수미스 데시데란테스 애피티버스

Summis desiderantes affectibus
교황 인노첸시오 8세

Sumis desiderantes[1][2] affitibus (라틴어로 "최고의 열정으로 열망"을 의미함)는 1484년 [3]12월 5일 교황 인노첸시오 8세에 의해 발표된 마법에 관한 교황의 칙서이다.

마녀와 교회

마법에 대한 믿음은 오래되었다.히브리 성경 18장 11절~12절에는 "너희들 중에 자신의 아들 또는 딸을 불에 태운 자, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 점쟁이, 주술가, 주술사, 귀신과 상담하거나 죽은 사람에게서 찾아다니거나 죽은 사람을 찾아다니는 사람을 찾지 말라"고 적혀 있다.

교황 그레고리오 7세는 1080년 덴마크의 하랄드 3세에게 마녀들이 폭풍을 일으키거나 농작물이나 전염병을 일으키지 않았다는 추정으로 그들을 사형에 처하는 것을 금지하는 편지를 썼다.허버트 서스턴에 따르면, 후대의 마녀사냥을 특징짓는 것으로 추정되는 마법사들에 대한 맹렬한 비난과 박해는 일반적으로 기독교 시대의 [4]첫 1,300년 동안 발견되지 않았다.

마틴 델 리오와 P.G. 맥스웰 스투아트와 같은 역사학자들에 따르면, "초기 교회는 백과 흑의 마법의 구별을 정했다...처벌은 자백, 뉘우침, 자선행위로 제한됐다.[5]

도미니카 종교재판 기원

도미니카 조사자 하인 하인리히 크라 크라 크라 크라머의 요청에 대한 응답에 대한 응답에 의해 쓰여졌다. 다리동맹은 그들의 지역에서 그들의 기능을 행사한다.황소는 마인츠, 쾰른, 트리에르, 잘츠부르크,[3] 브레멘의 교구를 특정함으로써 이러한 관할권 분쟁을 해결하고자 했다.

'인노첸시오의 황소'는 새로운 것은 없다.그 직접적인 목적은 이단뿐만 아니라 마법에 대처하기 위해 크레이머와 제임스 스프렌저에게 주어진 권한을 승인하는 것이었고, 스트라스부르크 주교(당시 팔라티누스 모스바흐의 알베르트)에게 가능한 모든 [4]지원을 요청했다.일부 학자들은 이 황소를 "분명히 정치적인" 것으로 보고 있는데,[6] 이는 교황에게 더 직접적으로 대답한 독일 가톨릭 사제들과 종교재판소 성직자들 사이의 관할권 분쟁에서 비롯된 것이다.

내용

황소는 마녀의 존재를 알아챘다.

남녀노소 많은 사람들이 구원을 무시하고 가톨릭 신앙에서 벗어나 악마, 인큐비, 주술, 마법, 그리고 저주받은 다른 매력과 공예, 극악무도한 범죄로 인해 어머니의 뱃속에서 아직 어린아이를 죽이고 있다.e, 땅의 생산물, 포도나무의 포도, 나무의 열매, 아니 남자와 여자, 버드나무의 열매, 무리지어 사는 짐승, 그리고 다른 종류의 동물들, 포도밭, 과수원, 목초지, 옥수수, 밀, 그리고 다른 모든 곡식들을 날려버렸다. 이 가엾은 남자들과 여자들, 목장, 무리지어 사는 짐승들을 더욱 괴롭히고 괴롭힌다.다른 종류의 동물들뿐만 아니라, 끔찍하고 애처로운 고통과 내적, 외적으로 아픈 질병을 가지고 있다; 그것들은 남성들이 성행위를 하는 것을 방해하고 여성들이 수태하는 것을 방해한다...그들은 세례의 성찬에 의해 그들에게 주어지는 신앙을 모독적으로 포기하고, 인류의 적의 선동에 따라 자신의 영혼의 치명적인 위험에 대한 가장 더러운 혐오와 추잡한 폭행을 저지르고 저지르는 것을 주저하지 않는다.많은 사람들의 영혼에 대한 공공연한 위험과 영원한 [7]지옥의 위험이 없다면, 문제의 혐오와 극악함은 처벌받지 않을 것이다.

그것은 종교재판소가 "그들의 사막에 따라" 그러한 사람들을 "교정, 감금, 처벌, 처벌"하는 것을 승인했다.이 황소는 본질적으로 라인강 계곡, 특히 마인츠, 쾰른, 트리에르의 주교구와 [8]잘츠부르크와 브레멘에서 마법과 이단의 발생이 일어났다는 크레이머의 견해를 반복했다.

그 황소는 지방 당국에 조사관들에게 협조할 것을 촉구했고 그들의 업무를 방해한 사람들을 [9]파문으로 위협했다.이러한 위협에도 불구하고, 황소는 크레이머가 그가 바라던 지지를 얻는데 실패했고, 그로 인해 그는 은퇴하게 되었고 마법에 대한 그의 견해를 1487년에 출판된 그의 책 Malleus Maleficarum으로 정리했다.말레우스는 부분적으로 부정적으로 쾰른 대학으로부터 승인을 받았다고 공언했고, 마법이 이단보다 더 나쁜 범죄라는 오명과 [4]여성에 대한 눈에 띄는 적대감으로 선정적이었다.

Summis desiderantes emotionbus는 이 [10]책에 대한 교황의 승인을 암시하는 서문의 일부로 출판되었다.하지만, 말레우스 말레피카룸은 3년 후 교회로부터 공식적인 비난을 받았고, 크라머의 승인 주장은 현대 학자들에 의해 [11]오해를 불러일으키는 것으로 보인다.

마법의 [12]영적 범죄와 세속적 범죄를 종합한 황소는 종종 근대 초기 마녀사냥의 문을 열어주는 것으로 보인다.하지만, 이전의 교황 문서들과 유사하고, 설교를 강조하며, 독단적인 선언을 하지 않는 [2]것이 이러한 관점을 복잡하게 만든다.

인용문

  1. ^ Kors and Peters, p.180; Burr, p.7: Burr는 또한 이 문서를 "1484년의 마녀 황소"라고 부릅니다.
  2. ^ a b c Kors and Peters, 2000, 페이지 177
  3. ^ a b 안녕, 폴"무죄 8세: BULL Summis desiderantes, 1484년 12월 5일, 중세 자료집, 포드햄 대학교"
  4. ^ a b c 서스턴, 허버트 "마법사" 천주교 백과사전 제15권뉴욕: Robert Appleton Company, 1912년 2015년 7월 12일
  5. ^ 델 리오, 마틴 앙투안과 맥스웰-스튜어트, P.G., 맨체스터 대학 출판부, 2000년 ISBN9780719049767
  6. ^ 다스, 1979년, 페이지 298
  7. ^ 1928년 황소를 영어로 번역한 것을 인용했다.
  8. ^ 블랙, 2003, 페이지 6
  9. ^ 다스, 1979년, 페이지 299
  10. ^ 러셀, 페이지 229~231
  11. ^ 말레우스 말레피카룸을 보세요.
  12. ^ 독일 마녀사냥을 가능케 한 이 특정한 문화적, 지적 배경은 독일 남서부의 마녀사냥 H. Erik Midelfort, 1562-1684에 의해 완전한 참고 문헌과 함께 탐구되었습니다.

일반 참고 자료

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시리즈로 발행:유럽 역사의 원본을 번역하여 전재한 것 (v.3, No.4).
  • Darst, David H. (15 October 1979). "Witchcraft in Spain: The Testimony of Martín de Castañega's Treatise on Superstition and Witchcraft (1529)". Proceedings of the American Philosophical Society. 123 (5): 298–322. JSTOR 986592.
  • Kors, Alan Charles; Peters, Edward (2000). Witchcraft in Europe, 400–1700: A Documentary History. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1751-9.
  • Russell, Jeffery Burton (1972). Witchcraft in the Middles Ages. Ithaca, NY: Cornell University Press.

외부 링크

{마녀사냥}