시몬바 요차이

Shimon bar Yochai
랍비
시몬바 요차이
시몬바르 요차이 묘역 입구
개인적인
태어난
갈릴리
종교유대교
아이들.엘르아자르 벤 시메온
야흐르트제이트라그 바 오머 (라비 시몬 바르 요차이의 힐룰라)
파묻힌케버 라쉬비, 메론, 이스라엘

시몬바 요차이(조하릭 아람어: שמעון בר יוחאי어, 시몬바 요차이) 또는 시몬벤 요차이(미슈나이어 히브리어: שמעון בן יוחאי어, 시몬벤 요ḥ아이)는 2세기 고대 유대의 탄나인 현자였습니다.그는 랍비 아키바의 가장 뛰어난 제자 중 한 명이었습니다.카발라의 13세기 기초 작품인 조하르는 카발라의 전통에 기인합니다.

또한, 시프레와 메킬타라고 불리는 중요한 법적 저작들은 그의 것으로 여겨집니다(대부분의 본문이 동일한 랍비 이스마엘의 메킬타와 혼동되지 않도록).미슈나에서는 네 번째로 많이 언급되는 현자로, 그를 간단히 "랍비 시몬"(하기가 1:7 제외)이라고 부릅니다.[1]바라이타, 미드라쉬, 게마라에서 그의 이름은 시몬 또는 시몬 벤 요차이로 나타납니다.

현대의 전설에 따르면, 그와 그의 아들 엘르아자르 벤 시메온은 유명한 가부키스트였습니다.[2]두 인물 모두 카발리즘 전통에 의해 독특한 경의를 표하고 있습니다.전통적으로 그들은 이스라엘 메론에 있는 같은 무덤에 묻혔는데, 이 무덤은 일년 내내 수천 명이 방문합니다.

전기

랍비 시몬 바르 요차이를 추모의 촛불에 담은 작가의 소감

시몬은 갈릴리에서 태어났습니다.그는 Akiva의 주요 제자 중 한 명으로 브네이브락에서 13년간 공부했습니다.[3]

Berakhot 28a는 시몬이 이전에 Gamaliel II세와 Joshua ben Hananiah 밑에서 야브네에서 공부한 적이 있으며, 그가 이 두 지도자들 사이에 발생한 악명 높은 싸움의 원인이었다고 언급합니다.그러나 약 45년 후 아키바가 감옥에 던져졌을 때 시몬의 아버지가 아직 살아 있었다는 점을 고려하면 이 진술은 연대순으로 다소 어렵습니다.따라서 Zecharias Frankel는 Berakhot 28a의 계정이 거짓이라고 결론지었습니다.[4]

[아끼와 시몬의 간명함] 아키바가 그에게 처음 왔을 때에, 그의 제자들 가운데서, 아키바는 메이르와 시몬만을 서품하였습니다.자신의 장점을 의식한 시몬은 메이어의 뒤를 잇는 것에 마음이 아팠고 아키바는 부드러운 말로 그를 달래야 했습니다.[5]아키바의 일생 동안 시몬은 가끔 시돈에서 발견되었는데, 그곳에서 그는 할라크적인 결정에 대단한 독립심을 보여준 것으로 보입니다.

그의 재치와 경건함을 모두 보여주는 다음 사건이 기록되어 있습니다. 결혼한 지 10년이 지났는데도 자식이 없는 한 남자와 그의 아내가 이혼을 하기 위해 시돈에 있는 시몬 앞에 나타났습니다.시몬은 그들이 서로 사랑하는 것을 보고, 랍비 율법과 일치하는 요청을 거절할 수 없었기 때문에, 그들에게 그들의 결혼식은 잔치로 표시되는 것이므로, 그들은 같은 방식으로 그들의 이별을 표시해야 한다고 말했습니다.결과적으로 둘 다 마음을 바꾸었고 시몬의 기도로 하나님께서 아이를 허락하셨습니다.[6]

시몬은 종종 아키바로 돌아갔고, 한 번은 그의 동료 제자인 하니나 벤 하키나이로부터 그에게 메시지를 전달했습니다.[7]시몬의 위대한 스승에 대한 사랑은 깊었습니다.아키바가 하드리아누스에 의해 감옥에 던져졌을 때, 시몬은 (아마도 로마 궁정에서 호의적이었던 아버지의 영향으로) 감옥에 들어갈 방법을 찾았습니다.그는 여전히 아키바의 가르침을 고집했고, 후에가 거절하자 시몬은 농담 삼아 아버지 요차이에게 아키바를 더 심하게 벌받게 할 것이라고 위협했습니다.[8][시몬의 서품] 아키바가 죽은 뒤에 시몬은 유다 벤 바바로부터 다시 아키바의 제자 네 명과 함께 서품을 받았습니다.[9]

박해와 은신의 전설들의 전설들

하드리아누스 치하의 유대인들에 대한 박해는 시몬에게 그의 아버지가 가졌던 것과는 다른 로마인들에 대한 다른 의견을 갖게 했습니다.시몬은 종종 자신의 반로마 감정을 보여줬습니다.아마 아키바가 죽은 지 약 1년 반 후에 우샤에서 시몬과 그의 옛 제자들이 만난 자리에서 유다 바르 일라이가 로마 정부를 찬양하는 발언을 했을 때, 시몬은 유다에게 매우 칭송하는 제도들은 로마인들의 이익만을 위한 것이라고 대답했습니다.그들의 사악한 계획을 실행하는 것을 용이하게 해 줍니다.시몬의 말씀은 유다 b가 전하였습니다.제림(그의 제자 중 한 명)은 시몬에게 사형을 선고한 로마 총독(그레츠에 따르면, 이 총독은 안토니누스 비오의 통치를 받은 바루스였고, 그 사건은 약 161년에 일어났습니다).시몬은 어쩔 수 없이 동굴에 피신해야 했고, 그곳에서 그는 13년을 머물렀고, 아마도 161년까지 통치했던 안토니누스 피우스 황제가 사망할 때까지 지냈습니다.[10]

시몬은 아들 엘르아살과 함께 가다라 근처의 동굴에 숨어서, 열세 해를 지내면서, 날짜와 꽃받침 열매를 먹고 살았습니다.따라서 그들의 온몸은 분출물로 뒤덮였습니다.어느 날, 사냥꾼이 새 한 마리가 그것을 위해 설정한 그물을 반복적으로 탈출한 것을 보고 시몬과 그의 아들은 새의 탈출을 하나님이 그들을 버리지 않으리라는 상징으로 받아들이며 동굴을 떠나도록 권유받았습니다.그들이 동굴 밖에서 `너희는 자유롭다'는 하나님의 음성을 듣고, 그들은 그대로 길을 갔습니다.시몬은 그 후 티베리아스의 따뜻한 샘에서 목욕을 하여 동굴에 걸린 병을 없앴고, 그는 다음과 같은 방법으로 마을에 감사를 표했습니다.

티베리아스는 헤롯 안티파스에 의해 무덤이 많이 있는 장소에 지어져 왔는데,[11] 정확한 위치는 소실되었습니다.그러므로 그 성읍은 부정한 것으로 여겨졌습니다.시몬은 부정한 원인을 제거하려고, 의심되는 모든 곳에 루핀을 심었습니다. 그들이 뿌리를 내리지 않는 곳마다, 그 아래에 무덤이 있다는 것을 알고 있었습니다.시신들은 그 후 발굴되어 제거되었고, 마을은 깨끗하다고 발표되었습니다.시몬을 짜증나게 하고 신용을 떨어뜨리기 위해, 어떤 사마리아인이 그 시체들 중 하나를 몰래 교체했습니다.그러나 시몬은 성령의 능력을 통하여 사마리아 사람이 한 일을 알게 되었고, `위에 있는 것은 내려가고, 아래에 있는 것은 올라오도록 하라'고 하였습니다.사마리아인은 봉헌되었고, 시몬의 선언을 비웃던 막달라의[12] 한 교장은 뼈 더미로 변했습니다.[13]

그들은 옷을 입지 않기 위해, 벌거벗은 채로 모래 속에 앉아 있었고, 그 결과 그들의 피부는 딱지로 덮여 있었습니다.12년 말에 예언자 엘리야는 그들에게 로마 황제의 죽음과 그에 따른 그들에 대한 사형 선고를 무효로 선언했습니다.그들이 앞으로 나왔을 때, 시몬은 토라 사람들을 무시하는 농업에 몰두하고 있는 사람들을 보았고, 그의 눈초리로 그들을 때렸습니다.그러자 박쥐 ḳ롤이 그에게 동굴로 돌아가라고 명령하였는데, 그 동굴에서 그와 엘르아살은 열두 달을 더 머물렀고, 그 때에 그들은 박쥐 ḳ롤에게 나오라고 명령을 받았습니다.그들이 그렇게 했을 때, 시몬은 그의 사위 피냐스 벤 자이르를 만났고, 그는 그가 비참한 상태에 있는 것을 보고 눈물을 흘렸습니다.[14]그러나 시몬은 그에게 기뻐해야 한다고 말했습니다. 그가 동굴에 머문 지 십삼 년 동안 토라에 대한 지식이 많이 늘었기 때문입니다.시몬은 그에게 가져다 준 기적에 감사하며 티베리아스의 정화에 착수했습니다.그는 루핀 몇 개를 땅에 던졌고, 그로 인해 시체들이 여러 곳에서 수면으로 떠올랐고, 그것들은 무덤이라고 표시되었습니다.시몬이 디벨리아스를 정결하게 한 것을 비웃던 사람이 뼈 더미로 변한 것은 물론, 시몬의 제자이자 들러리인 유다 b.게림이 형.

후일담

그 뒤에 시몬이 메론에 정착한 것으로 보이는데, 그 앞 골짜기는 시몬의 명령에 따라 금 디나르로 채워졌습니다.[15]한편, 시몬은 테코아에 번성하는 학교를 세웠다고 하는데,[16] 그 중 유다 1세가 제자였다는 것입니다. 그레츠는 이 테코아가 분명히 갈릴리에 있으므로 유다 영토에 있던 성서 테코아와 동일시되어서는 안 된다는 것을 증명했습니다.[17]Bacher는 Tekoa와 Meron이 하나의 동일한 장소였다고 주장합니다.[18]

시몬의 생애 마지막 중요한 사건으로, 그는 황제에게 유대인의 세 가지 준수에 반대하는 법령을 폐지해달라는 청원과 함께 로마(엘르아자르 벤 호세와 함께)로 보내졌고, 그의 임무는 성공적이었다고 합니다.[19]시몬이 이 임무에 선택된 이유는 그가 종종 기적을 일으키는 사람으로 알려져 있었기 때문이라고 합니다.[19]로마에서도 시몬의 성공은 기적에 의한 것이었는데, 도중에 악마 벤 테말리온이 그의 도움을 주었다고 합니다.합의에 따라 황제의 딸 안으로 악마가 들어갔고, 로마 궁정에 도착한 시몬은 악마를 쫓아냈습니다.그 후 황제는 시몬을 보물 창고로 데려갔고, 시몬은 자신의 보상을 선택하도록 내버려 두었습니다.시몬은 거기에서 그 성가신 법령을 발견하고, 그 법령을 빼앗아 갈가리 찢었습니다.[20]비유대인이 기원인 이 전설은 현대 학자들에 의해 논의의 대상이 되어 왔습니다.이스라엘 레비는[21] 사도 바르톨로뮤가 인도의 왕 폴리미우스의 딸을 차지했던 악마를 쫓았다는 전설의 변형이라고 생각합니다.[22]이스라엘 레비의 의견은 조셉 할리비에 의해 승인되었습니다.[23]바허는 탈무드 설화와 더 밀접하게 부합하는 또 다른 기독교 전설이 있다고 생각합니다. 바로 아베르키우스가 마르쿠스 아우렐리우스의 딸 루실라에게서 악마를 쫓아냈다는 것입니다.[24][25]

시몬은 하늘에 들어갈 자격이 있는 사람들의 수가 얼마든지 간에, 그와 그의 아들은 확실히 그 수에 속하므로, 만약 두 명만 있다면, 그들은 그 자신과 그의 아들이라고 말했습니다.[26]그는 또한 자신의 아들이자 유다의 왕인 요담과 하나가 되어 세상을 심판으로부터 구원할 수 있을 것이라고 말한 것으로 유명합니다.[27]그러므로 시몬은 그의 탁월한 경건함과 지속적인 율법 연구로 세상을 지키는 사람들 중 한 명으로 여겨졌습니다. 따라서 그의 일생 동안 무지개는 결코 보이지 않았습니다. 하나님의 관용에 대한 약속은 필요하지 않습니다.[28]

티칭

시몬의 가르침에 대한 전체적인 설명은 W. Bacher의 Agada der Tannaiten에서 찾을 수 있습니다.[29]탈무드가 시몬이 어떤 의미인지 지정하지 않고 시몬에게 가르침을 돌린다는 것은 시몬 바 요차이를 의미합니다.

할라차

시몬의 할라핫은 베라핫과 할라와 따낫과 느다림과 다미드닷을 제외한 탈무드의 모든 지역에서 볼 수 있습니다.그는 스승 아키바의 가르침을 매우 소중하게 여겼고, 제자들에게 자신의 해석 체계("점점")를 따르라고 권했다고 전해지는데, 이는 아키바의 해석 체계에서 비롯되었기 때문입니다.[30]그러나 이것 자체는 시몬이 모든 점에서 스승을 따르지 않았음을 보여줍니다. 실제로 아래에서 보듯이 그는 자신의 해석이 더 낫다고 선언하는 아키바와 종종 차이가 있었습니다.[31]그는 자신의 할라크적인 결정에 있어서 독립적이었고, 이전 세대들의 탄나임에 대한 비판을 자제하지 않았습니다.[32]그와 호세 벤 할라프타는 대체로 같은 의견이었습니다. 그러나 가끔 시몬은 메이어의 편을 들기도 했습니다.[33]아키바의 다른 제자들이 미슈나(메이어), 토세프타(네헤미아), 시프라(유다)의 기초에서 가르침을 체계화한 것처럼 시몬은 시프레[34](수와 신명기에 대한 할라크적 미드래시)와 메킬타 데 랍비 시몬(출애굽기에 유사한 미드래시)의 저자로 인정받고 있습니다.

시몬의 가르침의 특별한 특징은 할라카에서건 성경의 명령을 비꼬는 해석에서건 그것의 근본적인 이유를 찾으려고 노력했다는 것입니다.[35]이로 인해 문제가 된 명령이 물질적으로 수정되는 경우가 종종 발생했습니다.많은 경우 다음과 같은 조치를 취할 수 있습니다.과부의 옷을 서약으로 가져 가는 것을 금하는 것은 부유한 과부와 가난한 과부 사이에 차이가 없다는 것이 유다 벤 일라이의 의견이었습니다.[36]그러나 시몬은 그러한 금지의 이유를 제시하는데, 그러한 서약을 한다면 매일 저녁 그것을 돌려줘야 할 것이고,[37] 매일 아침 저녁 과부의 집에 가는 것이 그녀의 명성을 손상시킬 수 있기 때문이었습니다.그러므로 그는 가난한 과부의 경우에만 금지가 적용된다고 선언합니다. 왜냐하면 부유한 사람은 저녁에 옷을 돌려줄 필요가 없기 때문입니다.[35]

시몬의 이름은 이 할라크적 해석 원리와 널리 동일시되었고, 그의 스승 아키바는 그것을 승인했습니다. 그러므로 그의 동시대 사람들은 그들이 어떤 할라크 핫의 이유를 알고 싶을 때 그에게 자주 적용했습니다.[38]시몬은 또한 구술법을 번호가 매겨진 그룹으로 나누었는데, 그 중 15개가 탈무드에 보존되어 있습니다.그는 특히 많은 수의 일반적인 규칙을 주는 제도를 선호했습니다.[39]이 모든 것은 그가 체계적이고, 자신을 명확하게 표현하는 힘을 가졌다는 것을 보여줍니다.[40]그는 독단적인 결정을 내렸지만, 두 가지 과정 중 어떤 것을 따라야 하는지에 대한 의문이 있었고, 랍비들은 타협안을 채택한 곳에서 그는 두 가지 과정 중 어느 것의 합법성을 인정했습니다.[41]그는 "et", "gam" 등과 같은 입자들이 그 자체로 할라핫의 표시를 포함하고 있다고 생각하지 않는다는 점에서 아키바와 차이가 있었습니다.[42] 그러나 많은 경우에 그는 토라가 사람들처럼 말하고 겉보기에는 평신도적인 말들이 결코 새로운 율법을 추론하는 근거가 될 수 없다는 이스마엘의 의견에 반대한다는 것을 보여주었습니다.[43]

아가다

시몬은 아가다에서도 매우 두각을 나타내고 있으며, 두 탈무드에서도 그의 언변이 매우 많습니다.그의 많은 말들은 그가 인간의 삶의 주요 대상이 되어야 한다고 믿었던 토라 연구와 연관되어 있습니다.기도의 중요성, 특히 "셰마"의 낭독에 대한 스트레스에도 불구하고, 그는 둘 중 하나를 위해서라도 토라의 연구를 방해해서는 안 된다고 선언했습니다.[44]그는 하나님이 이스라엘에게 주신 세 가지 좋은 선물 중 하나로 고통 없이는 보존할 수 없는 토라를 꼽습니다.[45]그러나 시몬은 토라 연구에 몰두하는 것과 동시에 생계를 유지하는 것이 어렵다는 것을 인식하고 토라는 오직 만나나 제사장 식사를 하는 사람들에게만 주어졌다고 말했습니다.[46]하나님께서 토라를 이스라엘에 인도하실 때 시나이 산에 계셨다면, 사람에게 두 개의 입을 요구하셨을 것입니다. 하나는 토라를 반복하여 배우는 수단으로만 쓰이도록 하였을 것입니다.그러자 예수께서 말씀하셨다. `모세림'이라는 자들이 입 두 개로 악을 행하시는 것이 얼마나 큰 일이겠습니까 ?'[47]

시몬의 다른 많은 발언들 중에 회개와 관련된 것들과 그의 윤리적인 말들이 언급될 수 있습니다."참회의 힘이 어찌나 크던지 여생에 아주 사악한 짓을 한 사람[히브리서: רשע גמור, 로마자: 라샤 가무르]은 끝까지 참회하면 완벽하게 의로운 사람으로 여겨집니다."그는 특히 거만함에 대해 심했는데, 그것은 우상숭배와 같으며,[49] "사람들 앞에서 이웃을 부끄럽게 하기보다는 차라리 불타는 용광로에 몸을 던져야 한다"[50]고 선언했습니다.그는 고리대금업, 기만적 거래, 국내 평화 저해 범죄를 비난했습니다.[51]

일반적으로 이방인들과 여성 미신에 대한 그의 반감은 다음과 같은 발언으로 표현됩니다: "이교도 중의 최고는 죽음을 받을 가치가 있고, 뱀 중의 최고는 머리를 으스러뜨려야 하며, 여성 중의 가장 경건한 사람은 마법에 걸리기 쉽습니다."[52]반유대주의자들에 의해 종종 인용되곤 했지만,[53] 그의 말은 그의 스승이 고문을 당해 죽는 것을 목격한 후에 나온 것이었고,[54] 바르 요차이 자신은 로마의 억압에 반대하는 목소리를 낸 후 도망자가 되었습니다.[55]로마인들에 대한 그의 적개심은 그의 격언에도 나타나 있는데, 안토니누스 비오의 시대에 일어난 파르티아 전쟁을 암시하는 것으로, 그는 다음과 같이 말했습니다: "만약 당신이 페르시아 말이 [[[의 무덤]]][a]에 묶여있는 것을 본다면.이스라엘이여, 메시아의 계단을[b] 찾으소서."[56]

신비주의

시몬은 할라카에서의 합리주의와 결합하여 그의 가학적인 가르침뿐만 아니라 실천에서도 신비주의를 보여주었습니다.하나님께서 시내에 계신 모세에게 주신 마법검을 말씀하시고,[57] 온갖 기적적인 능력을 모세에게 돌렸습니다.[58]그는 죽은 후에 성도들의 환영 속에 나타났습니다.[59]

그래서 그의 이름은 신비한 전설과 연결되었고, 그는 카발리스트들의 주요 권위자가 되었습니다. 이러한 이유로 조하르는 "미드라쉬 데 랍비 심온 벤 요차이"라는 이름으로 처음 등장했습니다.시몬의 것으로 추정되는 두 개의 종말론적 미드라심이 존재합니다:[60] "라비 시몬 벤 요하이의 비밀"과 "테필랏 R".심온비.요 ḥ라이."둘 다 메시아 시간대를 유지하고 있지만, 두 번째 시간은 더 완전합니다.이 미드라심의 요점은 시몬이 동굴에 숨어 있는 동안 사십 일을 금식하며 이스라엘을 그러한 박해로부터 구해달라고 하나님께 기도했다는 것입니다.메타트론은 그에게 미래를 밝히며, 여러 무슬림 통치자들을 알렸는데, 그들 가운데 마지막 하나는 메시아의 손에 의해 멸망할 것입니다.유사한 메시아적 아포크립파와 마찬가지로, 주요 등장인물은 아르밀루스와 세 명의 메시아입니다.메시아 b.조셉, 메시아 b.에브라임과 메시아 b.데이빗.

그는 원래 조하르의 주요 저자로 여겨졌지만, 이 주장의 진위는 세속적이고[61] 소수의 종교 학자들에 의해 논란이 되고 있습니다.[62][63]

기념

주요 기사:랍비 시몬 바르 요차이의 힐룰라
라그바오메르의 메론에 있는 랍비 시몬 바르 요차이의 무덤

일부 사람들은 바 요차이가 하임 바이탈의 프리 에츠 차다시의 인쇄 오류로 인해 라그 바 오메르로 알려진 오메르의 33일째에 사망했다고 믿고 있습니다.[64]어떤 사람들은 그가 죽은 날, 조하르의 기초를 형성했던 깊은 카바식 비밀을 밝혔다고 믿습니다.브네이 이사샤르에 따르면, 그가 죽은 날, 바 요차이는 "이제 비밀을 밝히는 것이 나의 욕망입니다...하루는 다른 곳처럼 제자리로 가지 않을 것입니다. 오늘 하루가 내 영역 안에 있기 때문입니다.." 그가 마지막 가르침을 마치고 죽을 때까지 기적적으로 날이 연장되었습니다.[65]

그의 야흐르제이트는 욤 힐룰라로 널리 알려져 있습니다.이것은 차임 비탈의 샤르 하카바노의 원문에 기초한 것으로, 그 날을 욤 셰멧(그가 죽은 날)이 아니라 욤 심차토(그의 행복한 날)로 지칭합니다.따라서 메론에 있는 그의 매장지에서 라그 바오메르를 기념하는 매우 널리 관찰되는 관습이 있습니다.모닥불, 횃불, 노래와 잔치로 욤 힐룰라는 수십만 명의 사람들이 축하합니다.어떤 사람들은 그의 가르침의 영향력을 상징하기 위해 모닥불에 불을 붙였다고 말합니다.[66]

묘역의 추모 풍습

주요 기사:랍비 시몬 바르 요차이의 무덤
랍비 시몬 바르요차이의 무덤

무덤의 관습에는 전통적으로 보야너 왕조의[67] 레브족에게 가는 모닥불의 점화가 포함됩니다. 세 살 때의 소년들은 종종 첫 이발을 받기 위해 무덤에 옵니다.[68]시몬 바 요차이의 무덤에서 또 다른 관습은 ḥ라이 로텔 (히브리서: ח״י רוטל)을 바치는 것입니다.히브리어 문자인 chet와 yod는 18의 gematria (숫자 등가)입니다.로텔은 약 3리터의 액체로 되어있습니다.따라서 18로텔은 54리터 또는 약 13갤런과 같습니다.라그바오머에 있는 바 요차이의 무덤에서 열리는 기념식에 참석하는 사람들에게 18로틀의 액체 다과(포도 주스, 와인, 탄산 음료 또는 심지어 물)를 기부하거나 제공하면, 주는 사람은 기적적인 구원을 받을 것이라고 일반적으로 믿고 있습니다.[69]

참고 항목

메모들

  1. ^ 13세기 조하르와 그 이후의 작품들은 종종 아람어의 "bar Yochai"를 사용하지만, 팔레스타인의 탄나이족 현자로서, 그는 고대 문헌에서 항상 "Simon ben Yochai"라고 불립니다.
  2. ^ 랍비 시몬 바 / 벤 요 ḥ라이.

참고문헌

이 기사는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 통합합니다.Kohler, Kaufmann; Seligsohn, M. (1905). "Simeon ben Yoḥai". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. Vol. 11. New York: Funk & Wagnalls. p. 359–363.

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  2. ^ The Rav Shabtai Ben Yaakov Yitzhak Lifshitz, 세굴롯 이스라엘(이스라엘의 미덕), 세트 No.7, 아이템 5
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  8. ^ 페사힘 112a
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  1. ^ 이 문구는 하나의 버전에 나타나는데, Buber는 그것이 옳다고 말합니다.
  2. ^ "메시아의 계단을 보라"는 랍비 고사성어는 이사야 52장 7-8절 "산 위에 있는 산들이 얼마나 즐거운지... 당신을 보는 사람들의 목소리가 높아질 것입니다."를 언급합니다.그 뜻은 '메시아가 오셨음을 기대하라'는 것입니다.

외부 링크

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