지아디

Dziady
지아디
Dziady (restored).png
"Dziady, Pradziady, Przyjdzcie do nas!"벨라루스의 지아디 의식을 묘사한 스타니스와프 바기엔스키.
감시자폴란드인, 벨라루스인, 우크라이나인,[1] 리투아니아인(현재는 기독교화된 로드노버와 기독교인)
유형이교도, 문화인
중요성슬라브 신화 및 의식
축하.조상에게 음식을 바치다
날짜.4월 말에서 5월 초하룻날부터 5월 초하룻날까지
둘째, 10월 말에서 11월 초하루 사이에 추분(추분)입니다.
빈도수.1년에 두 번

지아디(폴란드어: 지아디, 벨라루스어: 지아디, 러시아어: 지아디, 우크라이나어: 지아디, 점등."조부들, 엘드파더스"는 때때로 조상의 전야로 번역되는 슬라브 민속에서 조상들의 영혼과 그들에게 바쳐진 기독교 이전의 의식, 관습들을 일컫는 용어이다.이러한 의식의 본질은 "살아있는 자들과 죽은 자와의 교감" 즉, 조상들의 영혼과의 관계를 확립하고,[2] 그들이 살아있을 때부터 주기적으로 그들의 본부로 돌아가는 것이었다.제사의 목적은 풍요의 영역에서 간병인으로 여겨졌던 고인의 환심을 사기 위한 것이었다."dziady"라는 이름은 주로 폴란드, 벨라루스, 폴시아, 러시아 및 우크라이나(때로는 국경 지역, 예를 들어 포들라키아, 스몰레스크 주, 아우크슈타이티야)에서 사용되었지만, 다른 이름(포민키, 프리즈워디, 라돈티사, 자두스키)에서는 매우 흔한 슬라브 의식 관행이었다.로판 문화,[3] 심지어 비유럽 문화까지요.

어원학

고인의 이교도 명절의 맥락에서 가장 인기 있는 이름은 "dziady"이다."dziad"라는 단어는 슬라브조어 단어 *ddd ( (pl)에서 유래했다.(*ddidi)는 주로 '아버지의 아버지, 어머니의 아버지', '집안에 명예로운 지위를 가진 노인', '노인', '노인'을 의미한다.두 번째 의미는 "영혼, 악마" (폴란드어 dziadzi (부정적)와 비교하여 diabli ("악마"의 부정적), 카슈비어에서 완곡한 표현으로 간주됩니다.)"어린이, 가정정신을 위협하는 악령", "체코 가정정령", "러시아인 사망", "초르트, 가정정령", "프스코프, 스몰렌스크: 사망", "죽은 자를 기리는 합법", "우크라이나" (해질 무렵) "방 구석 그림자" (해질 무렵), dziad ( (p.) "죽은 자를 기리는, 죽은 자를 기리는 날, 모든 영혼의 날"관련 단어들은 두 번째 의미와 관련이 있다. 즉, 슬라브어 *dedъka: 러시아어 diedka (변증법) "악마, 초르트, 가정정령", diedia "악마" (예: 레스노지 diedia "숲의 악마", 러시아어 *ded:ko: 러시아어 "초르트, 가정정령")우크라이나어 didko "불순한/악의 힘" 또는 슬라브조어 dddkk: 하부 Sorbian ěddki (pl.) "gnomes", 체코어 dedek "국가의 신"[4]

날짜

슬라브 전통에서는 지역에 따라 고인의 잔치를 최소한 1년에 두 번 기념했다.주요 dziady는 소위 봄 dziady와 가을 dziady였습니다.

지아디의 의식

고인의 영혼을 위한 음식과 그것을 상징하는 가면(크라보스키)– 2009년, NPC, 마조비안 사원.

할아버지의 의식의 틀 안에서, "이 세상"에 오는 영혼들을 모셔야만 그들의 은총을 받을 수 있었고, 동시에 그들이 후세의 평화를 이룰 수 있도록 도와야 했다.기본적인 의식 형태는 집이나 공동묘지에서 준비되는 특별한 축제 동안 영혼에게 먹이를 주고 물을 주는 것이었다.이 잔치의 특징은 그것을 먹은 사람들이 고인의 [5]넋을 위해 식탁, 바닥 또는 무덤에 음식과 음료를 떨어뜨리거나 붓는 것이다.하지만, 어떤 지역에서는, 조상들에게 목욕과 몸을 [6]녹일 기회를 주어야만 했다.이 마지막 조건은 때때로 다르게 설명되는 점등 화재에 의해 충족되었습니다.그들은 길을 잃지 않고 [citation needed]사랑하는 사람들과 밤을 보낼 수 있도록 떠돌이 영혼들의 길을 밝혀주기로 되어 있었다.이 풍습의 잔재는 [6]무덤에 켜져 있는 현대식 촛불이다.하지만, 화재, 특히 갈림길에서 불붙은 화재는 또 다른 의미를 가질 수도 있었다.이 시기에 [6]매우 활발했다고 여겨지는 악마(급사, 자살, 익사 등)가 태어나는 것을 막기 위한 것이었다.예를 들어, 포데일 같은 폴란드의 일부 지역에서는, 누군가의 폭력적 죽음을 대신해서, 모든 행인들이 말뚝에 나뭇가지를 던져야 했고, 그 후 매년 그 나뭇가지를 불태웠습니다.

참정권 의식에서 특별한 역할은 많은 지역에서 dziady라고도 불리는 거지들에 의해 수행되었다.이러한 이름들의 일치들은 우연이 아니었는데, 왜냐하면 떠돌이들의 민속에서 거지들은 조정의 인물로 보여졌고 "다른 세계"와의 연결고리로 보여졌기 때문이다.그래서 사람들은 죽은 조상들의 넋을 위해 기도해 달라고 요청했고,[7] 그 대가로 음식(때로는 특별한 제빵)이나 현금 기부를 했다.거지에게 음식을 물려주는 것은 영혼 의식의 일부로 때때로 조상들의 영혼을 먹이는 것으로 해석되기도 하는데, 이것은 어떤 지역에서는 그들이 [8]고인이 좋아하는 음식을 제공받았다는 사실로 확인된다.

주요 기사 : Dziady (거지를 떠도는)
디애디의 밤 묘지.스타니슬라프 바겐스키.

이 휴일 동안, 지구상의 영혼의 평화를 방해하거나 위협할 수 있는 다양한 작품과 활동의 수행에 관한 수많은 금지 사항들이 있었다.다음 사항은 금지되었다: 식탁에서 시끄러운 행동과 갑자기 일어나는 것(영혼을 놀라게 할 수 있음), 저녁 식사 후 테이블에서 청소하는 것(영혼이 먹을 수 있도록), 창문으로 설거지를 한 후 물을 붓는 것(영혼이 거기에 머무르는 것)은 오븐에서 담배를 피우는 것(이렇게 믿어진 대로) - 영혼들이 울부짖을 것이다.('그 세상'으로 돌아갈 수 없는 영혼을 꿰매거나 묶지 않기 위해) 바느질, 짜기 또는 방적, 또는 [8][5]아마 작업.

문학상의 의식

주요 기사 : Dziady (시)

지아디의 민속 의식은 아담 미키에비츠의 지아디의 영감을 얻었는데, 이 의식의 중심 모티브는 공동묘지의 버려진 예배당에서 열리는 마을 신도들의 영혼 소환 장면이다.이 의식은 구라즈(Ko,larz, Huslarz)에 의해 주재되며, 구라즈(Kolarlarz, Huslarz)는 연옥에서 죽은 사람들의 영혼을 환기시킨다.그들은 그들에게 구원을 얻기 위해 필요한 것을 말하고 그들이 가지고 온 음식을 먹는 것이다.

민족학 및 문학 연구는 미키에비츠의 작품에서 우리가 양식화를 다룬다는 것을 분명히 보여준다.저자는 벨라루스의 민속에서 수많은 요소를 취합해 예술적으로 가공해 독창적인 이미지를 [9]만들어냈다.사실, 지아디의 의식은 기독교 시대에, 집이나 그들의 조상들의 무덤에 의한 공동묘지에서, 또는 전형적으로 이전의 예배의 중심지와 연결된 장소들에서 - 언덕 위, 신성한 나무 아래, 그리고 종종 성스러운 장소들에 의해 지어졌습니다.더 많은 이교도 예배 장소)미키에비치가 "연옥"과 "구제"와 같은 용어들을 언급한 것은 이교도와 기독교의 관습이 결합된 결과이다.

현대적 축하

"Dziady", 은 기념주화, 20루블 단위.

오늘날까지, 폴란드 동부, 벨라루스, 우크라이나와 러시아의 일부 지역에서는, 죽은 사람들의 무덤에 점토 냄비에 상징적인 식사를 담기 위해 재배되고 있다.대부분의 슬라브계 신파간과 로드노버 운동 또한 지아디를 [10][11]배양한다.크라쿠프에서는 매년 봄 조상 명절의 고대 풍습과 직접 관련된 전통적인 Rkkawka[pl]가 열린다.

2009년에 쿠라파티에 행진.

벨라루스에서는 1980년대 후반부터 지아디의 중요성이 높아지기 시작했고 벨라루스 가톨릭 신자들에게는 특히 중요했으며, 이 날은 공산주의 정권의 희생자들에 대한 기억의 상징이 되었다.1988년 10월 30일, 20세기 벨로루시 희생자들을 추모하기 위해 당국이 아닌 활동가들에 의해 제1차 대중집회가 조직되었다.당시 당국은 이를 달가워하지 않고 밀리치야의 도움으로 집회를 해산시켰다.dziady는 1996년에 휴일이 없어졌고, 그 때 그 휴일은 민주적인 반대 세력과 관련되기 시작했다.오늘날, 수십만 명의 벨라루스 사람들이 11월 1일과 [12]2일에 그들의 조상들을 기리기 위해 필요에 따라 휴가를 내고 있다.2017년 벨로루시 주교회의 의장인 타데우시 콘드루시에비치는 11월 7일 10월 혁명 대신 하루 쉬어야 한다고 말했다.할아버지들에게 [13]휴무일 지위를 부여해 달라는 인터넷 청원도 지지했는데, 이 청원서는 현재 [14]2500여 명의 서명을 받았다.

지아디와 기독교

한편으로 기독교는 이교도 의식에 맞서 싸웠고, 연속적으로 금지시켰고, 다른 한편으로 기독교화 시도로 일부 의식에 적응하려 했다.dziady의 경우, 가톨릭과 정교회 모두 그들의 광장에 기독교 축제와 실천을 도입함으로써 이교도 축제를 경시하고 없애려고 노력했다.통일 교회에서는 다른 전략이 채택되었는데, 이것은 성직자들이 시골 주민들과 함께 그들의 집무실로 가서 천사들, 성모 마리아 그리고 다른 기독교 [15]기도들을 하도록 강요했습니다.몇몇 지역에서는, 유니테 사제들이 묘지에서 특별한 행렬을 기념했고, 그 동안 그들은 각각의 묘지를 성묘하고 [16]남은 음식과 돈을 모았다.

갤러리

  • Mazovian temple, NPC during the celebration of the dziady in 2009.

    마조비안 사원, 2009년 djiady 축제 때 NPC.

  • Preparations for the celebration of the dziady - NPC, 2008, Pęcice.

    dziady 기념 준비 - NPC, 2008, Pccice.

  • Preparation of the obiata during the dziady.

    dziady에서 오비아타의 준비.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Деды / Виноградова Л. Н., Толстая С. М. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд.1999년- т . 2 : д （ ） - к （ ）- с. 45. - ISBN5-7133-0982-7.
  2. ^ a b c Szyjewski 2003, 페이지 210
  3. ^ 피셔 1923, 페이지 15
  4. ^ 콜란키에비치 1999, 페이지 6
  5. ^ a b 피에트키에비치 1931, 78-80페이지, Z.3
  6. ^ a b c 비겔라이센 1929, 343-352페이지
  7. ^ Grochowski 2009, 34-37페이지
  8. ^ a b 피셔 1923, 페이지 22
  9. ^ Krzyananowski & Wojciechowski 1958, 페이지 316-320.
  10. ^ Keios Solutions. "Święta". Rodzimy Kościół Polski. Retrieved 2020-10-29.
  11. ^ "Dziady - Rodzima Wiara - oficjalna strona". rodzimawiara.org.pl. Retrieved 2020-10-29.
  12. ^ "Białorusini chcą znów obchodzić Dziady. O nowej historii słowiańskiego święta" (in Polish). naviny.belsat.eu. Retrieved 2020-10-29.
  13. ^ "Abp Kondrusiewicz: Zamiast rocznic rewolucji – Dziady i Wszystkich Świętych" (in Polish). naviny.belsat.eu. Retrieved 2020-10-29.
  14. ^ "Зрабіць Дзяды непрацоўным днём – даць магчымасць ушанаваць продкаў!" (in Belarusian). Зрабіць Дзяды непрацоўным днём – даць магчымасць ушанаваць продкаў! . Retrieved 2020-10-29.
  15. ^ Swianiewiczawa 1961, 페이지 141-142
  16. ^ 피고 1966, 70-71페이지

참고 문헌

  • Fischer, Adam (1923). Święto umarłych. Lwów: Muzeum im. Dzieduszyckich.
  • Pietkiewicz, Czesław (1931). "Umarli w wierzeniach Białorusinów". Pamiętnik Warszawski. 2–3.
  • Biegeleisen, Henryk (1929). U kolebki, przed ołtarzem, nad mogiłą. Lwów: Instytut Stauropigjański.
  • Szyjewski, Andrzej (2003). Religia Słowian. Kraków: Wydawnictwo WAM. ISBN 83-7318-205-5.
  • Krzyżanowski, Julian; Wojciechowski, Ryszard (1958). "„Dziady" kowieńsko-wileńskie". In Wantowska, Maria (ed.). Ludowość u Mickiewicza: praca zbiorowa. Warszawa: State Publishing Institute PIW.
  • Swianiewiczowa, Olimpia (1961). "Dziady białoruskie". Rocznik Polskiego Towarzystwa Naukowego na Obczyźnie. 21.
  • Swianiewiczowa, Olimpia (2018). Charytoniuk-Michiej, Grażyna (ed.). Interpretacja Dziadów Mickiewiczowskich na podstawie skarbca kultury białoruskiej. Toruń: Muzeum Etnograficzne im. Marii Znamierowskiej-Prüfferowej w Toruniu. ISBN 9788361891215.
  • Kowalska-Lewicka, Anna (1994). "Zmarli są wśród nas. O obcowaniu zmarłych z żyjącymi". Rocznik Muzeum Etnograficznego W Krakowie. 9.
  • Kolankiewicz, Leszek (1999). Dziady. Teatr święta zmarłych. Gdańsk: Słowo/Obraz Terytoria. ISBN 8387316393.
  • Grochowski, Piotr (2009). Dziady. Rzecz o wędrownych żebrakach i ich pieśniach. Toruń: The Nicolaus Copernicus University Press. ISBN 978-83-231-2383-5.
  • Pigoń, Stanisław (1966). "Wołyńskie przewody. Wiosenne święto zmarłych". Drzewiej i wczoraj: wśród zagadnień kultury i literatury. Wydawnictwo Literackie.

외부 링크

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