기후심리학

Climate psychology

기후심리학은 기후변화, 생물다양성 손실, 그리고 그 결과적인 영향에 대응하여 발생하는 심리과정들에 대한 우리의 이해를 증진시키는 것을 목표로 하는 분야다. 그것은 또한 기후변화에 대해 대중과 협력하고, 개인, 공동체, 문화, 정치적 수준에서 변화에 기여하고, 활동가, 과학자, 정책 입안자들을 지원하며, 현재와 현재에 일어나고 있는 기후변화의 파괴적인 영향에 대한 심리적 탄력성을 배양하는 창의적인 방법을 촉진하려고 한다. 미래

기후 심리학은 연구와 실천에 대한 학제간 접근법이다. 그것은 증가하는 기후 변화 위협과 관련하여 적절한 조치를 취하는 것을 사회적으로 꺼리는 것에 초점을 맞추고 있다. 그것은 문제를 인지적 접근법이나 행동적 접근법에 의해 다루어져야 할 "정보적 적자"로 보기보다는, 알고 행동하는 것에 대한 우리의 저항을 조사하는 더 깊은 접근법을 요구하는 것으로 본다. 그것은 인간의 감정, 정체성, 문화적 가정의 중요성을 강조한다. 게다가, 그것은 인간의 주체가 그들의 사회적, 생태학적 맥락 안에 내포되어 있다는 것을 인정한다.

그것의 목적을 달성하고 접근법을 발전시키기 위해, 기후 심리학은 문학, 철학, 세계 종교, 예술, 인문, 시스템 사고를 포함한 광범위한 관점을 이용한다.[1] 접근법의 핵심은 다양한 심리치료 전통과 정신-사회 연구에 기초하여 기후심리학자들이 사람들의 생각, 동기, 행동에 영향을 미치는 무의식적이거나 인정되지 않은 감정과 과정을 이해할 수 있게 한다. 이는 특히 더 넓은 사회와 문화의 광범위한 맥락에서 나타나는 이러한 과정에 적용된다.

기후 심리학의 기원은 정신분석학자 해롤드 서얼스의 연구와 자연으로부터 다른 사람들의 이격화에 영향을 미치는 무의식적인 요인에 대한 그의 연구로 거슬러 올라갈 수 있다.[2] 또한 생태심리학의 분야와 자연계와의 인간관계를 강조하는 것에 강한 영향을 받았다.[3] 기후변화의 위험성에 대한 사회 전반의 수용이 증가함에 따라, 적절한 조치를 취하는 것에 대한 저항의 기초가 되는 심리적 과정, 특히 기후변화 부정 현상에 대한 이해에 더 큰 관심이 있었다.[4] 보다 최근에 기후심리학자들의 문학기반이 기후변화와 행성 전체의 생물다양성 상실과 관련된 강력한 감정에 초점을 맞추기 시작했다.[5]

기후변화와 감정반응

기후변화가 생물권과 생활 양쪽에 위협이[6] 되고 있는 만큼 이에 대한 반응으로 촉발된 감정은 탐사에 초점이 맞춰져 있다. 슬픔, 애도, 죄책감, 상실감, 불안감 같은 강하고 어려운 감정들은 기후변화로 인한 위협에 대한 일반적인 반응이다.[7][8] 이러한 다양한 감정들을 문헌에서 총칭하여 기후의 괴로움이라고 일컬어 왔다.[9]

이러한 감정들 중 많은 것들이 기후 변화와 관련하여 독자적으로 연구되어 왔다. 상실감은 다면적인 것으로 확인되었으며, 곧 손실이 발생할 것이라는 기대와 실제 파괴에서 비롯될 수 있다.[10] 그에 상응하는 '예상적 애도'가 탐색되었다.[11] 생태학적[12] 파괴에 대응한 슬픔과 고통의 감정은 다른 곳에서는 '태양통',[13] 지역 환경 오염에 대한 대응은 '환경적 우울증'[14]으로 불렸다.

그러나 기후변화와 그 광범위한 영향에 대한 감정은 개발되지 않았거나 완전히 인식되지 않을 수 있다. 이것은 특히 젊은이들과[15] 치료를 받는 사람들에게 절망과 불안의 무의식적인 감정을 초래할 수 있다.[16] 이것은 자신이 느끼고 있는 것에 이름을 붙이는 것을 어렵게 만들기 때문에, 일반적으로 환경 불안이라고 불리는데, 특히 이러한 부정적인 영향이 수면 장애나 이론적 사고와 같은 더 강렬한 형태에 영향을 미칠 때 그러하다. 베드나렉은[17] 환경불안을 치료가 필요한 병리학으로 보기보다는 적응적이고 건강한 반응으로 해석할 것을 제안했다.

기후변화의 보이지 않거나 무형적인 측면에 대응하여 감정을 개념화하는 것은 종종 어렵다. 이론적 접근방식은 기후변화가 '하이퍼객체'로 알려진 인간의 인지능력이 충분히 이해할 수 있는 것보다 더 큰 구조의 일부분이기 때문이라는 것을 시사했다.[18] 기후 심리학자들이 그러한 '생각하지 못한 알려진 것'과 그들의 무의식적이고 미개척된 감정적 함의에 관여하기 위해 사용하는 기술 중 하나는 '사회적 꿈'[19][20]이다.

현재와 미래에서 일어나는 기후변화와 그 파괴적 영향에 대한 인식은 종종 매우 압도적이다.[15] 지역사회가 자연재해에 의해 영향을 받았을 때, 종종 기후변화의 결과로 인해, 그들은 그 해로운 영향에 적응해야 하기 때문에 정신건강에 강력하고 직접적인 영향을 미친다.[21][22] 이것은 또한 지역사회와 개인 모두에서 회복력을 발달시키는 긍정적인 효과가 될 수 있다. 연구원들은 어떻게 이런 일이 일어나는지에 대한 메커니즘을 이해하는 데 관심이 있다. 개인과 사회가 위기와 재난에 어떻게 대처하는지를 조사한 문헌을 보면, 감정 경험을 처리하고 반성할 수 있는 공간이 생겼을 때, 이러한 증가된 감정이 적응했다는 것을 알 수 있었다. 게다가, 이것은 성장과 회복력으로 이어졌다.[23] 도펠트는 '변환적 복원력'을 사회 시스템의 속성으로서 역경이 삶의 새로운 의미와 방향을 향한 촉매제가 되어 개인과 공동체의 웰빙을 모두 이전 수준 이상으로 높이는 변화를 이끌었다.[24]

기후변화와 심리적 방어

개인의 행동이 기후변화에 기여한다는 현실화는 그들의 사리를 위협하고 그들의 심리적 성실성을 손상시킬 수 있다. 사리사욕에 대한 위협은 종종 '부정론'을 야기할 수 있는데, 이것은 사회 모든 계층에 걸쳐 제시된 과학적 증거를 받아들이지 않고 심지어 부정하는 것이다. 화석연료 회사처럼 기후변화에 직접 책임이 있는 활동에 강한 기득권을 가진 대형 조직들은 오보의 확산을 통해 기후변화 부정까지 조장할 수 있다.[25]

부정은 기후변화에 대한 압도적 감정적 반응으로부터 자신을 보호하기 위해 사용되는 개별적인 수준에서 나타난다. 이를 관련 문헌에서 흔히 '부정부정' 또는 '부정'이라고 한다.[26] 여기서 기후변화의 위험은 순전히 지적인 방법으로 경험되어 심리적인 동요를 일으키지 않는다: 인식은 느낌으로부터 분리된다. 불화는 책임의 확산, 합리화, 지각 왜곡, 희망적 사고와 투영 등 다양한 심리 과정에 의해 유발될 수 있다.[4][5] 이것들은 모두 회피적인 대처법이다.

비 회피적 대처는 세 가지 주요 형태를 가지고 있는데, 그것은 스트레스를 받는 상황에 대처하기 위해 취한 직접적인 조치인 능동적 대처, 스트레스를 받는 현실에 대한 인지적, 정서적 인식인 수용, 그리고 학습이나 긍정적인 재구성을 수반하는 인지적 재해석이다.[27][28] 또한 능동적 대처와 반응적 대처 사이에서 구별할 수 있다. 예상적응 또는 심리적 준비라고도 알려진 능동적 대처는 어떤 사건을 예상하여 이루어진다. 반면에, 사후 대응적인 대처는 행사 중 또는 이후에 이루어진다.[29][30]

기후 심리학자들은 대처하는 대응이 개인뿐 아니라 더 넓은 환경과 생태계를 위해 어떻게 적응적이거나 부적응적일 수 있는지를 고려한다.[31] 더 정확히 말하면, 그 반응은 긍정적인 심리적 조정을 촉진하고 적절하고 비례적인 친환경적 행동을 자극하는가, 아니면 그들이 행동하지 않는 것을 정당화하고 그들이 필요한 급진적인 변화를 자제하도록 허용하는 역할을 하는가?[32]

정신-사회적 관점 및 방어

기후 심리학에 대한 정신-사회적 접근방식은 기후변화에 대한 사람들의 반응에서 내부적, 심리적 요인과 가치관, 신념, 규범과 같은 외부적 사회문화적 요인 사이의 상호작용을 조사한다.[33][34] 나아가 기후변화와 환경파괴가 사회 전반에 걸쳐 다른 집단에 의해 어떻게 발생하는지를 조사하고자 하는 연구자들에 의해 채택되어 온 연구주체의 살아있는 경험을 이해하기 위한 독특한 정성적 방법론을 제시한다.[14][5] 이 경우 '살아 있는 경험'은 감정, 생각, 상상, 그리고 그러한 경험에 영향을 주고 영향을 받는 의미 프레임을 말한다.

임박한 기후 불안정에 대처하는 대응은 단순히 고립된 심리 과정이 아니라 사회 규범과 구조에 의해 문화적으로 제재되고 유지되는 정신-사회적 현상이다.[4] 예를 들어, 현대 대중 소비자주의는 세계화되고 규제 해제된 경제의 필요에 의해 좌우되지만, 그것은 기후 변화의 원동력 중 하나이다.[35] 이런 '비관리 문화'가 이념적 기능을 발휘해 소비자들이 지나치게 많은 불안과 도덕적 불안을 겪지 않도록 단열시킨다는 주장이 제기됐다.[36][26]

문화적 메커니즘은 또한 잠재적인 위협에 대한 인식에 의해 도출될 수 있는 강력한 감정을 하향 조절하는 방법을 지원한다. 여기에는 특권, 예외주의, 진행 중인 믿음과 같은 강력하고 내재된 문화적 가정이 포함된다.[37][32] 특권은 특정 집단이나 종들이 다른 집단보다 더 많은 것을 받을 자격이 있다는 믿음이며, 발달하고 발전하는 인간 사회를 지배하는 불평등한 관계에 내재되어 있다.[38] 예외주의는 한 사람의 종, 민족, 민족 또는 개인 자신이 특별하고 따라서 다른 사람들에게 적용되는 규칙으로부터 벗어나 자원 소비의 자연적인 한계를 위반할 수 있는 허가를 내준다는 생각이다. 포스트 산업 이데올로기의 핵심 요소인 진보에 대한 믿음은 과학기술이 모든 문제를 해결할 수 있다는 확신으로 귀결되므로 희망적인 사고와 잘못된 낙관론을 부추긴다.[39][40]

실제 기후 심리학

기후 변화에 대응한 사람들의 심리적인 과정을 적절하게 다루기 위해, 기후 심리학자들은 새로운 형태의 치료, 교육, 의사소통 관행을 연구하고 있다. 이것들은 다양한 치료적 접근뿐만 아니라 정신-사회적 개념과 방법에 의해 알려진다.

'탄소 대화'는 이를 어렵게 만드는 복잡한 감정과 사회적 압력을 동시에 다루면서 탄소 감축과 배출의 실용성을 해결하고자 하는 정신사회 프로젝트다. 2006년 이 프로젝트가 시작된 이후, 그것은 수천 명의 사람들과 함께 발전했고, 그 결과 '내일을 위한 시간'이라는 책에서 그러한 경험들을 요약했다.[41] 프로젝트의 성공과 한계에 대한 개요는 Büchs와 동료들에 의해 수행되었다.[42]

또 다른 한 가지 관행은 지속적인 지역사회 그룹과 작업장 프로그램을 통해 기후 변화에 대한 연계된 대응을 촉진하는 것이었다. 이것들은 조안나 메이시, 특히 리커넥츠와[43] 액티브 호프의 영향력 있는 작품에 바탕을 두고 있다. 메이시는 젬 벤델이 설립한 단체에 영감을 주는 사상가 중 한 명으로 설립자의 공동 저술 책처럼 딥 어댑테이션(Deep Adaptation[44])이라는 이름을 붙였다.[45] 실제로 메이시는 리뷰에 기록된 대로 숀 켈리와 함께 그 책에서 (8)장면을 공동 저술했다. [46]

최근 몇 년 동안 기후 심리학자들은 활동가들, 특히 사회 전반의 친환경적 행동의 지원에 적극적인 활동가들을 위한 지원 단체를 촉진하고 있다. 또한 참여자가 충분히 관여하고 공동 재조사자 역할을 하는 심리현상에 대한 연구를 하는 방법인 협동조회 등의 시책을 개발하여 보다 풍부하고 질적인 데이터를[47][48] 폭넓게 제공할 수 있도록 하고 있다.

2020년의 연구에서는 기후변화의 위험이나 결과보다는 기후변화의 메커니즘을 설명하는 설득력 있는 메시징이 특히 보수주의자들 사이에서 신념을 바꾸는 데 더 효과적이라는 결과가 나왔다.[49]

참고 항목

참조

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외부 링크

추가 읽기

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