스토텔레스와 ^[29]그의 철학에 대한 공격을 포함하고 있는 것과 같은, 이후의 추가와 보간에 의해 다시 위조되거나 훼손되었다.

특성.

하이는 히브리어 지식의 대가였을 뿐만 아니라 플라톤, 아리스토텔레스, 알파라비, 문법학자 알 할릴, 셉투아긴트, 그리스 달력,^[30] 그리스 역사,^[31] 그리고 칼릴라 와딤나의 페르시아어 번역과 같은 코란과 하디스에도 익숙했다.시칠리아어 마츨리아 이븐 알 바삭이 그의 하이 ^[32]전기에서 언급했듯이, 그는 시편 141장 5절에 대한 해석상의 어려움에 있는 아시리아 기독교인들의 가톨릭 신자들과도 상의하는 것을 주저하지 않았다.하이는 이전의 학자들이 다른 믿음의 학자들로부터 설명을 받는 것을 주저하지 않았다고 말하면서 그의 행동을 정당화했다.그는 그의 시대의 신학적인 움직임에 대해 정확히 알고 있었고, 그 중에서 정통적인 아샤리아가 그를 가장 매료시켰다.모세 이븐 에즈라는 그의 푸티크 (1196)에서 그를 무타칼람이라고 불렀다.그는 또한 이슬람 신학자들과 논쟁할 수 있었고, 때때로 그들의 논쟁적인 ^[33]방법을 채택했다.하이는 전통에 대해 정통적이었고 민하크를 최대한 지지했다.그는 탈무드가 결정을 내리지 않는 곳에서는 전통적인 관습이 ^[34]지켜져야 한다는 원칙을 세웠다.그는 심지어 법에 ^[35]정면으로 반대하지 않는 모든 관습의 준수를 권고하기까지 했다.그의 책임의 많은 구절에서 그는 철솥에서 ^[36]물을 마시지 않는 관행처럼 그 기원의 의미를 잃었더라도 관습에서 벗어나지 말라고 경고한다.그러나 이것은 그가 그의 시대에 흔한 학대에 반대하는 것을 막지는 못했다.그래서 그는 다음 ^[37]해에 이루어질 수 있는 모든 선서와 약속을 무효로 선언하는 관행과 파문된 사람들과 그들의 관계들에^[38] 대한 명예로운 장례를 거부하는 것에 대해 항의했다.

하이의 보수적인 입장은 그가 난해한 과학 연구에서 종교 생활에 대한 위험과 법 연구에 대한 억지력을 발견했다는 사실을 설명한다.그는 철학을 공부하는 것이 신에 대한 더 나은 지식을 가져다 준다는 탄원과 함께 추구될 때조차도, 철학을 공부하는 것에 대해 경고했다.

종교적 철학적 주제에 대한 그의 견해 중 오직 성경의 의인화에 관한 견해(R의 잘 알려진 격언에 대한 그의 호소로 표현됨)만 있다.이스마엘: "토라는 인간의 언어로 말했다")와 다른 한두^[39] 가지 주제는 이사야의 ^[40]책에 대한 이븐 발람의 논평이 출판되기 전에 알려져 있었다.이 논평에서 주어진 Hai의 책임자는 신의 선견지명과 인간의 운명적인 수명이라는 주제에 대한 그의 의견을 공개한다.그의 말에 따르면, 신의 양심의 본질은 가정과 실제 사건 모두에 대한 사전 지식으로 이루어진 것 같다.이 점에서 그는 사디아의 영향을 보여준다.^[41]

카발라에 대한 그의 태도는 그의 보수적인 관점에 의해 결정된다.탈무드로 거슬러 올라갈 수 있는 한, 그 요소는 사실로 여겨졌다.페즈 주민들이 ^[42]신의 비율에 대해 질문했을 때, 그는 책임자의 한 사람으로서 신은 육체적 자격 이상의 존재이며, 탈무드는 이러한 ^[43]것들에 대한 공개적인 논의를 금지한다고 대답했다.네 명의 남자가 천국에 들어갔다는 탈무드 전통 해석에 대한 그의 답변은 흥미롭고 많은 ^[44]논란을 불러일으켰다.그는 특히 총애를 받는 사람들이 시편을 암송함으로써 마치 그들이 천당에 들어간 것처럼 생생하게 볼 수 있는 황홀한 상태에 이를 수 있다는 여러 학자들의 의견을 말한다.그의 장인인 수라의 가온 사무엘 벤 호프니와 달리, 그는 이전 학자들을 따라 신이 이 ^[45]황홀경에 빠져 있는 동안 경건한 사람들에게 하늘의 경이로움을 보여주는 것이 가능하다고 생각했다.그러나 기적이 신의 이름으로 행해질 수 있다는 믿음과 같이 탈무드의 전통에서 찾아볼 수 없는 후기 카발라의 모든 요소들은, 그는 분별 있는 사람에 의해 인정되지 않는 어리석음을 지정했다.

슈타인슈나이더는 ^[46]"어떤 카발리즘 작품들은 그의 것으로 여겨졌지만, 사실 그는 일반적인 의미에서 신비주의자가 아니었다.사실 그는 미신에 맞서 싸웠다.그는 일반적인 문화를 가진 정통 유대인이었지만 더 깊은 철학적 연구에 적대적이었다.

레거시

하이의 제자 중에는 랍베이누 차나넬과 카이루안의 학원장 라브 닛심이 있었다.

레퍼런스

이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Hai Ben Sherira". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 다음과 같은 참고문헌이 있습니다.위에 인용한 작업 외에:Steinschneider, Die Arabische Literator, § 57;

• Grétz, Gesch, v. 320, vi. 1 et seq, 주 2;
• Weiss, Dor, iv. 174 et seq;

• idem, Liqute Qadmoniyot, 1873, 개요
• Idem, Ha-Asif, III. 151;

• 윈터 및 윈체, Die Jüdische Literatur, i. 54 et seq;
• Sadyana, Schechter, 페이지 113;

• idem, Genizah MS. Festschrift zum 70 Geburt Stage A에서 인쇄되지 않았습니다. 베를린인, 2페이지 외;
• idem, 유대교 연구, 페이지 94, 254, 255, 330, 421;

• 유대인 분기 리뷰: 13.52 et seq.E. C.M.

외부 링크

위키소스는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 "Hi"의 텍스트를 가지고 있다.

• 패밀리 트리
• 히가온 신명 Respa

선행 셰리라 가온

품베디타 아카데미의 가온 1004-1038

에 의해 성공자 히스기야 가온