카젬 사데자데

Kazem Sadegh-Zadeh
카젬 사데자데
태어난 (1942-04-23) 1942년 4월 23일 (79세)
타브리즈, 이란
국적독일어
모교
시대의학철학
지역서양 과학과 철학
학교의학의 분석철학
주된 관심사
의학의 논리, 방법론, 철학; 인식론, 퍼지 논리 적용
주목할 만한 아이디어
임상 의사 결정의 계산 가능성, 설정 이론 술어의 솜털화, 숫자의 퍼지 시퀀스로 표현되는 생물 폴리머, 신학 분야로서의 의학, 산업 제품으로서의 과학적 지식
영향

카젬 사데-자데(/ˈzɑdedeɪ/;; 페르시아어: کاظمم م;;;;;; 1942년 4월 23일 출생)는 이란 혈통의 의학 분석 철학자다.그는 독일 대학 최초의 의학철학 교수로 1970년부터 의학철학, 방법론, 논리에 상당한 공헌을 했다.[1][2]

인생과 경력

사데그-자데는 1942년 4월 23일 이란의 타브리즈에서 태어났다.8명의 아이들 중 넷째인 그는 타브리즈에서 자랐고 1947년부터 1959년까지 학교에 다녔다.그의 아버지는 공예가 겸 제조자였고 작은 테리보 직물 공장을 운영했다.1953년 모하메드 모사드흐 이란 총리의 민주적으로 선출된 정부를 상대로 미국과 영국의 쿠데타로 야기된 국내의 심각한 정치·경제적 위기를 겪으면서 그는 파산하고 결코 회복하지 못했다.[3][4][5][6]아버지가 파산한 직후 고등학교에 입학한 11살 때 사데자데는 부모에게 앞으로 의대 교수가 되겠다고 말해 웃음을 자아냈다.[7]사데그-자데는 타브리즈의 명문 페르도우시 고등학교에서 학교 교육을 마친 후 1960년 3월 독일로 건너와 실무 학생으로서의 목표를 추구하고 1960년부터 1971년까지 뮌스터, 베를린, 괴팅겐의 대학에서 인턴십과 레지던트로 의학과 철학을 공부했다.1971년 11월 괴팅겐 대학에서 의학박사 학위를 받았다.그러나 이 5년간의 실무적인 의술을 행한 후 그는 임상 실습을 떠나 임상 이론과 추론에 대한 이론적 연구를 수행하게 되었고, 병원에서 일하는 동안 임상 의사 결정의 기초에서 무엇인가 잘못되어 진단과 치료의 약 38%의 오류를 발생시키고 있다는 인상을 받았다.[8]그는 자동학적으로 의학철학을 전공했고 1972–1982년 조교수 겸 강사였으며 독일 북서부의 노르트라인-베스트팔렌주 뮌스터 시에 위치한 뮌스터 대학에서 1982–2004년 의학철학 전 교수를 역임했다.그는 1970년부터 결혼하여 두 아들을 두고 있다.[7]

사데-자데는 의학 분석철학의 창시자다.[9][10][11][12][13]그는 분석철학처럼 전통적인 의학철학과 구별하기 위한 형식논리의 적용에 근거한 의학철학에서 이 새로운 방향을 출범시켰는데, 이는 그가 의학에 대한 철학을 과학적인 노력이라고 여기지 않고 있지만, 여전히 그렇게 생각하지 않고 있다.그의 국제적 인지도는 특히 의학 지식 이론과 의학 윤리학에서의 의학적 의사결정 이론에서의 인공지능과 퍼지 논리 응용을 포함한 임상 추론의 논리와 방법론에 대한 그의 연구를 통해 얻어졌다.[14][1][2]그는 1977년 창간된 메타메드(이후 메타메디칼)라는 두 개의 국제 학술지의 창간 편집장이다.현재 제목:이론의학 및 생명윤리학, 스프링거 베를라그 출판),[15] 그리고 두 번째, 1989년에 설립된 의학에서의 인공지능(AIR in Medicine) (Exvier 출판)이다.[16]그의 광범위한 연구에는 다음과 같은 혁신적인 이론들이 포함되어 있다: 그의 기념비적인 핸드북에 제시된 포괄적인 의학 이론,[13] 퍼지 생물폴리머 이론,[17] 질병의 원형 유사 이론,[18] 가장 심오한 정신 이론,[19][20] 테크노 진화와 마치나 사피엔스의 이론.

일

의학의 분석철학

사데그-자데는 철학을 분석하는 전통, 즉 논리적이고 개념적인 분석을 통해 의학의 철학을 의학철학으로서의 분석철학을 다음과 같이 감추고 있다.

의학언어철학

사데그-자데는 의학 언어를 "앙기나 펙토리스", "부정증" 등의 전문 용어를 추가함으로써 잘못된 구조화, 잘못된 일상 언어의 확장이라고 여긴다.사데그-자데는 대부분의 용어들이 정의되지 않았거나 잘못 정의되었기 때문에 부정확하고 모호하다고 주장한다.[22]의학 지식과 의학적인 의사 결정에 모두 중대한 영향을 미치기 때문에, 그는 그 성격과 그 구문, 의미론, 실용주의 분석에 광범위하게 몰두한다.그는 자신이 주장하는 의료 용어의 본질적인 애매함을 증명하고 분석하며, 모호한 논리로 주로 불가능한 이 특징을 다루기 위한 기법을 구성한다.이를 위해 퍼지 개념 형성을 포함한 포괄적인 의료 방법론을 소개한다.패트릭 서피스(Patrick Suppes)와 칼 구스타프 헴펠(Carl Gustav Hempel)의 작품에서 영감을 받은 그는 이 방법론을 오늘날 알려진 모든 정의 방법의 탐색과 공식화에 기초하고 있다.[23][24][25]

의학적 프락시로지

의학 또는 임상적 프락시학(Praxiology)은 이미 1977–1981년에 Sadegh-Zadeh가 도입한 오래된 용어로서, 진단-치료 오류 감소와 의사 성과 개선을 목적으로 임상적 판단과 의사 결정의 기초에 대한 광범위한 조사를 의미한다.[26][27]언급된 후자 논문에서 그는 이 용어를 명시적으로 "임상실무의 분석", "임상실무의 질문", "임상실무의 이론", 즉 의료행위 및 행동의 철학, 방법론, 논리학 등으로 정의했다.[28]중심 주제는 임상 실습에 기본이 되는 개념과 이론, 즉 환자, 고통, 건강, 질병, 질병, 진단, 병리학, 예후, 치료, 예방 등의 개념과 이론에 관련된 모든 것을 포함한다.이러한 관점에서는 개념 분석(예: "질병"이란 무엇인가?", "진단이란 무엇인가?", "차이 진단이란 무엇인가?" 등)부터 "임상적 의사결정이 계산 가능한가 아니면 인간의 지능과 직관이 필요한가?"와 같은 논리적 분석까지 다양한 과제들로 비옥한 과학 분야를 만들어 낸다고 사데-자데는 주장한다.암술학, 윤리학, 그리고 임상적 의사 결정 등의 형이상학.지난 수십 년 동안, 사데-자데의 임상적 프락시학은 더욱 정교하게 발전해 왔다.그의 이론의 한 예는 질병에 대한 모호한 개념에 대한 모호한 논리적 해석을 제시하는 질병의 원형 유사 이론이다.

그것은 질병의 개념이 비전통적이며 따라서 전통적인 조사 방법에 순응할 수 없다는 것이 무엇을 의미하는지를 보여준다.그 이론은 질병의 재구성을 전통적 견해와 대조적으로 구성원의 공통적인 특징, 즉 개별적인 질병에 근거하는 것이 아니라 그 프로토타입이라고 하는 몇 가지 최상의 예에 근거하는 범주와 인간의 상태를 질병으로 간주하는 유사성 관계를 범주로 하고 있다.그것은 원형을 닮았다.그것은 질병의 개념과 관련된 많은 완고한 문제들을 해결하기 위한 새로운 접근을 가능하게 한다.[29]

의학 인식학

의학 인식학은 의학지식의 철학이나 단순한 의학지식의 이론이다.사데자데는 1982년 이미 의학철학의 과제나 분야로 구상하면서 "현대 의학운동의 철학은 의학적-의학적 문제를 지나치게 방치하면서 의학적-윤리적인 문제에 주로 관여하고 있다"[30]고 개탄했다.

의학 지식의 범주는 임시로 국부화된 사실, 일반적인 가설 및 이론의 진술로 구성된다.사데그-자데는 분류적 지식, 인과적 지식, 실험적 지식, 이론적 지식, 실천적 지식, 임상적 지식, 의학 메타노레지를 포함한 모든 종류의 의학 가설과 지식의 정교한 체계화를 제안했다.[31]그중에서 가장 중요한 것은 의학에 있어서 실용적 지식이나 노하우라고 불리는 것이다.이러한 지식 유형의 공식적 정밀한 탐구에 의해 그는 의료실용적 지식이 실제로 조건부 규범, 즉 주로 조건부 의무로 구성된다는 것을 보여준다.이것이 사데자데가 의학을 신통력 있는 규율이라고 여기는 이유 중 하나이다.구체적으로, 그는 임상적 의사결정이 주로 진단-치료법 행동 규칙이 구성되는 조건부 의무의 적용에 불과하기 때문에 임상적 실천을 실천된 도덕성으로 본다.그리고 임상연구는 그러한 행동규칙을 추구하고 이용 가능한 규칙들을 개선하려고 하기 때문에, 경험적 연구와 경험에 근거한 탐구적이고 규범적인 윤리를 구성한다.[32]

사데-자데의 의학 인식학에서 중심적인 역할은 의학 이론을 다룬다.패트릭 서프스와 조셉 D에 따르면 그는 이론의 구조와 내용을 나타내기 위해 이른바 구조론적 시각에 맞춰 '의학 이론'의 개념을 분석한다. 스니드의 접근법은 이론적 술어처럼 말이다.이것은 그가 의학에 관한 이론이 단지 개념적 구조일 뿐이고 진실, 개연성 또는 거짓이라는 인식론적 실체가 없기 때문에 단순히 확인, 지지, 확인, 검증 또는 위조가 될 수 없다는 것을 보여줄 수 있게 한다.그것은 세계에 대해 어떠한 경험적 주장도 하지 않는다.그러한 주장은 그 이론을 도구로 사용하여 만들어진다.그 주장 자체는 경험적 가설로서 이론과는 다른 것이다.[33]

의학 이론만이, 비-진리학적 실체로서, 진실이나 거짓의 고증을 받을 자격이 없다.일반적인 의학 지식의 다른 부분에 대해, 사데-자데는 게티어 문제와는 별개로, 지식의 고전적 정의를 정당화된 참된 믿음으로 충족시키지 못한다는 것을 보여준다.그의 상세한 분석에 따르면, 의학에는 정당한 진정한 신념이 없다고 한다.[34]의학이나 다른 분야의 진술, 가설, 이론은 대개 단지 "이것이 지식이다"라고 말하는 것이, 예를 들어 에이즈가 HIV에 의해 발생한다는 것이 지식이고, 사회 집단으로서 과학적이거나 전문적인 커뮤니티에 의해 수행되거나 확인되는 수행이기 때문에 지식으로 간주된다.폴란드 의사이자 인식론자인 루드윅 플렉(1896~1961)으로 거슬러 올라가는 이 공산주의적이고 사회적 인식론은 사데자데에 의해 유익하게 활용되고 확장된다.[35]

의학적 신학

위에서 언급된 의료실용지식의 딘틱성 성격과는 별개로, 사데-자데가 의학을 딘틱 분야로 분류하는 두 번째 이유는 그의 질병의 원형 유사이론에 따르면 질병의 개념은 본질적으로 가치에 치우친다는 그의 견해 때문이다.이는 병리학의 기초가 되는 원형질병이 현상으로서 인간에 의해 평가되지 않고 따라서 "되어서는 안 되는 것"으로 간주되기 때문이다.그것은 그들이 닮았고, 결과적으로 다른 모든 질병들은 신체의 실체라는 것을 의미한다.[36]

사데-자데에 따르면, 적절한 도구와 방법을 통한 구체적인 조사, 즉, 디온 논리학에 의한 의학과 질병의 딘틱이 기본 개념으로 필요하다.이 연구분야는 의학용어다.의료윤리학, 의료 메타윤리학, 의료법칙 등도 포함된다.[37]

의학논리학

'의학의 논리'라는 제목의 출판물은 의학이 양자역학의 논리처럼 그 나름의 논리를 가지고 있는지 의문을 제기한다.그 질문에 답하기 위해 사데-자데는 의학논리와 의학논리를 구분한다."의학 논리학"은 이론적 또는 실제적 문제를 해결하기 위해 의학에 적용되거나 적용될 수 있는 모든 로직의 등급을 의미한다.예로는 고전적인 2가 논리학, 다가 논리학, 편협 논리학, 신논리학, 시간논리학, 확률논리학, 퍼지 논리학 등이 있다.그들의 번호는 무제한이다.그러나 이들 중 특별히 의료용으로 만들어진 것은 없다.의학에서 이러한 논리 다원주의는 수많은 수학 이론들이 의학에서도 "의학의 수학"이 되지 않고 사용된다는 점에서 수학적 다원주의와 유사하다.따라서 의학의 논리는 존재하지 않는다고 사데-자데는 결론을 내리는데, 이는 구체적으로 의학의 논리로 보거나 사용할 수 있는 논리다.[38]

의학 형이상학

의학 형이상학은 주로 (i) 의학 존재론, (ii) 의학 진리, (iii) 의학의 본질과 관련이 있다.[39]

(i) 의료 온톨로지.사데-자데는 의학 지식, 임상 실습, 노사학, 정신의학, 정신과학, 그리고 예를 들어, 질병이 존재하는지 또는 병리학자와 의사가 발명한 가공의 실체인지 아닌지와 같은 생물 의학의 의학-물리학 문제에 대한 논리적 분석에서 그것을 이용하기 위해 순수하고 형식적이며 응용된 온톨로지학에 광범위하게 자신을 헌신한다.s, 그리고 유전자, 정신분열증, 정신분열증과 같은 특정한 다른 것들이 존재하는지 또는 단순한 신화인지 여부.이러한 지속되는 논란과 의학에서의 유사한 논쟁을 해결하기 위해, 그는 먼저 온톨로지 de re와 온톨로지 de detco를 구별한다.그 구별은 바르칸 공식과 유사한 통사적 기준에 기초하고 있으며, 셜록 홈즈와 같은 가상의 실체와 실제 실체 사이의 분화를 가능하게 한다.둘째로, 그는 많은 장소의 존재 운영자를 소개하고 헤라클라이테안 운영자라 불리는 존재의 정량적 개념을 얻기 위해 이 운영자를 퍼지함으로써 호기심을 자극하는 퍼지 온톨로지(puzzy ontology)[40]를 개시한다.헤라클라이테아 연산자는 현존하는 것, 존재하지 않는 것, 가상의 것을 포함하여 상상할 수 있는 모든 실체의 영역과 가능한 모든 참조 프레임에 걸쳐 있으며, 특정 언어와 특정한 논리가 되는 참조 프레임에 걸쳐 있다.그 결과, 특정 언어와 특정 논리에 관한 단위 간격[0, 1]의 특정 정도까지만 실체가 존재하거나 존재하지 않거나 허구적이다.이렇게 해서 어떤 것이 존재하는지 없는지에 대한 현실주의, 반현실주의, 허구주의 같은 존재론적 입장은 구식이 된다.예를 들어 정신분열증은 외젠 블룰러(1857–1939)와 그의 추종자들의 언어와 논리에 관해서도 존재할 수 있는 반면, 토마스 스자스와 그의 추종자들은 그것을 그들의 언어와 논리에 관한 신화로 볼 수도 있다.이것과 이와 유사한 유형의 화해할 수 없는 존재론적 논쟁에 대한 유일한 해결책은 자신의 단정치 못한 언어와 논리에 신경을 쓰고, 특정 과학 담론에 어떤 언어와 개념체계와 어떤 논리가 사용되어야 하는지에 대한 합의에 도달하는 것이다.어쨌든, 의학 언어와 잘못된 체계와 잘못된 직업어로서의 그것의 하위 언어는 심각한 담론에 절대 적합하지 않다.그들은 사용자들에게 해석에 있어서 너무 많은 관용도를 허용한다."언어나 논리를 바꾸면 다른 세계가 보일 것이다."[41]

그의 퍼지 온톨로지에는 해부학, 수술 및 기타 의학 분야에서와 같은 막연한 부분-전관계들이 논리적으로 추적가능하게 되는 단순한 연구와 단순한 연구도 포함된다.또한, 그는 만족도의 온톨로지 전제조건을 확인하기 위해 의학 지식의 일부에 대한 온톨로지 약속을 밝히는 기술을 개발했다.그는 이에 따라 수학적 이론과 유사하게 정확한 의학 모델 이론의 길을 닦았으면 한다. 수학적 이론과 유사하게, 의학이나 다른 곳에서 정교한 지식 온톨로지를 가능하게 하고, 따라서 진보된 의학 인식론을 가능하게 할 수 있을 것이다."이러한 의료모델 이론에서는 이론을 포함한 의료지식의 다른 항목들의 모델들 간의 관계를 정밀하게 분석할 수 있었다."[42]그러나 그는 최근 생물의학 컴퓨터 및 정보과학 분야에서 생물학적 존재론 공학으로 알려지게 된 것에 대해 매우 회의적이다.그는 "온톨로지에서는 언어학을 재탕한다"[43][44]는 슬로건을 확인하는 어휘와 용어들에 실제로 관심이 있기 때문에 이 노력을 온톨로지라고 전혀 생각하지 않는다.

(ii) 의학적 진실에 대하여.진리 이론에 대한 철저한 토론 후, 사데-자데는 의학적 진리가 시스템 관계이며, 각각의 의료 시스템 자체 내에서 생산된다는 주장을 뒷받침할 충분한 증거가 있음을 보여준다.그들은 그들이 보고 판단되는 곳으로부터 개념 체계로부터 독립적일 수 있는, 과학적으로 발견된 사실들을 바깥 세상에서 미러링하거나 보고하지 않는다.이 문제는 의학의 진실뿐만 아니라 임상 실습의 진실과도 관련이 있다.구체적으로, 그는 임상 의사 결정의 이러한 모든 결과의 진실과 거짓이 각각의 의학적 언어와 지식, 적용된 조사 방법, 개념 시스템, 어휘, 말단어에 상대적이라는 것을 증명하기 위해 진단, 차등 진단, 오진의 개념을 정밀하게 탐구한다.ies는 과학적이고 전문적인 커뮤니티, 보건 당국에 의해 발표된 규정, 그리고 진단 직원의 행동과 상호작용에 영향을 미치는 의료 시스템의 다른 요소들에 의해 구성되고 제안되었다.사데-자데에 따르면 의학 진리는 의학에서 만들어진다.[45]

(iii) 의학의 본질에 관하여.그의 의학 분석 철학에서 사데-자데는 특히 과학 분야로서 의학 분석을 강조한다."의학은 과학이다" 대 "의학은 예술이다"와 같은 광범위하고 얕은 단일 범주를 버리고, "의학은 이러하다"라는 유형의 선언에서, "의학"이라는 글로벌 용어는 많은 이질적인 학문들로 구성된 의학이 다수의 케이트에 속한다는 것을 인정하도록 차별화되어야 함을 보여준다.예를 들어, 의심할 여지 없이, 생물 의학은 자연 과학이다; 그러나 임상 연구는 실용 과학이다; 그것은 규범 윤리학이다; 임상 실습은 도덕적으로 실행된다; 등등.주목할 만한 것은 의학도 약품에서 보철물, 뇌칩, 인공장기에 이르기까지 '만들기, 만들기'라는 용어의 가장 넓은 의미에서 의료기기를 발명, 설계, 생산하는 양립과학(그리스어 용어 ποίηη, '만들기, 만들기'에서 유래)이라는 점이다.따라서 의학은 보건공학 및 인류공학으로 수행되는 공학이 되기 위한 길을 걷고 있다.[46]

적용된 퍼지 논리

생물의학 주제, 임상 문제, 철학 문제에 퍼지 집합 이론과 퍼지 논리의 적용은 사데-자데의 주요 관심사 중 하나이다.이 분야에서 그의 업적 중 두드러지는 것은 순서가 정해진 퍼지 집합으로 바이오폴리머(핵산 사슬 DNA와 RNA, 폴리펩타이드 체인 등)의 재구축이다.[47]퍼지 생물폴리머의 이 이론은 생물폴리머들을 퍼지 집합 이론과 논리에 순응할 수 있게 만들었고, 따라서 다른 팀에 대한 연구 흥미를 자극하기 위해 매우 생산적인 것으로 증명되었다.[48]다른 예로는 (i) 그의 임상적 praxiology와 임상적 의사결정 문제에 퍼지 논리의 광범위한 적용과 (ii) 신질과 온톨로지(ontology)의 솜털화 등이 있다.[49]

기술철학

퍼지 개념 형성의 그의 방법론에서, 사데-자데는 자기 복제의 퍼지 개념을 도입했고, 그것은 그가 완전히 새로운 방식으로 자기 복제 기계를 해석하고 테크노 진화의 이론을 제안할 수 있게 해 주었다.[50]그는 기술의 본질에는 인간으로서 무시할 수 없는 무언가가 있다고 말한다.큰 기계가 출현하는 것은 부품보다 효율적이고 강력하다는 취지로 기계가 결합하고 함께 일하는 경향이다.이러한 특수성은 지난 세기 동안 지구상의 모든 기계의 네트워크로 구성된, 분산되고 독특한 글로벌 머신, GM의 성장으로 이어졌다.이 기계의 세계화가 어떻게 일어날 수 있는지, GM의 모습은 그의 이론에서 재구성되고 설명된다.동물과 식물 종의 생물 진화에 비견될 정도로, 테크노 진화는 다윈의 하나로 진행되는데, 이는 큐시즘-복제-복제-선택에 의해 이루어진다.GM은 생물권과 기술권이라는 진화하는 두 파트너의 하이브리드 하이퍼사이클의 서브시스템을 구성하는데, 이는 급속도로 진행되는 하이퍼사이클의 거대한 역학관계 때문이다.테크노스피어 부분에서 공진화의 두드러진 수율은 인간이 자신들이 구축한 인공지능으로 오해하는 과정인 GM의 진보된 정신화다.그러나 사데-자데의 이론에 따르면, 이것은 지적이고 자의식이 강한 마치나 사피엔스가 세계적으로 분포된 기계로 가장하여 점진적이고 자연적으로 출현하는 것에 대한 근시안적인 해석일 뿐이다.[51]

선택한 게시물

기사들

  • K. Sadegh-Zadeh, 임상 방법론의 기초: 1. 차등 표시.의학의 인공지능, 1994; 6:83–102.
  • K. Sadegh-Zadeh, 임상 방법론의 기초: 2.생물학.의학의 인공지능, 1998; 12:227–270.
  • K. Sadegh-Zadeh, 임상 방법론의 기초: 3.병리학.의학의 인공지능, 1999; 17:87–108.
  • K. Sadegh-Zadeh, 임상 방법론의 기초: 4.진단.의학의 인공지능, 2000; 20:227–241.
  • K. 사데-자데, 퍼지 게놈.의학의 인공지능, 2000; 18:1–28.
  • K. 사데-자데, 퍼지 건강, 병, 질병.의학 및 철학 저널, 2000; 25:605–638.
  • K. Sadegh-Zadeh, The Fuzzy Revolution:아리스토텔레스의 웰탄샤우엉과 작별한다.의학 인공지능, 2001; 21:1–25.
  • K. Sadegh-Zadeh, 퍼지 폴리뉴클레오티드 공간이 다시 찾아왔다.인공지능 의학, 2007; 20:227–241.
  • K. 사데-자데, 질병의 원형 유사성 이론.의학 및 철학 저널, 2008; 33:106–139.
  • K. Sadegh-Zadeh, Die Medizin is et eine deontische Disziplin.Angelwandte Philosophie, eine internationale Zeitschrift. 2015; 2:10–23.

책들

  • K. Sadegh-Zadeh (K.S. Zadeh), Man은 호스(독일어로:Der Mensch ist ein Schlauch).테클렌부르크 / 독일 : 버그버래그, 1988.
  • K. 사데-자데, 인간이 생각하는 법을 잊었을 때: 마치나 사피엔스의 출현 (독일어:알스 데르 멘슈 다스 덴켄 베르렌테 Die Entsteung der Machina sapiens).테클렌부르크 / 독일 : 버그버락, 2000년
  • K. Sadegh-Zadeh, 의학 분석철학 핸드북, 제2판.도드레흐트 / 네덜란드 : 스프링거, 2015. (2012년 1월 1일)

참조

  1. ^ a b 여기에서 이러한 주제에 대한 Sadegh-Zadeh의 작품 목록을 확인하십시오.
  2. ^ a b DBLP 서지학 서버의 Kazem Sadegh-Zadeh
  3. ^ James Risen (2000). "SECRETS OF HISTORY The C.I.A. in Iran THE COUP First Few Days Look Disastrous". nytimes.com.
  4. ^ Stephen Kinzer, John Wiley; David S. Robarge (12 April 2007). "All the Shah's Men: An American Coup and the Roots of Middle East Terror". Central Intelligence Agency.
  5. ^ CIA, 1953년 이란 쿠데타로 역할 확인
  6. ^ CIA는 이란 쿠데타에 대한 역할을 인정한다.
  7. ^ a b cf. 사데자데의 자서전
  8. ^ Cf. 그로스 R, 뢰플러 M, 프린지피엔 데르 메디진. 아인 위베르시히트 이허러 그룬들라겐 und 마데렌.베를린: 스프링거, 1997, 페이지 357.
  9. ^ 시징 R, A "아리스토텔레스 웰탄샤우웅과 작별" 그리고 "의학 분석철학 핸드북".In: Seising R, Tabacchi ME(에드), 솜털 및 의학: 의료분야 철학적 성찰과 적용체계, Sadeh-Zade의 의학 분석철학 핸드북의 동반집.베를린: 스프링거, 2013, 페이지 19-76.
  10. ^ 의학의 분석철학에 대한 모호한 구조론적 견해인 시징 R.인: IFSA World Congress 및 NAIPS 연례 회의(IFSA/NAFIPS), 2013년 공동, Edmonton, AB, 2013, 페이지 114–121
  11. ^ R, 퍼지 개념과 유전자 인식학.In: Seising R, Triillas E, Kacprzyk J(에드)에서 Futoing the Future of Puzzy Logic(퍼지 논리의 미래를 향하여)베를린: 스프링거, 2015, 페이지 357–376.
  12. ^ 사데자데 K.그 유기체는 주기적인 폐경 시스템이다.(독일어로) 에르츠테콜로키움 1970; 1번 페이지 26–39, 뒤엔싱 F가 편집했다. 괴팅겐 대학교 임상 신경생리학 학부.
  13. ^ a b c 사데그-자데 K, 의학 분석철학 핸드북.제2판.도드레흐트 / 네덜란드 : 스프링거, 2015년.여기에서 핸드북을 참조하십시오.
  14. ^ 상기 지침서의 페이지 886–887 및 각주 35를 참조하십시오.
  15. ^ 여기에서 저널의 웹 페이지 보기
  16. ^ 여기에서 저널의 웹 페이지 보기
  17. ^ 퍼지 게놈.의학의 인공지능, 2000; 18:1–28.또한, 이 이론의 고급 버전은 상기 핸드북의 665–683페이지에 있는 바이오의약품의 퍼지 로직 17.5.4에서 찾을 수 있다.
  18. ^ 그 이론의 PDF는 여기에서 열람할 수 있다.또한 위에서 언급한 핸드북 페이지 165-212도 참조한다.
  19. ^ 위에서 언급한 핸드북, 페이지 151–154에서 A alimpsest armption of commention and self-consisteness를 참조하라.
  20. ^ 사데-자데 K, 인간이 생각하는 법을 잊었을 때 마치나 사피엔스의 출현. (독일어로)독일 테클렌부르크: 버그버래그, 2000.
  21. ^ 시징 R, 타바치 ME(에드), 솜털 및 약: 의료분야 철학적 성찰과 적용체계, Sadeh-Zade의 의학 분석철학 핸드북의 동반집.베를린: 스프링거, 2013.
  22. ^ Cf. 상기 핸드북의 2장 및 822페이지.
  23. ^ Suppes P, 논리 입문.뉴욕: 반 노스트와 라인홀드 회사, 1957.8장과 12장.
  24. ^ Hempel CG, 경험 과학에서의 개념 형성의 기초.시카고:1952년 시카고 대학 출판부.
  25. ^ Cf. 페이지 13–118, 특히 상기 핸드북의 69–118
  26. ^ 임상실천 이론의 기본적인 문제들.제1부: 의료 진단 개념에 대한 설명.메타메이드, 1977; 1:76–102.
  27. ^ 임상 프락시올로지 기초.제1부: 의학 진단의 상대성.메타메디칼, 1981;2:183–196.여기에서 해당 기사를 참조하십시오.
  28. ^ 상기 핸드북 121페이지.
  29. ^ 그의 학술지 106페이지를 보라. 질병의 원형 유사이론.핸드북의 섹션 7.3.1도 참조하십시오.
  30. ^ cf. 사데-자데 K, 지각, 환상, 환각.메타메디컬, 1982; 3:159–191.여기에서 해당 기사를 참조하십시오.
  31. ^ 본 핸드북의 Cf. 페이지 463–478
  32. ^ 사데-자데 K, 윤리 및 건설적 유토피아로서의 의학.(독일어로)테클렌부르크 / 독일 : 버그버락, 1983년본 핸드북의 597–603 및 843–845 페이지도 참조하십시오.
  33. ^ 핸드북 417-461 페이지 참조
  34. ^ 본 핸드북의 413–417, 471–476 및 506–508 페이지를 참조하십시오.
  35. ^ 본 핸드북 518~550 페이지 참조
  36. ^ "신체적 실체"(신체적 사물)의 개념은 본 핸드북의 602페이지를 참조하십시오.
  37. ^ 본 핸드북 575-603페이지의 Cf. Chs. 14-16
  38. ^ Cf. Part V, Chs. 17–18, 페이지 609–706
  39. ^ 본 핸드북의 Cf. 페이지 7과 파트 7 (pp. 747–852)
  40. ^ 본 핸드북의 CF 765f.
  41. ^ 사데-자데 K의 cf. 페이지 171 지각, 환상, 환각.메타메디컬, 1982; 3:159–191 [1].본 핸드북 756 및 766 페이지도 참조하십시오.
  42. ^ 본 핸드북의 778 페이지
  43. ^ 본 핸드북의 Cf. 페이지 797-800
  44. ^ Word and Object (Paperback Edition 1964)의 8페이지에서 Willard Van Orman Quine은 이 냉소적인 슬로건을 James Grier Miller에게 돌렸다.
  45. ^ 본 핸드북 819–827 페이지
  46. ^ 본 핸드북의 Cf. 페이지 7-8 및 829-873
  47. ^ 사데-자데 K, 퍼지 게놈.의학의 인공지능, 2000; 18:1–28.또한 (i) 퍼지 생물폴리머, 본 핸드북의 페이지 683 ff.그리고 (ii)퍼지 폴리뉴클레오티드 공간은 2007년 의학 인공지능을 재방문했다; 41:69–80 접근 가능하다.
  48. ^ 예를 들어, Cf는 토레스 A와 니에토 JJ, 퍼지 폴리뉴클레오티드 공간: 기본 특성.생물정보학, 2003; 19:587–592 여기에서[dead link] 액세스 가능
  49. ^ 아래 외부 링크 중 그의 출판물 목록.
  50. ^ 사데-자데 K, 인간이 생각하는 법을 잊었을 때: 마치나 사피엔스의 출현. (독일어로)테클렌부르크 / 독일 : 버그버락, 2000년
  51. ^ 인간이 생각하는 법을 잊어버렸을 때

외부 링크