Huītzilōpōchtli

Huītzilōpōchtli
Huitzilopochtli
전쟁과 의지의 신, 태양과 불의 신.

멕시코의 수호신

남부의[1] 통치자
테즈카틀리포카스의 일원
Codex Borbonicus에 묘사된 Huitzilopochtli.
기타이름Blue Tezcatlipoca, Omiteotl, Mextli, Mexi, Huitzitlon, Huitzilton, Tzintzuni, Huitzi, Huichilobos, Vichilobos, Opochtli, Inaquizcoatl-Tezcatlipoca
거주지
기호.벌새[1]
성별남자
지역메소아메리카
민족아즈텍, (멕시코)
페스티발스Panquetzaliztli
개인정보
부모님
형제의
아이들.없음.

Huitzilopochtli (고전 나후아틀) Huītzilōpōchtli, IPA:[wi ͡t ːˈsilo ːpo ͡ɬt ͡ʃt ːi]는 아즈텍 종교에서 희생의 태양신이자 전쟁신입니다. 그는 또한 아즈텍과 그들의 수도 테노치티틀란의 수호신이었습니다. 그는 불뱀인 시우코틀을 무기로 휘둘렀고, 따라서 후이트질로포치틀리를 불과 연관시키기도 했습니다.

스페인 사람들은 이 신의 이름을 Huichilobos라고 기록했습니다. 아즈텍 제국을 발견하고 정복하는 동안, 그들은 예배 의식에서 인간의 희생이 흔했다고 썼습니다. 이러한 일은 지역 전체에서 자주 발생했습니다. 수행될 때, 일반적으로 많은 사원들 중 한 곳에서 하루에 여러 명의 희생자들이 희생되었습니다.[4]

어원

후 ī쯔일로포흐틀리의 이름이 갖는 완전한 의미에 대해서는 여전히 의견이 분분합니다. 일반적으로 후 ī쯔린 "벌새"와 오포흐틀리 "왼손쪽"이라는 두 가지 요소가 있다는 것에 동의합니다. 아즈텍 우주론이 남쪽과 몸의 왼쪽을 연관 짓는다는 근거로 이 이름은 종종 "왼손잡이 벌새" 또는 "남쪽의 벌새"로 번역됩니다.[6][7]

그러나 Frances Karttunen은 고전 나후아틀에서 화합물은 일반적으로 머리의 최종적인 것이라고 지적하며, 이는 더 정확한 번역이 "벌새의 왼쪽(또는 남쪽)"일 수 있음을 암시합니다.

벌새는 아즈텍 문화에서 정신적으로 중요했습니다. 디에고 듀란(Diego Durán)은 벌새가 나무에서 겨울잠을 자고 있는 것으로 보이는 것을 묘사합니다. 일반적인 가난한 사람들의 의지처럼 말입니다. 그는 "죽은 것처럼 보이지만 봄이 오면 작은 새가 다시 태어납니다."[8]라고 썼습니다.

기원설

코덱스 페예르바리-메이어에 있는 파란색과 빨간색 테즈카틀리포카.

신의 기원을 설명하는 소수의 기원 신화가 있습니다. 하나의 이야기는 우주 창조와 그 안에서 Huitzilopochtli의 역할에 대한 이야기입니다. 전설에 따르면, 그의 부모는 오메테오틀(토나 ē쿠틀리와 토나치후아틀)의 창조주 부부였고, 그의 형제는 케찰코틀(귀한 뱀), ī페테텍(우리의 주님은 불태우셨다), 테즈카틀리포카(흡연 거울)였다. 그의 어머니와 아버지는 그와 케찰코아틀에게 세상에 질서를 가져오라고 지시했습니다. Huitzilopochtli와 Quetzalcoatl은 함께 불을 만들었고, 최초의 남녀 인간인 지구와 태양을 만들었습니다.[9]

또 다른 기원은 코아테펙 산("Serpent Hill; 이달고 툴라 근처)에서 깃털 공에 휩쓸려가는 사나운 여신 코트리큐("Coatlicue")가 임신했다는 이야기입니다.[10][11][12] 이미 다 자란 그녀의 다른 자녀들은 400명의 남성 센초누이츠나우와 여성 신 코올샤우키였습니다. 이 아이들은 엄마가 임신한 방식에 분노하여 엄마를 죽이려 음모를 꾸몄습니다.[13] Huitzilopochtli는 완전한 갑옷을 입은 채로 어머니의 자궁에서 튀어나왔고, 완전히 성장하거나 다른 버전의 이야기에서는 자궁에서 튀어나와 즉시 장비를 착용했습니다.[14] 그는 누나를 참수하고 산꼭대기에서 시신을 던져 어머니를 두둔하며 형들과 누나를 공격했습니다. 그는 또한 자기에게서 도망쳐 온 형제들의 뒤를 쫓아다녔고, 그들은 온 하늘에 흩어졌습니다.[9]

Huitzilopochtli는 신화에서 태양으로 간주되는 반면, 그의 많은 남자 형제자매들은 별로, 그의 여동생은 달로 인식됩니다. 아즈텍 세계관에서 태양이 달과 별을 끊임없이 쫓는 이유입니다. 이것은 또한 태양을 위한 식량으로서 Huitzilopochtli를 위한 공물을 제공하는 것이 매우 중요했던 이유이기도 합니다.[13] 만약 Huitzilopochtli가 그의 형제들과 싸울 충분한 힘이 없다면, 그들은 그들의 어머니와 따라서 세상을 파괴할 것입니다.

역사

코덱스 토바에 묘사된 것처럼, Huitzilopochtli.

Huitzilopochtli는 멕시카 부족의 수호신이었습니다. 원래 그는 나후아인들에게 별로 중요하지 않았지만 아즈텍족의 부상 이후 틀라카엘렐은 종교를 개혁하고 위트질로포치틀리를 케찰코아틀, 틀랄록, 테즈카틀리포카와 같은 수준으로 두면서 그를 태양신으로 만들었습니다. 이를 통해 위트질로포치틀리는 나후아 전설에 나오는 태양신 나나와트진을 대체했습니다. Huitzilopochtli는 어둠과 끊임없이 싸우고 있으며 태양이 52년의 주기에서 살아남도록 하기 위해 희생의 형태로 영양분을 필요로 한다고 전해졌는데, 이것은 많은 메소아메리카 신화의 기초였습니다.

특히 성스러운 축제일은 18일이었고, 그 중 단 한 날만이 Huitzilopochtli에게 바쳐졌습니다. Toxcatl로 알려진 이 기념일은 멕시코 달력의 15번째 달에 해당합니다.[15] 축제 기간 동안, 포로들과 노예들이 끌려나와 의식적으로 살해되었습니다.[16]

52년마다, 나후아인들은 그들의 전설의 다른 네 창조물들이 그랬던 것처럼 세상이 끝날 것을 두려워했습니다. 틀라카일렐 치하에서 아즈텍 사람들은 인간의 피로 위트질로포치틀리에게 힘을 주고 따라서 최소한 52년 더 세상의 종말을 미룰 수 있다고 믿었습니다.[citation needed]

라파엘 테나가 쓴 책 '엘 칼렌다리오 멕시코 라 크로노그라피아'(El Calendario Mexicia la Cronografia)와 멕시코 국립인류역사연구소가 출간한 책에서, 저자는 나후아틀 달의 마지막 날을 코테펙(스네이크 힐) 위에 있는 주님의 재탄생을 축하하는 날짜로, 율리우스력으로는 12월 9일 또는 윤년으로는 12월 18일을 변형한 그레고리력으로는 12월 19일로 지정합니다.

희생

주 기사: 아즈텍 문화의 인간 희생
Codex Laud에 묘사된 인간의 희생.

제사와 자혈은 중요한 제물이었습니다. 아즈텍 사람들은 매일 의식적인 자기희생(자기희생 또는 혈흔이라고도 함)을 수행했습니다.[17] 아즈텍 사람들은 호이트질로포치틀리가 인간의 피와 심장의 형태로 매일의 영양분(tlaxcaltiliztli)이 필요하다고 믿었고, 그들은 "태양의 사람들"로서 호이트질로포치틀리에게 그의 음식을 제공해야 한다고 믿었습니다.[18]

아즈텍 사람들이 위트질로포치틀리에게 사람들을 제물로 바쳤을 때, 희생자는 희생된 돌 위에 놓이게 됩니다.[19] 그리고 나서 사제는 흑요석이나 부싯돌 날로 복부를 절단했습니다.[20] 그 심장은 여전히 뛰면서 찢어져 하늘을 향해 태양신에게 경의를 표할 것입니다. 그리고 나서 그 시체는 코욜샤우키 돌이 발견될 수 있는 피라미드 아래로 밀려 내려올 것입니다. 코욜샤우키 돌은 희생자들이 그랬던 것처럼 산기슭에서 토막난 후이트질로포치틀리의 여동생 코욜샤우키의 이야기를 재현합니다.[21] 시신은 운반되어 화장되거나 희생자를 생포하는 데 책임이 있는 전사에게 주어질 것입니다. 그는 시체를 조각내어 중요한 사람들에게 제물로 보내거나, 그 조각들을 의식적인 식인 풍습에 사용했습니다. 그래서 그 전사는 성공한 전사를 보상하는 시스템인 아즈텍 사회 계급의 계층에서 한 단계 올라갈 것입니다.[22]

위트질로포치틀리가 후원자였던 판케잘리츠틀리의 축제 기간 동안 희생자들은 위트질로포치틀리의 의상과 파란색 바디 페인트의 방식으로 꾸며졌고, 그들의 심장은 희생적으로 제거되었습니다. teixiptla라고 불리는 Huitzilopochtli의 표현들 또한 숭배되었는데, 가장 중요한 것은 희생의 피가 섞인 반죽으로 만들어진 Templo Mayor에서의 표현이었습니다.[23]

희생을 위한 죄수들이 장식되었습니다.

전투에서 죽거나 위트질로포치틀리에게 바치기 위해 죽은 전사들을 콰우테카("독수리의 민족")[18]라고 불렀습니다. 전쟁은 인간과 물질적 공물의 중요한 원천이었습니다. 인간의 피가 매우 중요하고 그래서 강력하다고 믿어졌기 때문에 인간의 공물은 희생의 목적으로 사용되었습니다. 아즈텍 신화에 따르면, Huitzilopochtli는 하늘을 통해 그들을 쫓으면서 그의 여동생과 많은 형제들을 계속 가까이 오지 못하게 하기 위해 생계수단으로 피가 필요했습니다.[citation needed]

템플로 시장

테노치티틀란에서 가장 중요하고 강력한 건축물은 템플로 시장입니다. 신성한 중심지로서의 중요성은 존재 200년 동안 전면적으로 11배 확대되었다는 사실에서 드러납니다.[24] 테노치티틀란의 대사찰은 우이질로포치틀리와 비의 신 틀랄록에게 바쳐졌습니다. 16세기 도미니카 수도사 디에고 두란은 "이 두 신은 동등한 힘의 동반자로 여겨졌기 때문에 항상 함께 하기 위한 것이었습니다."[25]라고 썼습니다. Templo Mayor는 사실 피라미드 플랫폼으로 구성되어 있었고, 그 위에는 쌍둥이 사원이 있었습니다. 남쪽은 Huitzilopochtli의 것이었고, 북쪽은 Tlaloc의 것이었습니다. 이 두 신들이 대성당의 반대편에 있었다는 것은 신들이 나타내는 아즈텍의 이분법을 매우 잘 보여줍니다. 트랄록은 비신으로서 다산과 성장을, 위트질로포치틀리는 태양신으로서 전쟁과 희생을 나타냈습니다.[26] Templo Mayor는 두 개의 신사가 나란히 있는데, 하나는 파란색 줄무늬로 칠해져 있고 다른 하나는 빨간색으로 칠해져 있습니다. 파란 신사는 틀랄록에게 있었고 장마와 하지를 나타냈습니다. 붉은 신사는 피와 전쟁을 상징하기 위해 그려진 위트질로포치틀리에게 바쳐졌습니다. 비록 신사들이 서로 옆에 있었지만, Huitzilopochtli의 신사는 남쪽을 향했습니다.[27]

The Coyolxauhqui stone

코욜샤우키 석재는 위트질로포치틀리의 사원으로 이어지는 계단의 바로 밑부분에서 발견되었습니다. 계단 바닥 양쪽에는 활짝 웃는 뱀 머리 두 개가 있었습니다. 이미지가 선명합니다. 템플로 시장은 신성한 전투가 벌어진 코테펙이나 뱀산의 모습입니다. 위트질로포치틀리가 산 정상에서 승리한 것처럼, 그의 여동생이 토막이 나서 아래로 산산조각이 나듯이, 위트질로포치틀리의 신전과 아이콘은 의기양양하게 템플로 시장의 꼭대기에 앉았고, 토막이 난 여신의 조각은 훨씬 아래에 놓여 있었습니다.[24] 이 희생적 분열의 드라마는 젊은 여성들의 목이 잘린 두개골이 놓여 있는 코올샤우키 석 주변에서 발견된 제물들 중 일부에서 생생하게 반복되었습니다. 이것은 15세기 후반 무렵에 돌을 바치는 의식적인 신화 재현이 있었음을 시사합니다.[28]

신화

아즈텍 신들의 판테온에 있는 많은 신들은 특정한 측면의 전쟁을 좋아하는 경향이 있었습니다. 그러나, Huitzilopochtli는 고대 멕시코에서 전쟁의 주요 신으로 알려져 있었습니다.[29] 그는 멕시카족의 수호신이었기 때문에, 그는 전장에서 멕시카족이 거둔 승리와 패배 모두를 인정받았습니다. 사람들은 아즈텍을 무한한 밤으로부터 지키기 위해 그에게 희생을 해야 했습니다.[30]

미겔 레온 포르티야(Miguel León-Portilla)에 따르면, 틀라카엘레의 이 새로운 비전에서, 전투에서 죽은 전사들과 출산으로 죽은 여성들은 그의 궁전(남쪽 또는 왼쪽)에 있는 위트질로포치틀리를 섬기러 간다고 합니다.[31] 피렌체 코덱스의 설명에 따르면, Huitzilopochtli는 너무 밝아서 전사들의 영혼은 그들의 눈을 보호하기 위해 그들의 방패를 사용해야 했습니다. 그들은 방패의 화살구멍을 통해서만 신을 볼 수 있었으므로, 그를 가장 잘 볼 수 있는 것은 가장 용감한 전사였습니다. 출산 중에 죽은 전사들과 여성들은 죽자마자 벌새로 변신하여 Huitzilopochtli에 합류하기 위해 갔습니다.[32]

요한나 브로다의 정확한 연구들이 보여주었듯이, 창조 신화는 "순수한 역사적 설명에서부터 우주 영화와 가능한 천문학적 내용의 측면에 이르기까지 여러 층의 상징성"으로 구성되었습니다.[33] 한 차원에서, 매일의 일출을 달(Coyolxauhqui)과 별(Centzon Huitznahua)에 대한 천상의 전투로 보았다는 점에서, 400명의 아이들에 대한 Huitzilopochtli의 탄생과 승리의 전투는 아즈텍의 태양 지역의 특성을 나타냅니다.[28] 디에고 두란과 알바라도 테조모크의 역사적 연대기에서 발견되는 또 다른 신화는 강력한 역사적 암시와 함께 이야기를 들려주며 치열한 전투에서 아즈텍의 두 파벌을 묘사합니다. 한 무리의 우두머리인 Huitzilopochtli는 여자 우두머리인 Koyolxau의 전사들을 물리치고 눈물이 그들의 젖가슴을 벌리고 그들의 마음을 갉아먹습니다.[34] 두 버전 모두 아즈텍 국가의 흥기와 테노치티틀란의 건국 당시 신성한 장소인 코테펙에서 인간 희생의 기원을 말해줍니다.[24]

테노치티틀란의 기원

아즈텍 수도 테노치티틀란의 설립 아틀라치놀리(전쟁의 상징)를 내뿜는 위트질로포치틀리를 나타내는 독수리가 노팔 선인장에 앉아 있습니다. 1325년에 조각된 신성전쟁의 테오칼리.

Huitzilopochtli의 전설과 신화가 몇 가지 있습니다. 오빈 코덱스(Aubin Codex)에 따르면 아즈텍족은 원래 아즈틀란(Aztlán)이라고 불리는 곳에서 왔습니다. 그들은 "Azteca Chicomoztoca"라고 불리는 강력한 엘리트의 통치하에 살았습니다. 위트질로포치틀리는 아즈틀란을 버리고 새로운 집을 찾으라고 명령했습니다. 그는 또한 그들이 스스로를 아즈텍이라고 부르지 말고 대신 "멕시카"라고 불러야 한다고 명령했습니다.[35] Huitzilopochtli는 그들을 여행으로 안내했습니다. 한동안 위트질로포치틀리는 그들을 그의 여동생인 말리날록소치틀(Malinalxochitl)에게 맡겼는데, 그는 전설에 따르면 말리날코를 세웠다고 하지만, 아즈텍인들은 그녀의 판결에 분개하여 위트질로포치틀리를 다시 불러들였습니다. 그는 여동생을 재우고 아즈텍 사람들에게 그곳을 떠나라고 명령했습니다. 그녀가 깨어났을 때, 그녀는 자신이 혼자라는 것을 깨달았을 때, 화가 났고 복수를 원했습니다. 그녀는 코필이라는 아들을 낳았습니다. 그가 자랐을 때, 그는 자신을 죽여야만 했던 Huitzilopochtli와 대면했습니다. 그리고 나서 Huitzilopochtli는 그의 심장을 꺼내 Texcoco 호수 한가운데에 던졌습니다. 수년 후, Huitzilopochtli는 아즈텍 사람들에게 코필의 심장을 찾아서 그 위에 그들의 도시를 건설하라고 명령했습니다. 그 표지판은 선인장에 앉아 소중한 뱀을 먹는 독수리가 될 것이고, 그곳은 그들의 영원한 집이 될 것입니다.[36] 많은 여행 끝에 그들은 멕시코 계곡의 라고 텍스코코에 있는 섬에 있는 테노치티틀란 지역에 도착했습니다.

아이코노그래피

코덱스 보르보니쿠스의 호이트질로포치틀리.
Codex Borgia에 있는 Huitzilopochtli.

예술과 도상학에서, 위트질로포치틀리는 벌새로 표현되거나 머리와 왼쪽 다리에 깃털만 있는, 검은 얼굴, 뱀과 거울 모양의 공간을 들고 있는 의인화된 형상으로 표현될 수 있었습니다. 플로렌타인 코덱스에 따르면, 위트질로포치틀리의 몸은 파란색으로 칠해져 있었다고 합니다.[37] 큰 사원에서 그의 조각상은 천, 깃털, 금, 보석으로 장식되었고, 더 많은 경건함과 경건함을 주기 위해 커튼 뒤에 숨겨져 있었습니다. 또 다른 변형은 그가 노란색과 파란색 줄무늬로 표시된 얼굴을 가지고 있고 불뱀 시우코틀을 가지고 다니는 것을 보여줍니다.[38] 전설에 따르면, 그 조각상은 군인 길 곤살레스 데 베나비데스에 의해 파괴되기로 되어 있었지만, 틀라톨라틀이라 불리는 한 남자에 의해 구조되었습니다. 이 조각상은 몇 년 후인 1530년대 줌마라가 주교의 조사 과정에서 모습을 드러냈으나 또다시 소실됐습니다. 그 조각상이 아나후악 계곡 어딘가의 동굴에 아직도 존재하고 있다는 추측이 있습니다.

그는 발견된 어떤 묘사에서도 항상 청록색 벌새 헬멧을 가지고 있었습니다. 사실, 그의 벌새 헬멧은 예술적인 렌더링에서 그를 태양신인 Huitzilopochtli로 일관되게 정의한 유일한 아이템이었습니다.[39] 그는 보통 독수리의 깃털 공으로 장식된 방패를 들고 있는 것으로 묘사되는데, 이는 그의 어머니에 대한 경의와 그의 탄생에 대한 이야기입니다.[37] 그는 또한 아틀란 형태로 푸른 뱀 쉬코아틀을 손에 들고 있습니다.[40]

달력

아즈텍 신사의 상상력이 풍부한 유럽식 묘사입니다. 배경에는 위트질로포치틀리의 우상이 앉아 있습니다. (1602)

Diego Durán은 Huitzilopochtli의 축제를 묘사했습니다. 판케잘리즈틀리(Panquetzaliztli, 11월 9일 ~ 11월 28일)는 아즈텍에서 위트질로포치틀리에게 바치는 달이었습니다. 사람들은 그들의 집과 나무를 종이 깃발로 장식했습니다; 의식적인 경주, 행렬, 춤, 노래, 기도, 그리고 마지막으로 인간의 희생이 있었습니다. 이것은 아즈텍 축제 중 가장 중요한 축제 중 하나였고, 사람들은 한 달 내내 준비했습니다. 그들은 금식을 하거나 아주 조금 먹었습니다; 신의 조각상은 아마란스(huautli)씨와 꿀로 만들어졌고, 월말에는 모두가 신의 작은 조각을 먹을 수 있도록 잘게 잘랐습니다. 스페인 정복 이후, 아마란스의 재배는 불법화되었고, 일부 축제들은 크리스마스 축제에 포함되었습니다.[citation needed]

라미레스 코덱스에 따르면 테노치티틀란에서는 약 60명의 죄수들이 축제에서 희생되었다고 합니다. 틀라텔롤코, 소치밀코, 텍스코코 등 아즈텍의 다른 도시에서도 희생이 행해졌다고 전해졌지만, 그 수는 알려지지 않았으며, 현재 이용 가능한 고고학적 발견물은 이를 확인할 수 없습니다.

1487년 틀랄록과 위트질로포치틀리에게 바쳐진 테노치티틀란의 대 피라미드를 재건하기 위해 아즈텍 사람들은 4일 동안 약 20,400명의 포로를 희생했다고 보고했습니다. 일부 학자들은 이 주장을 받아들였지만, 이 주장은 아즈텍의 선전으로 여겨지기도 했습니다. 테노치티틀란에는 19개의 제단이 있었습니다.

참고 항목

인용

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일반 및 인용 참조

외부 링크