몬태규 서머스

Montague Summers
몬태규 서머스
태어난아우구스투스 몬태규 서머스
(1880-04-10)1880년 4월 10일
영국 브리스톨의 클리프턴
죽은1948년 8월 10일 (1948-08-10) (68세)
영국 서리 리치먼드
휴게소리치먼드 묘지
필명알퐁스 조셉-메리 아우구스투스 몬태규 서머스 목사
직업작가와 성직자
국적영국의
모교옥스퍼드 트리니티 칼리지
제목오컬트
주목할 만한 작품마법과 악마학의 역사 (1926), 말레우스 말레피카룸 (1928), 뱀파이어: 그의 키스와 킨 (1928년); 늑대인간 (1933년)

아우구스투스 몬태규 서머스(Augustus Montague Summers, 1880년 4월 10일 ~ 1948년 8월 10일)는 영국의 작가, 성직자, 교사였다. 처음에는 옥스퍼드와 리치필드에서 영국교회에서 경력을 쌓기 위해 준비했으며, 1908년에는 성공회 집사로 서품되었다. 이후 로마 가톨릭으로 개종해 가톨릭 사제로서의 스타일링을 시작했다. 그러나 그는 천주교 교구나 종교질서에 소속된 적이 없었고, 실제로 사제 서품을 받은 적이 있는지 의심스럽다. 그는 17세기 영어 드라마에 대한 학문적 연구를 독자적으로 추진하면서 영어와 라틴어의 교사로 채용되었다. 후자는 1916년 왕립문학회에 당선되었다.

괴팍한 성격과 관심사로 유명한 서머스는 1926년 그의 마법과 악마학이 출판된 결과 런던 사회에서 잘 알려진 인물이 되었다. 그 연구는 마술, 흡혈귀, 늑대인간에 대한 다른 연구들이 뒤따랐는데, 이 연구들은 모두 그가 믿겠다고 공언한 것이다. 서머스는 15세기 마녀사냥 매뉴얼인 말레우스 말레피카룸을 1928년에 출판한 현대 영어 번역본도 제작했다. 그는 "대중문화 신비주의의 가장 반세기적인 공급자로 의심받고 있다"고 말했다."[1]

초년기

몬태규 서머스는 부유한 은행가이자 브리스톨주 클리프턴의 평화의 정의인 아우구스투스 윌리엄 서머스의 7남매 중 막내였다.[2] 서머스는 영국교회에서 성직자가 되려는 의도로 옥스퍼드 트리니티 칼리지에서 신학을 공부하기 전에 클리프턴 칼리지에서 교육을 받았다. 1905년 4급 미술학사 학위를 받았다. 이어 리치필드 신학대학에서 종교훈련을 계속했다.

서머스는 1907년에 그의 첫 번째 책인 Antinous and Other Possibles를 스스로 출판했다. 그것의 내용은 서머스 자신의 성행, 중세주의, 천주교, 오컬트에 대한 선입견을 보여주면서 문학 퇴폐 운동의 영향을 반영했다.[3] 서머스는 1908년 집사로 서품을 받고 브리스톨 근처 배스와 비톤에서 큐레이터로 일했다. 그러나 그는 사탄주의에 관심이 있다는 소문과 어린 소년들에 대한 성적 부적응에 대한 비난 때문에 더 높은 명령을 받은 적이 없다.[4]

1909년 서머스는 가톨릭으로 개종하여 1910년 12월 28일 성 요한 신학교인 원너스에서 성직 공부를 시작했다.[1][4] 1913년 이후 그는 '알폰수스 조셉-메리 아우구스투스 몬태규 서머스'로 분장하고 천주교 신부로서 활동했는데, 비록 그는 가톨릭의 어떤 명령이나 교구의 일원이 아니었지만 말이다. 그가 실제로 사제 서품을 받았는지는 논쟁의 여지가 있다.[4]

일부 소식통에 따르면 서머스는 월네쉬 신학교에서 노팅엄 교구로 전학했으나, 지역 주교는 서머스의 선행행위에 대한 비난성 보고를 받은 후 서머스의 서품을 거부했다.[1] 다른 소식통들은 서머스가 유럽 대륙을 여행했고 벨기에의 머시에르 추기경이나 이탈리아의 과이도 마리아 콘포르티 대주교로부터 서품을 받았다고 주장한다.[1] 또 다른 형태의 사건에 따르면 서머스는 울릭 버논 허포드(Ulric Vernon Herford)에 의해 사제 서품을 받았으며, 당시 영국에서 활동하던 여러 성공회 부랑자들 중 한 명이었다.[1]

서머스의 사탄주의에 대한 관심은 부분적으로 프랑스 작가 조리스 칼 후이스만의 작품들, 특히 흑인 미사에 대한 이야기를 담은 소설 라바스(1891)를 읽은 데서 비롯된 것으로 보인다.[1] 서머스 자신도 나중에 사적인 대화에서 브루게스, 브라이튼, 런던의 블랙 미사에 참석했다고 주장했다.[5] 시인 J. 레드우드 앤더슨 등 옛 동료들의 증언도 있어 서머스가 직접 이런 의식을 치렀을 가능성도 제기된다.[1]

문예 장학금

1911년부터 1926년까지 서머스는 런던 남동부의 브록리 카운티 학교를 포함한 몇몇 학교에서 영어와 라틴어 교사로 취직했다. 그는 스튜어트 복원 극장에 관심이 있었고, 그 주제에 대한 학자적 권위자로 자리매김했다. 그는 아프라 번, 윌리엄 콘그리브, 윌리엄 와이처리, 토마스 오트웨이, 토마스 섀드웰, 존 드라이든의 희곡을 연속 편집했다. 그는 또한 이러한 방치된 작품들을 공연하는 "The Phoenix"라는 새로운 사회를 만드는 것을 도왔다. 서머스는 1916년 왕립문학회 회원으로 당선되었다.

그가 죽은 지 수십 년이 지난 후, 로버트 D. 흄은 몬태규 서머스의 <복고> 드라마에 대한 장학금은 선구적이고 유용하지만, 또한 슬럼프, 괴팍함, 에드먼드 고세 경에 대한 무비판적인 경외심, 그리고 다른 비슷한 신사-아매터들에 대한 부정직함, 그리고 심지어 때때로 부정직함 때문에 망쳐졌다고 묘사했다.[6] 흄 교수는 서머스가 <복원극장>(1934년)과 <페피스의 플레이하우스>(1935년)에 대한 연구를 특히 알찬 자료로 평가했다.[6] 서머스는 같은 분야에서 일하는 다른 사람들과의 격렬한 논쟁으로 인해 대학 소속 학자들 사이의 신뢰도에 악영향을 받았다.[6]

서머스의 문학 장학금의 또 다른 주요 초점은 고딕 소설이었다. 그는 고딕 공포 단편 소설 세 권과 제인 오스틴이 고딕 패러디 소설 Northanger Abbey에서 언급한 "Northanger Horrid Societies"로 알려진 7편의 무명 고딕 소설 중 두 권의 불완전한 판본을 편집했다. 그는 몇몇 사람들이 제인 오스틴의 발명품이라고 생각했던 잃어버린 작품들을 재발견하는 데 도움이 되었다. 그는 또한 오스틴과 고딕 소설 작가인 앤 래드클리프의 전기를 출판했다. 1940년에 출판된 서머스의 고딕 도서 목록에는 "불법이지만 유용하다"[6]는 특징이 있다.

서머스는 《초자연적인 옴니버스》, 《그림과이어》와 기타 《초자연적인 이야기》, 《빅토리아 고스트 스토리》 등 세 편의 초자연적인 이야기를 엮었다. 그는 1930년대에 "초자연적이고 고딕적인 소설의 주요 문집가"로 묘사되었다.[7]

그는 또한 셰익스피어의 현대판인 리처드 반필드의 시를 편집했다. 서머스가 1936년 판의 반필드의 시를 소개한 것은 그러한 작품들 중 특히 다정다감한 셰퍼드 작품의 동성애적 주제를 강조했다.[8]

오컬트

1916년부터 서머스는 <오컬트 리뷰>와 <영적주의 정기적인 빛>을 포함한 인기 있는 오컬트 정기 간행물에 정기적으로 글을 게재했다.[1] 1926년에 그의 마법과 악마학에 관한 연구는 케간 바울이 출판하고 C. K. 오그덴이 편집한 "문명의 역사" 시리즈의 일부로 등장했다.[1] 서머스는 그 책의 서론에서 다음과 같이 썼다.

다음 페이지들에서 나는 마녀가 진짜 존재했던 것처럼 보여주려고 노력했다 - 악한 간: 사회적 해충과 기생충: 혐오스럽고 음란한 신조의 헌신자: 독살과 협박, 그리고 다른 서서히 일어나는 범죄에 능숙한 사람: 교회와 국가에 모독하는 강력한 비밀 조직의 일원: 말과 행동의 모독자, 마을 사람들을 흔들면서.공포와 미신에 의한 ers: 사기꾼과 돌팔이: 때때로: 소름끼치는 사람: 낙태하는 사람: 음탕한 궁녀와 간통하는 용사들의 어두운 상담자: 음탕하고 상상할 수 없는 부패에 대한 목사, 오물과 그 시대의 가장 더러운 열정을 토벌하는 사람.

그 책은 잘 팔렸고 언론에서 상당한 관심을 끌었다. 그 성공은 서머스를 "사회적 유명인"으로 만들었고, 그가 가르치는 것을 포기하고 전시간을 쓸 수 있게 했다.[1] 1927년에는 오그덴의 "문명의 역사" 시리즈에 동반작인 <마녀지리>가 등장하기도 했다.

1928년 서머스는 마녀사냥에 관한 15세기 라틴어 매뉴얼인 하인리히 크레이머의 말레우스 말레피카룸("마녀의 망치")의 첫 영문 번역본을 출간했다. 서머스는 도입부에서 마법의 실체가 가톨릭 교리의 필수적인 부분이라고 주장하며 말레우스를 마녀와 싸우기 위해 필요한 방법에 대한 존경스럽고 올바른 설명으로 선언한다. 그러나 실제로 15세기의 가톨릭 당국은 말레우스를 윤리적 근거와 법적 근거에 따라 비난했었다.[9] 서머스와 동시대 가톨릭 학자들 또한 말레우스에 대해 매우 비판적이었다. 예를 들어, Rev. 허버트 서스턴이 1912년 카톨릭 백과사전을 위한 "마녀사냥"에 관한 기사는 말레우스의 출판을 "소름끼치는 에피소드"로 언급하고 있다.[10]

서머스는 뱀파이어를 제작하며 뱀파이어로 전향했다. 그의 키스와 킨 (1928), 유럽의 뱀파이어 (1929), 그리고 후에 늑대인간 (1933)과 함께 늑대인간 (1933)이 되었다. 서머스의 오컬트 작업은 평범하지 않고 구식인 필법, 학식의 과시, 자신이 다루는 과목의 실체에 대한 소신 등으로 악명이 높다.

1933년 서머스가 번역한 <매들린 바벤트의 고백>과 루도비코 마리아 시니스트라리의 <악령성>의 복사본은 인간과 악마 사이의 성관계에 대한 노골적인 설명 때문에 경찰에 압수되었다. 이어진 출판사의 음란 명예훼손 재판에서 인류학자인 E. E. E. Evans-Pricchard는 해당 작품의 학술적 가치를 변호하며 증언했다. 출판사인 Reginald Caton은 유죄판결을 받았고 미분양 사본은 파기되었다.[1]

브라이언 도허티(Brian Doherty)[1]에 따르면 서머스가 1930년대와 1940년대에 발표한 마술에 관한 후기 저서에 따르면, 이 주제에 대한 그의 초기 저술보다 훨씬 더 편집적이고 음모 중심적인 세계관을 채택했다. 이 후기 저술들은 프랑스 반혁명파인 압베 아우구스틴 바루엘과 영국 파시스트 네스타 헬렌 웹스터와 같은 초기 음모 이론가들로부터 광범위하게 끌어온다. 그만큼 서머스의 작품이 1980년대와 1990년대 '사타닉 패닉'에 영향을 미쳤을 수도 있다.[1]

기타 추적

서머스는 괴벽으로 명성을 쌓았다. 타임즈는 그가 "모든 면에서 '캐릭터'이며 중세시대로의 회귀"라고 썼다. 그의 전기 작가인 브로카드 세웰 신부는 다음과 같은 초상화를 그린다.

1927년 동안, 검은색 남방과 망토를 걸친 몬태규 소머스 목사의 놀랍고 침울한 모습은 종종 대영박물관의 독서실에 커다란 검은색 포트폴리오를 옆구리에 달고 흰색 라벨을 달고 출입하는 모습을 볼 수 있었다.ls, 전설의 '뱀파이어'

서머스는 시에나의 캐서린과 앤서니 마리아 자카리아에 대한 하지그래피 작품을 썼지만, 그의 일차적인 종교적 관심은 항상 신비로운 것에 있었다. 그와 아는 사이였던 알레이스터 크롤리가 [1]현대 마녀의 페르소나를 입양한 반면 서머스는 학식 있는 가톨릭 마녀사냥꾼 역할을 맡았다. 그의 보수적인 종교성에도 불구하고, 서머스는 영국 성심리학연구회의 활동적인 회원이었고, 그는 데 사데 후작에 대한 에세이를 기고했다.[11]

사후에 출판된 사교계의 명사이자 후에 보수적인 정치가인 헨리 채넌 경은 1928년 1월 레이디 쿠나드가 준 서머스의 영예에 찬논이 서머스를 어떻게 처음 만났는지를 다루고 있다. Channon의 일기는 리치몬드에 있는 Summers의 집에 대한 일련의 방문을 묘사한다. Channon은, 여러 번 그리고 Channon의 제안에 따라, Summers는 저녁 식사 후에 Channon을 그의 개인 예배당으로 데리고 가서 그를 제단 위로 때렸다고 말한다. 채넌은 서머스를 '레셔스 사제', '미친 사람', '명석한 만큼 위험한 사람'으로 묘사하며 두어 달 만에 서머스와 연락을 끊었다.[5]

인기 소설가 데니스 휘틀리는 휘틀리가 소설 '악마의 승차감'(1934년)을 위해 신비주의를 연구하던 중 기자 겸 정치인 톰 드리버그에 의해 서머스를 소개받았다고 한다. 위틀리와 그의 부인이 알레스포드에 있는 서머스의 집을 주말 동안 방문했던 것이 "목사님, 어쩌면 다시는 그 신사를 볼 수 없을 것"이라고 결심한 위틀리에 의해 중단되었다. 서머스와 휘틀리는 우호적인 조건으로 계속 연락을 취했지만 휘틀리는 소설 '악마에게 - 딸에게'(1953년)에서 사악한 캐논 코펠리실리의 캐릭터를 몬태규 서머스에 바탕을 둔 것으로 알려졌다.[1]

몬태규 서머스는 몇 편의 소설 원작을 썼지만, 이 작품들 중 그의 생전에 출판된 것은 하나도 없다. 미발표 원고에는 다음과 같은 두 개의 희곡이 포함되어 있다. William Henry: A Play in Four Acts and Piers Gaveston (현재 텍스트가 분실되고 가끔 제목이 Edward II로 나열되는)[12] 서머스의 논문 중에서 수많은 유령 이야기와 단편 소설 '그리스도의 신부'가 발견되어 그가 죽은 지 오래 후에 출판되었다.

가톨릭교회와의 관계

서머스는 자신을 가톨릭 정통성의 비타협적인 옹호자로 내세웠지만, 종교 문제에 관한 그의 저서들 중 가톨릭 당국의 승인을 받아 출판된 것은 하나도 없었다(니힐 산부인과 불임증 참조).[1] 그의 마법에 관한 연구는 1927년에 쓴 중요한 가톨릭 학자 예수회 허버트 서스턴으로부터 매우 부정적인 평을 이끌어냈다.

그의 가장 비타협적인 상대인 카톨릭 교회가 마녀 마니아들의 모든 사치스러운 믿음과 미신을 가지고 한 번 더 확인되어야 한다는 것만큼 사탄의 목적을 더 잘 섬길 수 있는 것은 없을 것이다. [...] 그것은 정말로 그의 손에 놀아난다. 첫째, 교회를 갈등 속에 있는 그녀에게 귀속시킴으로써 우스꽝스럽게 만들기 때문이다.그것은 제정신이고 상식이다. 그리고, 두번째로, 그것은 과학적인 정보를 제공하는 것을 빙자한 호기심을 자극하는 모든 종류의 추잡한 이야기와 연관되어 있기 때문이다.[13]

서머스턴 신부는 서머스가 어떤 등기에도 성공회나 카톨릭 사제라고 생각하지 않고 오히려 데카멘트의 취향이 뚜렷한 문학적 인물이라는 사실에 주목하기도 했다.[13] 버나드 도허티에 따르면 서머스의 마법에 관한 글이 가톨릭 교회에 비웃음을 사려는 1890년대 '택실 사기'와 유사한 '신화'가 될 수 있다는 점을 서스턴은 우려했을 것이다.[1] 1938년에 또 다른 저명한 영국 가톨릭 신자인 몬스. 로날드 녹스는 G. K.에 대한 자신의 에세이를 갖는 것에 화가 나서 반대했다. 체스터튼은 Fr에 의해 편집된 대 가톨릭 신자에 관한 컬렉션에 출판되었다. 클로드 윌리엄슨, 녹스가 이 책에 몬태규 서머스의 존 드라이든에 관한 에세이도 포함될 것이라는 것을 알게 된 후.[12][14]

가톨릭의 저명한 역사가 제프리 버튼 러셀(Jeffrey Burton Russell)은 유럽 중세의 종교 전문가로 1972년에 이렇게 썼다.

서머스의 작품들과 그의 많은 판본과 고전적인 마술 핸드북 번역은 빈번한 번역의 자유, 부정확한 참고문헌, 그리고 거친 추리들로 얼룩진다; 서머스는 마법이 신과 사탄 사이의 영원하고 변하지 않는 전쟁의 표현이라고 보았기 때문에, 그것들은 역사적으로 거의 완전히 결여되어 있다. 그러나 서머스는 그 원천에 잘 몰두하고 있었고, 유럽의 마법은 기본적으로 기독교의 변태이며, 머레이족의 주장대로 이교도의 생존보다는 이단과 관련된 것이라는 그의 통찰은 정확했다. 서머스의 일은 불규칙하고 신뢰할 수 없었지만 가치가 없는 것은 아니었다.[15]

죽음

몬태규 서머스는 1948년 8월 서리 리치몬드에 있는 자택에서 사망했다. 포르투갈 교회의 성 엘리자베스의 가톨릭 교장은 공개 요청 미사를 거절했지만 대신 개인 묘지식을 허락했다. 리치몬드 공동묘지에 있는 서머스의 묘지는 1980년대 후반에야 샌디 로버트슨과 에드윈 파운시가 서머즈 프로젝트를 조직해 묘비 모금을 위한 기부금을 모금했다. 그것은 이제 그가 좋아하는 "이상한 것을 말해줘"[16]라는 문구를 담고 있다.

서머스는 그의 오랜 개인 비서이자 동료인 헥터 스튜어트-포베스에게 그의 재산과 서류를 유산으로 남겼다. 그는 후에 서머스와 같은 음모에 묻혔다. 서머스의 자서전은 1980년에 작가의 삶에 대해 많이 알려지지 않았지만, 사후적으로 "갈랜티 쇼"로 출판되었다. 2000년대에 서머스의 개인 서류들 중 많은 것들이 스튜어트-포베스의 가족들에 의해 보관되어 왔던 캐나다에서 다시 발견되었다. 서머스의 논문 모음집이 지금 조지타운 대학 도서관에 있다.[1]

작동하다

오컬트 관련 서적

  • 마법과 악마학의 역사, 1926년
  • 마법의 지리, 1927년(재기록) ISBN0-7100-7617-7)
  • 뱀파이어, His Kith and Kin: A Critical Edition, 1928 [2011] (1993년 상원에서 단순하게 뱀파이어로 재인쇄한; 대체 제목: 뱀파이어와 뱀파이어 ISBN 0-486-43996-8) 존 에드거 브라우닝이 편집했다.
  • 유럽의 뱀파이어: A Critical Edition, 1929년 [2011] (ISBN 0-517-14989-3) (대체 제목과 함께 다시 인쇄: 존 에드거 브라우닝이 편집한 로레와 전설 속의 뱀파이어 ISBN 0-486-41942-8)
  • 1933년, 늑대인간(대체 제목이: 로레와 전설의 늑대인간 ISBN 0-486-43090-1)
  • 1937년 인기 있는 마법의 역사
  • 마법과 블랙 매직, 1946 (ISBN 1-55888-840-3, ISBN 0-486-4125-7)
  • 신비주의의 물리적 현상, 1947

시와 드라마

  • 1907년 반미시
  • 윌리엄 헨리(연극), 1939년, 미발표
  • 피어스 가베스턴(연극), 1940년, 미발표

서머스가 편집한 소설집

  • 그림 그리기와 다른 초자연적 이야기, 1936년
  • 초자연적인 옴니버스, 1947년

다른 책들

  • 1903년 시에나의 성 캐서린
  • 루르데스, 1904년
  • 로맨스의 여왕: 앤 래드클리프, 1917년
  • 제인 오스틴, 1919년
  • 세인트 안토니오 마리아 자카리아, 1919년
  • 1928년 페토의 에세이
  • 건축과 고딕소설, 1931
  • The Restoration Theatre, 1934년
  • 1935년 페피스의 플레이하우스
  • 고딕 퀘스트: 1938년 고딕 소설의 역사
  • 고딕 도서 목록 1941 (저작권 1940)
  • 《6대 고스트 스토리》(1938년, 2019년 10월까지 출간되지 않음)
  • 그리스도의 신부 및 다른 소설 (후기, 2019)

편집기 또는 번역기로서

참고 문헌 목록

  • 다아치 스미스, 티모시 "몬태그 서머스, 참고 문헌" 런던: 니콜라스 베인, 1964. (개정판 1983, 아쿠아리안 프레스).
  • 제롬, 조셉. 몬태규 서머스: 회고록. 런던: 세실과 아멜리아 울프, 1965년 (편집부 750부 한정) "조셉 제롬"은 카멜라이트 신부 브로카드 세웰의 필명이다.
  • 프랭크, 프레더릭 S. 몬태규 서머스: 서보그래픽 초상화. 런던: 허수아비 프레스 1988 ISBN 0-8108-2136-2

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Doherty, Bernard (2020). "From Decadent Diabolist to Roman Catholic Demonologist: Some Biographical Curiosities from Montague Summers' Black Folio". Literature & Aesthetics. 30 (2): 1–37.
  2. ^ Oakeley, E. M. (1897). Clifton College Annals and Register, 1860–1897. J. W. Arrowsmith. p. 192.
  3. ^ Hanson, Ellis (1997). Decadence and Catholicism. Cambridge, MA: Harvard University Press. pp. 345–354. ISBN 978-0674194465.
  4. ^ a b c Robertson Davies, "Summers, (Augustus) Montague (1880–1948)," 옥스포드 국립 전기 사전, 옥스포드 대학 출판부, 2004[1], 2009년 11월 22일에 접속했다.
  5. ^ a b Channon, Henry (2021). Henry ‘Chips’ Channon: The Diaries (Volume 1): 1918-38. London: Hutchinson. pp. 300, 310, 314, 321. ISBN 978-1786331816.
  6. ^ a b c d Hume, Robert D. (1979). "The Uses of Montague Summers: A Pioneer Reconsidered". Restoration: Studies in English Literary Culture, 1660-1700. 3 (2): 59–65.
  7. ^ Mike Ashley, John Clute와 John Grant가 편집한 판타지 백과사전의 "Anthologies". 런던 : 1997년 궤도. ISBN 1857233689(p.42)
  8. ^ Theodore, David (2001). "'Gay is the right word': Montague Summers and the replevin of Richard Barnfield". In Borris, Kenneth; Klawitter, George (eds.). Affectionate Shepherd: Celebrating Richard Barnfield. Selinsgrove: Susquehanna University Press. pp. 265–280. ISBN 978-1575910499.
  9. ^ Jolly, Raudvere, & Peters(에드)의 "유럽의 마녀와 마술: 중세" 241페이지(2002년)에 게재되었다.
  10. ^ 허버트 서스턴, "마녀사냥", 카톨릭 백과사전, 15권. 뉴욕: Robert Appleton Company, 1912. 2009년 11월 26일 http://www.newadvent.org/cathen/15674a.htm.
  11. ^ M. Summers, "The Marquis de Sade: A Study in Algolagnia", Petto (1977) Google Books의 에세이 포함
  12. ^ a b O'Sullivan, Gerard (2009). "The Manuscripts of Montague Summers, Revisited". Antigonish Review. 159: 111–131.
  13. ^ a b Thurston, Herbert (September 1927). "Diabolism". Studies: An Irish Quarterly Review. 16 (63): 441–454.
  14. ^ 제라드 P. 오설리반, "프로로그: 몬태규 서머스의 "The Continuous Quest for Montague Summers," The Vampire: His Kith and King – A Critical Edition, Ed. 조나단 에드거 브라우닝(버클리, CA: 애포크릴 프레스, 2011), 페이지 xxviii- lxxxiii
  15. ^ Russell, Jeffrey Burton (1972). Witchcraft in the Middle Ages. Ithaca and London: Cornell University Press. p. 30. ISBN 0-8014-0697-8.
  16. ^ Beach, Darren (2013). London's Cemeteries. London: Metro Publications. pp. 216–219. ISBN 9781902910406.

외부 링크