스웨덴의 오순절 운동

스웨덴의 오순절 운동
스톡홀름의 필라델피아 교회
분류	개신교
오리엔테이션	오순절주의
폴리티	조합
지역	스웨덴
본부	스웨덴
기원	1906
분리	마라나타 운동 (1960년경)

스웨덴의 오순절 운동(스웨덴: Pingströrelsen i Sverige)은 스웨덴의 오순절 운동이다. 이들 중 다수는 아니지만 2001년 설립된 독립교회 오순절 동맹의 회원들이다.^[1] 오순절 운동은 1904-1905년 웨일스 부흥과 1906년 로스앤젤레스의 아즈사 거리 부흥에서 1907년까지 스웨덴으로 확산되었다.

독립교회 오순절 동맹은^[update] 2017년 12월 현재 439개 교회와 8만7392명의 회원으로 구성되어 ^[2]있어 스웨덴 최대 자유교회 단체 중 하나이다. 오순절 운동도 보다 폭넓은 카리스마 운동의 일환이다.

오순절운동의 크기

회원으로 볼 때 오순절 운동은 스웨덴의 유니팅 교회에 이어 스웨덴에서 두 번째로 큰 자유교회 운동이다. 2017년에는 439개 모임에 87,392명의 회원이 가입했다.^[2] 이 운동은 1980년대에 최고조에 달했는데, 회원 수가 10만 명을 조금 넘었다. 따라서 오순절 운동은 스웨덴의 자유교회 운동에 많은 다른 나라들보다 더 큰 영향을 끼쳤다.

봉사자 수(활동등록 또는 회원으로 등록)를 기준으로 볼 때, 오순절 운동은 2007~2010년 자유교회가 가장 많았고, 이는 2010년 11만3527명에 달했다.

2016년 스웨덴에서 가장 큰 오순절 집단은 다음과 같다.

필라델피아 스톡홀름, 회원 수 5,378명

고텐부르크의 스미르나 교회, 3229명의 신도

욘코핑의 오순절 교회, 2,465명의 신도

린코핑 시온교회, 성도 1,522명

말뫼의 유로파포르텐, 회원 1315명

역사

스웨덴의 오순절 부흥은 1860년대 북아메리카에서 발생하여 19세기 말경 스웨덴에 도달한 성결운동에 주로 기원을 두고 있다.

1901년 1월 미국 캔자스주 토페카의 베델 성경학교에서 몇몇 학생들이 성경을 공부하고 기도에 시간을 보낸 후 혀로 말하기 시작했다. 아그네스 오즈만은 그들 중 처음으로 이런 경험을 한 사람이었지만, 곧 더 많은 학생들과 그녀의 선생님인 찰스 폭스 파럼이 뒤따랐다.

1906년 캘리포니아주 로스앤젤레스 아즈사거리 312번지에서 흑인 부흥이 시작되어 그해 스웨덴계 미국인 앤드루 G. 존슨[sv]을 통해 스웨덴으로 건너왔다. 그는 아즈사 거리에서 파견된 최초의 선교사 집단의 일원이었다. 처음에는 선교사로 팔레스타인으로 갈 생각이었으나, 여러 가지 이유로 1906년 11월 고향인 스코브데에서 일을 시작했다. 불과 한 달여 후, 노르웨이 감리교 목사 토머스 볼 바랏이 지금의 오슬로인 크리스티아니아에 도착하여 그곳에서 평행 사역을 시작했다. 심한 언론 보도를 통해 노르웨이와 스웨덴 양쪽에서 이 운동에 대한 뉴스가 빠르게 퍼졌고, 많은 스웨덴 사람들은 많이 언급된 부활을 직접 경험하기 위해 크리스티아니아로 이동했다.

스웨덴의 역사

스웨덴의 오순절 부흥은 부분적으로 앤드류 G. 존슨의 여행을 통해, 그리고 일부는 외레브로 선교에서 주로 여성들을 중심으로 한 다수의 전도사들을 통해 전파되었다. 이 사명의 리더는 존 옹만이었고, 따라서 여자들은 옹만시스트라('옹만 자매')라고 불리게 되었다. 존슨과 함께 온 부흥에 대한 옹만의 지원을 통해 외레브로는 앞서 언급한 스콜브데와 함께 스웨덴의 초기 펜테코스타탈 센터가 되었다. 옹만이 1908년 설립한 외레브로 선교회를 통해 그의 추종자들은 독자적인 전도 및 선교 활동을 전개하기 시작했다. 옹만 일행은 새로운 운동을 반겼으며, 1938년 침례교와의 분열 이후 별도의 교파인 외레브로 선교사가 되었다.

다음으로 가장 강력한 활동 중심지는 고텐부르크였으며, 쿵스토르겟의 토르할렌에서 에큐메니컬 활동들이 열렸다. 스웨덴 최초의 펜테코스탈 잡지 글뢰드 fr frn altaret (Glow from the Bart)도 고텐부르크에서 발행되었다.

1911년부터 스톡홀름의 강력한 지도자가 젊은 침례교 목사 Lewi Pethrus가 점점 더 유명해졌다. 그의 1919년 쾰링가드 선언 이후 스톡홀름 필라델피아 교회는 점점 운동의 중심이 되었고 레위 페트루스 목사는 비공식적인 지도자가 되었다.^[3]

스웨덴의 오순절 운동은 초기에는 부조화적(에큐메니컬적)이었다. 고텐부르크와 같은 어떤 곳에서는 이 운동이 상당 기간 동안 반정부적인 상태를 유지했고, 1920년대까지 오순절 집단은 형성되지 않았다. 그러나 1907년 초에는 비파교 신자가 참여하였고, 1901년 시작된 아델뢰브에 있는 베타니아 교회와 이듬해에는 스카르함네와 루를레와 같은 곳에 오순절 교회가 결성되었다. 그러나 지역 침례교 모임과의 관계는 좋았고, 그들 중 많은 집단은 여전히 침례교 모임이라고 불렸다. 그러나 대부분 독립 기도회였다. 예를 들어, 원래 도시였던 스코브데에는 1912년까지 독자적인 오순절 교회가 없었다.

스톡홀름의 필라델피아 교회는 1911년부터 1958년까지 Lewi Pethrus 목사가 이끌었다. 1913년 주님의 만찬에 대한 이견으로 스웨덴 침례교 연합에서 추방되었다.^[4] 필라델피아 교회를 배제한 진짜 이유는 지역 사회 내 분열을 피하기 위해 정력적인 리더 레위 페트루스를 제거하기 위해서였다고 한다. 그러나 필라델피아 교회는 이와 비슷한 이유로 침례교회에서 제명된 최초의 교인이 아니었다. 1907년부터 스웨덴에 오순절 부흥기가 도래하면서부터 이런 폭동이 계속되고 있었다. 존 월보그는 그의 저서 '메스타렌스 에렌든'에서 이 제명을 당혹스럽고 슬픈 것으로 묘사하고 있다. 35 år 솜 스벤스크 침례교 프레디칸트. 그러나 이 제명은 오순절 운동의 성장을 이끌었고, 가장 많은 신도를 잃은 것은 스웨덴 침례교였다. 그러나 레위 페트루스는 1년 내내 필라델피아 교회가 그들의 성찬식 관행이 바뀌지 않으면 침례교 연합으로부터 추방 위협을 받고 있다는 사실을 알고 있었다. 이후 두 사람의 재결합 시도가 여러 차례 이뤄졌다. 이것의 한 예는 1919년 침례교 성찬식 관행이 바뀌면서 페트루스의 성찬식에 대한 이해에 더 가까이 다가갔을 때다. 이러한 화해 시도는 Lewi Pethrus가 교회 구성원 자격이 비성경적이라는 관점을 발전시킴으로써 방해받았다. 페트루스가 이 관점을 발전시켰을 때, 이 관점은 논쟁의 여지가 있다. 그러나, 그가 지역사회에서 추방된 후 이 관점이 발생했다는 것을 암시하는 많은 증거가 있다. 예를 들어 페트루스는 1913년 4월 침례교 연합의 스톡홀름 지구 회의에 앞서 대표단들에게 필라델피아 교회의 제명을 위해 움직이지 말 것을 촉구했다. 또 다른 불붙는 요인은 당시 페트루스와 스웨덴의 자유교회 공동체 사이에 강한 극성이 발달했다는 것이다. 페트루스는 침례교 연합을 공격했고, 기독교 교파 사상은 여러 잡지 기사에서 일반적으로 기독교 교파 사상은 에레브로 선교 학교 설립자 존 옹만(아마도 페트루스와 침례교 연합의 화해를 위해 가장 열심히 일했을 것이다), 침례교 연합의 지도력 및 지도층으로부터 강한 비판을 받았다. 선교회.^[5]

1911년 그의 돌파 이후, 레위 페트루스는 1974년 사망할 때까지 스웨덴의 오순절 운동의 비공식적인 지도자였다. 스벤 리드먼은 1948년 페트루스와 리드만의 결별 전까지 스웨덴에서 이 운동이 전개된 데 큰 비중을 차지했다는 평가를 받기도 한다. 페트루스의 사후 필라델피아 교회는 전국 목회자 회의 모임으로서 중요한 위치를 차지하고 있었다.

2001년, Pingst Fria Församlingar i Samverkan, (Pingst FFS) Pingst Fria Ferrsamlingar, Pingst FFS) Philentecostal Alliance of Independent Churchions가 설립되었다.^[1] 그것은 그 소속 집단의 감독관을 임명했다. 첫 번째 감독관은 스텐 군나르 헤딘이었다. Per Hörnmark는 2008년부터 2016년까지 교육감을 지냈다. 현 교육감은 다니엘 알프다.

가르침

오순절 운동이 독립된 집단으로 이루어져 있기 때문에 일률적으로 채택된 교리나 교리는 없다. 그러나 이 운동의 역사를 놓고 교조적 문제의 동질성이 대두되었다.

대부분의 다른 기독교 종파들처럼(그러나 비삼위일체주의적인 오순절 운동과는 달리, 스웨덴의 오순절 집단은 사도단과 니케네 크리즈와 같은 크레이즈의 내용을 지지한다. 그러나 이러한 것들은 예배나 가르침의 일부로 정기적으로 읽히지는 않는다.

다른 기독교 운동과의 관계

오순절 운동은 스스로를 스웨덴의 기독교 교회 중 하나로 간주하며 스웨덴의 기독교 평의회, 나아가 세계 교회 평의회의 회원이다. 오순절 운동은 이전에는 특히 높은 조직적 수준에서 에큐메니즘에 회의적이었으나 점차 그것에 대해 더 개방적이 되었다. 오늘날 그것은 많은 맥락에서 생태학적으로 협력한다.

오순절 운동은 대부분의 스웨덴 자유교회, 부흥운동, 저급한 교회들과 미적으로 가깝고, 특히 카리스마 운동, 침례교회와 복음주의, 신앙의 말씀 운동 등과도 유사하다. 오늘날 존재하는 차이점들은 표현, 활동의 형태, 그리고 신학적 교리적 차이보다 훨씬 더 큰 경건함에 관한 것이다.

오순절들이 스웨덴 교회의 일원이 되어 교회 정치에 관여하는 것은 드문 일이 아니다. 오순절운동은 콘벤티클법 이후 오래전부터 시작되었기 때문에 스웨덴교회로부터 분리독립의 전통이 오래된 자유교회처럼 강하지 않다. 근래에는 예수의 선언[sv]과 퇴각과 관련하여 가톨릭 교회와의 어떤 교류가 일어났다.

창조주로서의 하나님에 대한 믿음

천지의 창조자로서 하나님을 믿는 믿음은 오순절 운동에서 자명했다. 가르침에서 강조된 것은 거룩함과 하나님의 사랑이었다. 신은 악과 절대적으로 분리되어 있고 완전히 순수하다. 세상에 대한 하나님의 사랑은 그의 아들 예수 그리스도를 세상에 보내면서 증명된다. 오순절 운동도 기도, 찬양, 예배를 강하게 강조하고 있다. 인간의 가장 큰 목적은 하나님의 영광을 위해 사는 것이다. 스웨덴의 오순절 운동은 삼위일체를 공언하는데, 비록 이것이 전 세계 모든 오순절 교회에서 일어나는 일은 아니지만, 하나님에 대한 전통적인 기독교 신앙은 아버지, 아들, 영혼이라고 한다.

인간은 신과 타락한 죄인의 이미지로써

침례교회의 한 갈래로서 오순절주의는 모든 아이들이 죄와 죄의 상태에서 태어난다는 의미에서 원죄의 교리를 믿지 않는다. 그 대신 이 운동은 모든 사람은 순수하고 죄 없이 태어난다고 가르친다. 아이들은 예수의 말대로 하늘 나라에 속한다. (마 19:14) 인간은 선천적으로 손상된 성질, "죄악병"을 가지고 있으며, 아담의 몰락의 유산으로 항상 그리고 모든 상황에서 옳은 것을 선택할 수 없는 무능을 가지고 있다. 인간은 나이가 들어 자신의 환경, 하나님의 법, 양심을 알게 되면 조만간 자신의 행동에 의해 고의적으로 하나님의 뜻을 위반하게 될 것이다. 오직 이 고의적이고 의식적인 개인적 행위만이 죄악으로 간주된다; 이것은 원죄와 반대로 활동적인 죄악이라고 불린다.

스웨덴의 오순절 운동에서 병과 죽음은 인간이 몰락한 결과로만 보여지는 반면, 미국의 믿음의 말 운동에서는 병을 개인의 죄악의 결과로 본다.^{[citation needed]}

예수의 사람과 아토닝 일

오순절 운동은 예수와 그의 권력에 항상 분명한 초점을 두고 있었다. 삼위일체적 교리에 따라 예수를 하나님의 아들이자 메시아와 하나님의 아들이라고 본다. 그것은 또한 그를 신에게 가는 유일한 방법으로 보고 그의 출현이 이미 구약성경에서 예언된 것이라고 믿는다.

오순절주의는 인간의 죄악과 악행에 대한 벌을 감당하기 위해 그리스도가 십자가에서 죽었다는 객관적 속죄의 교리를 설교한다. 그것은 그의 죽음을 통해 그리스도의 모든 신자들에게 구원이 가능하다고 믿는다.

인간의 전환 필요성

의식의 나이에 이른 인간은 모두 죄를 짓고 신의 영광을 잃었다. 그들은 그들의 양심과 성경에 쓰여진 것을 어기고 하나님의 뜻에 따라 온전히 살아가지 못했다. 죄는 신과의 교제를 파괴한다. 그러나 예수께로 눈을 돌림으로써 사람은 자신의 죄에 대한 용서를 받고 구원받을 수 있는 것, 즉 기독교인이다. 기독교 부흥운동으로서 오순절주의는 많은 구성원들이 실제로 그 운동에서 길러져 신앙을 저버린 적이 없고, 뚜렷한 구원의 체험이 부족한데도 불구하고, 구원이 회개하거나 전생의 특정 시점에서 다시 태어난다는 사상을 강조해 왔다.또는 매우 이른 구원의 경험을 가지고 있다. 그러므로 구원과 은총은 루터교 신앙(예언)에서처럼 그리스도에 의해 한 번 그리고 모두를 위해 주어지는 것이 아니다. 은혜는 전적으로 무조건적인 것이 아니라 적극적인 선택(합성주의)의 형태로 인간의 협력을 요구한다.

그 운동은 개종된 사람이 인간 본성의 악에 초점을 맞추기보다는 개종하는 과정에서 하나님께서 보시기에 (명분) 죄로부터 용서받고 해방된다는 것을 강조하는 경향이 있다. 매일 또는 예배의 일부로서 죄를 고백하는 것은 전통적인 루터 기독교보다 오순절주의에서 덜 강조된다.^{[citation needed]}

세례

오순절 교회는 그 사람이 예수 그리스도로 개종하여 기독교인이 되고 몰입에 의해 물속에서 세례를 받는 의식적으로 초선 세례인 신자의 세례를 행한다. 세례는 또한 사람을 지역 오순절 교회의 일원으로 만든다. 실제로 회원들의 자녀들은 세례가 성인으로 미뤄지는 동유럽과 달리 스웨덴의 오순절 운동에서 8~12세 사이의 세례를 받는 경우가 많다. 예수 그리스도를 믿게 된 오순절 교회에서도 많은 어른들이 세례를 받는다.

오순절 교회는 보통 신자의 세례를 받지 않은 신도들을 받지 않는다. 그러나 이 관행이 논의되고 있다. 개종되었지만 아직 세례를 받지 않았거나, 영아로서 세례를 받은 신자는 이제 그 운동에 의해 기독교인으로 간주되어 구원받게 되었다.

오순절 운동에서 세례는 자신의 구원을 확인하는 고백 행위로 보인다. 1945년부터 1967년 사이 고텐부르크의 스미르나교회를 이끌었던 하랄드 구스타프손 목사는 세례에 대해 고백행위로 썼으며 세례를 그리스도에 바치는 결혼식에 비유하기도 한다.^[6]

신자의 세례를 받고 나서 믿음을 잃고 되찾은 사람은 재범하는 것이 아니라 어쨌든 구성원으로서 환영받는다.

성하

이 운동은 더 나아가 회개하고 용서를 받을 뿐 아니라 자신의 삶을 완전히 하나님의 손에 넘겨주는 사람이 성령의 도움을 받아 하나님의 뜻(성화)에 따라 생각하고 행동한다는 것을 강조한다. 신성화 교리는 메소디즘의 창시자인 존 웨슬리의 유산이지만, 오순절 운동은 이 삶에서 완전한 신성화나 기독교의 완벽성이 가능하다고는 믿지 않지만, 신성화는 진행 중인 과정이다.^{[citation needed]} 그러나 오순절주의에서는 "죄의 힘으로부터의 전달"이라는 표현이 흔하다. 일부 설교자들은 비록 모든 기독교인들이 때때로 유혹을 받고 실수를 하지만, 신성화는 타고난 기독교인이 규칙적이고 계획적인 방식으로 죄를 짓는 것을 정상적이지 않게 만든다고 주장한다.^{[citation needed]}

성령과 성령의 세례

가장 특징적인 오순절 신앙은 성령에서의 세례, 즉 성령이 기독교인에게 초자연적인 힘과 능력을 채울 수 있다는 믿음이다. 오순절 신학에서 성령에서의 세례는 구원과 세례 외에 특별한 경험으로 여겨진다. 성령의 세례는 오순절주의 안에서 항상^{[citation needed]} 혀로 말함으로써 발현되는 것으로 간주되곤 했다. 신자가 대신 성령의 선물을 받았을 때 예수의 이름으로 구원과 세례와 구별되는 별도의 사건으로 오순절에서 볼 수 있다. 오순절주의에서는 모든 그리스도인이 성령의 재능을 가지고 있다고 여겨지지만 성령 안에서 모두 세례를 받는 것은 아니다.

로마인 12와 1 코린트인 12를 바탕으로 기독교인이 가질 수 있는 영적 선물을 여러 가지로 표현하고 있다. 가장 강조된 사항은 다음과 같다.

• 혀로 말하는 것—초자연적인 언어, 때로는 사람과 하나님 사이의 기도 언어로서 그리고 때로는 다른 사람들이 이해할 수 있는 메시지로써.
• 치유—질병을 치료하는 초자연적인 능력.
• 예언—인간은 알 수 없는 것에 대한 설명(미래, 숨겨진 문제 등)

성령의 세례는 물세례 전후에 일어날 수 있다. 성령도 성령의 결실을 줄 수 있지만, 이것들은 보통 성령 안에서 세례를 받은 사람들만이 아니라 모든 그리스도인에게 주어지는 것으로 여겨진다.

독립 집합체

스웨덴의 오순절 운동은 창시 이래 지역 교파를 국가 교단에 종속시켜서는 안 된다는 신약성서의 원칙이 있다는 것을 유지해왔다. 목회자와 지도자를 직접 임명하고 운영과 교리를 스스로 결정하는 것이 지역 교인이어야 한다. 이러한 입장은 이 운동의 일부에서 협력 단체가 결성될 때 도전을 받는 것으로 인식되어 교단 이름인 '독립교회 오순절 동맹'이 되었다.

리더십

오순절 집단은 평신도들이 주도한다. 이런 평신도들은 흔히 원로나 집단지도자라고 불린다. 그러나 대부분의 오순절 교회에도 고용된 목회자와 교회 관리인이 있는데 이들은 보통 지역 교회 밖에서 모집한다. 이들은 전통적인 오순절 신도들의 최고 의사결정기구인 모든 구성원이 투표권을 갖는 모임 모임에 종속된다. 모임의 일부 회원들도 연장자들이다. 어떤 모임에서는 남자 노인들만 허용된다. 최근에는 이사회 의장의 역할과 교회 행정관의 역할을 분리하는 모임들이 많이 생겨나고 있다.

성경 보기

오순절 운동의 성경은 전통적으로 성서적인 것으로 특징지을 수 있다. 그것은 성경을 하나님의 말씀이자 유일하게 유효한 기독교 신앙의 근원으로 본다. 따라서 자유주의 신학의 성경적 비판과 종교적 다원주의를 배척한다. 핵가족의 이상과 결합한 성경의 문자 그대로 해석하면, 예를 들어 동성애 커플에 대한 관점, 과거 낙태에 대한 관점 등에서 사회의 휴머니스트 윤리와 때로는 상충되는 보수적 가치관으로 이어진다. 그러나 동성애에 관한 åke Green의 비판적 진술로 인한 재판 이후, 대부분의 회중이 설교하고 주도적인 오순절 목회자들이 그린의 표현 방식과 거리를 두면서 이 문제에 대한 논조가 바뀌었다.^{[citation needed]}

미국의 초기 오순절 운동은 전통적인 교회의 경계를 넘나드는 운동이었다. 동시에 동시에 등장한 보수 복음주의 단체들로부터 오순절주의가 "사회적으로 전복된 기독교의 반독단적 형태"^{[This quote needs a citation]}라고 주장해 일찌감치 비판을 받았다. 그러나 시간이 흐르면서 미국 내 그룹들 사이의 첨예한 분열은 줄어들었고, 제2차 세계대전 후에는 이전의 경계선이 흐려졌다.^[7] 오늘날 오순절주의에 대한 비판론자들은 토론에서 (현대의 의미에서) 근본주의자라고 흔히 그 운동을 언급하지만, 그 운동의 대표자들은 스스로를 성경적 신봉자로 여기는 경향이 있다.

성경에 대한 문자 그대로의 시각에도 불구하고 오늘날 스웨덴의 오순절 운동 내에서 그들이 쓰여진 역사적 맥락에서 해석되는 신약성서의 가르침 중에는 여성의 머리 모양, 교회의 머리 모양과 역할에 대한 견해, 혈식을 먹는 관점 등이 있다. 일부 국가에서는 오순절 운동이 여전히 이들 지역에서 더 문자 그대로다.

종말론

특히 과거 오순절 운동은 우리가 종말에 살고 있으며 예수님이 곧 오실 것이라고 강조해왔다. 때로는 성경적 예언에 따라 예수의 귀환과 그에 선행할 사건들을 재촉하려는 욕망이 표출되기도 한다. 이것은 선교활동과 때로는 기독교 시오니즘을 위한 논쟁으로 사용된다. 예수의 귀환을 강조한 것도 현재 우리가 종말기에 와 있다는 징후, 그리고 세계의 발전이 부정적으로 그려지고 있다는 이론으로 이어졌다. 간혹 예수의 귀환 시기를 가늠해 보려는 시도가 있었다. 오순절 운동은 사회로부터의 철퇴를 초래할 과장과는 거리가 멀었지만 예수가 돌아오기 전에 가능한 한 많은 영향력을 행사한다는 관념을 옹호하고 있다.

예배

오순절 예배는 풍부한 음악적 측면이 특징이다. 가장 널리 사용되는 노래책은 이 운동의 자체적인 세거토너[sv]로, 주로 일제히 부르는 노래에 사용된다. 더 단순한 형태의 예배 노래도 흔하다.

과거에는, 몇몇 큰 합창단과 현악 앙상블이 대부분의 회합에서 흔했다. 오늘날 이들은 예배팀을 포함한 소규모의 가수들과 음악가들로 대체되었다.

예배 형식은 자유롭고 보통 단순한 예배 순서를 따르는데, 다양성의 기회가 많다. 서비스 리더는 서비스 기간 동안 "감독" 역할을 한다. 설교자와 예배 지도자는 가톨릭이나 고등교회 성직자가 하는 방식에서 신과 신도 사이의 중간 역할을 하지 않는다. 그러나 최근 예배가 끝나면서 사제 복음이 보편화됐지만 목사가 복을 전하기보다는 축복을^{[citation needed]} 비는 기도로 비치고 있다.

개인이 기도, 예언, 노래 또는 말(증언)을 통해 자발적으로 참여할 수 있는 공간이 주어진다. 하지만, 그 공간을 사용하는 것은 과거에는 더 흔했다. 회합기도를 하는 동안 여러 사람이 동시에 기도하는 경우가 많으며, 때로는 큰 소리로 그러나 대개 작은 소리로 기도하거나, 한 사람이 큰 소리로 기도하는 동안 혀로 부드럽게 말한다. 예배에서는 성찬식 직전에 성찬식을 하기 직전에 성찬식을 하는 것을 제외하고는 침묵과 사색 공간이 드물다. 성찬식에 대한 견해는 그것이 상징적이고 따라서 그 운동은 실제 존재를 믿지 않는다는 것이다. 즉, 빵과 포도주를 그리스도의 몸과 피로 변형시킴으로써 성찬식에 그리스도가 참석한다는 것이다. 따라서 스웨덴의 오순절 운동은 성찬에 관한 루터교, 가톨릭교, 정교 교리와는 대조적으로 리폼 교리를 채택한다. 무알코올 와인은 알코올 문제가 있는 사람들을 배려하기 위해 성찬식에 사용된다.

설교는 30분 이상 지속될 수 있으며 성경이나 일상생활에 대한 신앙을 중심으로 진행된다. 설교자는 대개 매력적이고 설득력 있는 말투로 말한다. 함성이나 한숨, 박수 같은 반응이 나올 수도 있다.

예배가 끝나면 종종 중보기도의 기회가 있다.

미션스

스웨덴의 오순절 운동은 1인당 자유 교회 운동을 가장 크게 전도하는 운동 중 하나이다. 스웨덴의 오순절 운동은 50개국에서 약 600명의 선교사들이 활동하고 있다.^[8]

이 운동의 가장 큰 성공은 1910년 두 스웨덴의 오순절 선교사 다니엘 버그와 군나르 빈그렌이 여행하여 현재 세계 최대의 오순절 운동인 브라질의 하나님 총회의 총회의 토대를 마련한 브라질에서 이루어졌다.^[9]

그 선교활동은 복음의 설교와 가난한 자와 소외된 자에 대한 보살핌을 확실히 결합시켰다. 교회, 학교, 병원 등이 세워졌다. 최근 수십 년 동안 핑스트미션스 우트베클링사마르베테(Pingstmissionens Utbecklingsssamarbete, PMU)는 스웨덴 국제개발협력기구와 광범위하게 협력해왔다.

케냐의 자유 오순절 펠로십(FPFK)은 스웨덴의 구스타프 슈트루블 목사와 그의 아내 마리아 슈트루블의 기원이기도 하다. 오늘날 FPFK는 500개의 교회에 17만명이 넘는 회원을 두고 있다.^[10]

1969년 FPFK는 하바리 마알룸이라는 잡지를 발행하기 시작했다. 이 잡지의 발행은 1980년대 후반 케냐에서 중단되었지만 이웃 탄자니아에서는 계속되었다.^[10]

오늘날 오순절 운동은 세계 각지에서 선교 활동을 활발하게 하고 있다. 탄자니아는 여러 해 동안 주요 수혜국이었다.

교육

오순절 운동에서 목사가 되기 위한 정규 교육 요건은 없다. 오순절 목회자들은 종종 나이든 교파의 목회자들보다 훈련을 덜 받는다; 받는 교육은 대부분의 다른 자유교회의 교육과는 양립할 수 없다.^[why?]

오순절 운동은 5개의 민속 고등학교와 신학 대학원을 운영하고 있다. 게다가, 많은 교회들이 성경 학교를 운영하고 있는데, 몇 주부터 2년까지 성서학 과정을 개설하고 있다.

• 카게홀름 민속 고등학교
• 준민속고등학교
• 마리안넬룬드 민속 고등학교
• 우메오족민속고등학교
• 빈가민속고등학교
• 리더십과 신학을 위한 아카데미

조직

오순절 교회는 다양한 단체를 집단적으로 운영한다. 이러한 것들이 점점 더 분산되면서 1990년대에 이들을 하나의 조직으로 하나로 모으기 위한 작업이 시작되었다. 2002년에 독립교회 연합은 이 목적을 가지고 창립되었다. 이 운동의 회합 중 251개는 그 단체의 회원이다.

함께, 오순절 집단은 다른 것 중에서도, 소유와 운영도 한다.

스웨덴 오순절 선교[sv]—공동 선교 단체

LP 프로그램 [sv]—기독교 기반의 중독 치료

TV 인터 [sv]—텔레비전 제작사

IBRA [sv]—미디어 제작사

Pingst Förvalting AB [sv]—다른 무엇보다도 신문 다겐의 25%를 소유하고 있는 그룹

언론과 문학의 오순절 운동

오순절 운동은 예를 들면 다음과 같은 사건과 관련하여 최근^[when?] 미디어에서 주목을 받고 있다.

• 루이스 레사('르위의 여정', 페르 올로프 인콰이어리스트의 2001년 르위 페트루스에 관한 소설)
• "The Jesus Manifesto [sv]"(펜테코스타 지도자 Sten-Gunnar Hedin과 가톨릭 추기경 Anders Arborlius가 2003년에 쓴 기사와 책)
• å케 그린 (2004년 증오를 선동한 혐의로 유죄판결을 받았지만 나중에 무죄가 선고된 목사)
• 크누트비의 필라델피아 교회(2004년 컬트라는 비난 이후 오순절 운동을 떠난 현지 신도들)
• 2005년 스톡홀름 카리스마 센터 파산 및 해체

운동 내에서의 논쟁

조직

1916년, 오순절 운동의 설교자들은 주로 스웨덴 침례교 연합을 목표로 분모 체제에 대한 강한 거부감을 공식화하였다. 그들은 교회가 더 높은 신체에 종속되어서는 안 된다고 주장했다.

이 운동은 개인 집단의 자유를 침해하지 않기 위해 어떤 때는 재단, 어떤 때는 공동 주식 회사, 어떤 때는 비영리 단체 등 상황에 가장 적합한 다른 형태의 협력을 선택했다. 1990년대에는 이러한 조직들이 너무 널리 퍼져서 조정이 필요하다는 느낌이 퍼졌다. 그 후 이 운동이 지나치게 중요한 기구를 가져서는 안 된다는 견해와 충돌하게 되었다.

반대자들은 그 노력을 집단을 통제하고 지도하려는 시도로 보았다. 게다가, 그들은 대규모의 거대 조직이 목회를 위해 더 좋은 돈을 썼을 뿐이라고 주장했다.

반면에 찬성론자들은 그 조직이 이미 다양한 조직에서 협력을 선택함으로써 선택된 길의 연속일 뿐이라고 주장했다. 효율성이 높아지면 돈을 절약할 수 있다고도 주장했다.

이 과정에서 스웨덴교회가 국가로부터 분리되면서 종교 공동체에 관한 법이 바뀌었다. 이를 통해 종교계가 세금을 통해 교회비를 등록하고 징수할 수 있게 됐다.

그 논의는 독립교회 오순절 동맹과 등록된 신앙 공동체 믿음 공동체를 형성하는 결과를 낳았다.독립 교회들의 오순절 동맹.

세례

스웨덴의 오순절 운동에서는 오직 한 가지 형태의 세례, 즉 몰입에 의한 신앙인의 세례만이 행해지고 인정된다. 이것은 또한 전통적으로 스웨덴의 오순절 모임에 가입하기 위한 기초가 되어왔다. 그러나 최근 다른 종파에 속한 집단과 합쳐진 일부 집단은 신앙인의 세례로 세례를 받지 못한 기독교인들이 고백으로 회원이 될 수 있도록 허용하기 시작했다.

참조