오메테오틀

Ōmeteōtl
코덱스 페헤르바리[1] 메이어에 묘사된 토나시후아틀과 토나카테쿠히틀리
코덱스 페헤르바리 메이어에 기술된 오메테쿠히틀리와 오메치후아틀

오메테오틀(Nahuatl 발음: [oːmeˈteoːt͡])(audio speaker icon듣는다)("두 신")은 아즈텍 신들의 쌍을 가리키는 데 사용되는 이름이며,[2] 도나카타쿠크쿠htli와 토나시후아틀로도 알려져 있다.[3]오메는 나후아틀에서 "두" 또는 "두"로 번역되고, 테오틀은 "신"으로 번역된다.그러한 개념의 존재와 그 중요성은 메소아메리카 종교 학자들 사이에서 논쟁의 대상이다.오메테오틀은 제1신성으로서 하나였고, 존재는 둘이 되어 모든 창조를[4] 재현할 수 있게 되었을 때 오메테쿠히틀과 오메치후아틀이 되었다.

정의

코덱스 보르지아에[1] 묘사된 토나카테우치틀리
Tonacihuatl (코덱스 텔레리아노 레멘시스[1])에 묘사된 바와 같이

복수의 나후아틀 소스, 특히 플로렌타인 코덱스는 가장 높은 수준의 천국을 오메요칸 또는 "이중성의 장소"로 명명한다(사하곤은 특별히 "이중성의 장소, 치우크나누에파니흐칸" 또는 "이중성의 장소, 9단 하늘 위"로 표현한다).[5]프란시스칸 사제 안드레 테베트는 히스토예 뒤 메치크에서 나후아틀의 출처를 번역하여 이 천국 층에 "오메테쿠htli라는 이름의 신이 존재했는데, 그 중 하나는 여신이었다"[6]고 보도했다.그들의 그림에 의해 전해지는 멕시코인들의 역사(Historia de los mexicos por sus pinturas)는 가장 위쪽의 천국의 거주자들을 토나카타쿠htcuhtli와 토나카시후아틀(풍부한 주인과 숙녀)이라고 명명한다.[6]사하곤은 이것들이 "오메치후아틀의 오메트고릴리"의 다른 이름인 "토나카타고릴리 첸"의 상피라는 것을 동의한다.[5]

칸타레스 멕시칸소스의 한 가수가 "오메 ihcac yehuan dios" (그들, 하느님, 이중으로 서세요)[7]라는 말을 듣고 어디로 갈 수 있냐고 물었을 때처럼 이 두 신이 하나의 존재의 양상으로 여겨졌다는 증거가 있다.The Historia de los Mexicanos por sus pinturas reports of the two that "se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jamás, sino de su estada y creación, que fue en el treceno cielo" (they were raised and had always been in the thirteenth heaven; nothing was ever known of their beginning, just their dwelling an13번째 천국에 있는 창조물.[6]

이러한 언급의 결과로 많은 학자들(가장 두드러진 미겔 레온-포르티야)은 오메테틀이라는 희귀한 이름을 "듀얼 신" 또는 "듀얼리티의 제왕"으로 해석한다.레온-포르티야는 더 나아가 오메테오틀이 아즈텍의 최고 창조신이며, 아즈텍인들은 이 신을 유럽의 삼위일체 개념과 유사한 이중성을 가진 신비로운 실체로 상상했다고 주장한다.[8]그는 아즈텍인들이 오메테오틀을 초월적인 신으로 보았고, 이것이 그것에 대한 기록적인 언급의 부족과 아즈텍인들 사이에서 오메테오틀에 대한 실제 숭배자의 증거의 부재를 설명한다고 주장한다.

비평

그러나 다른 학자들, 특히 리처드 힐리(1992)는 아즈텍인들 사이에 오메테오틀, 오메테쿠흘리, 오메치후아틀이 없었다고 주장한다.대신에 그는 그 이름들은 오메("2")가 아니라 나후아틀 루트 오미("골")를 사용하여 해석되어야 한다고 주장한다.Haly는 또한 Omitecuhtli가 죽은 뼈로부터 인간을 창조하는 것과 관련된 신인 Tonacatecuhtli와 Mictlantecuhtli의 또 다른 이름이었다고 주장한다.그는 레온-포르티야가 아즈텍인들 사이에서 단일 창조주의 신의 존재에 찬성하기 위해 주장하기 위해 사용한 다섯 가지 출처 중 어느 것도 이중성의 신에 대한 명확한 언급이 들어 있지 않다고 주장한다.

먼저 레온-포르티야는 프란시스칸 프레이 후안 데 토르케마다를 인용하며, 그는 그의 연대기에서 "인도인들은 두 신이 공유하는 신성한 자연을 원했다"고 단언한다.그가 번역한 칸타레스 멕시칸소스 레온-포르티야에서는 '오메 ihcac yehuán dios'[7]라고 쓰여 있는 원문에는 명시적으로 찾아볼 수 없는 '이중성의 신'에 대한 언급이 소개되어 있다.Haly는 Leon-Portilla가 스페인 외래어 Dios("신")[9][10]와 잘못 결합하여 이 이중 신을 발명한다고 주장한다.레온-포르티야에 의해 주어진 또 다른 예는 역사학 톨테카-치히메카에서 온 것이다: 문자 그대로 "2-신, 인류의 창조자"인 "에이 오메토틀 야 ē요코야니"이다.[11]Haly는 더 긴 (그리고 마찬가지로 매력적이지 않은) 아요메테일의 일부로서 주입을 읽으면서, 본문이 풀의 임베빙에 대해 이야기하듯이, 이것이 오히려 "쥬시 매귀 신"으로 번역되어야 한다고 주장한다.코덱스 리오스는 홈템이라는 이름의 신을 표현하고 있다. – 아이콘그래픽 분석 결과 홈템폴 신과 토나카테쿠htli가 동일하다고 나타났다.[12][13]다섯 번째 출처는 Haly가 보여주는 '그들이 그린 그림에서 말하는 멕시코인들의 역사'인데, 사실 오메테오틀이 아니라, 마퀴즈코틀이라고도 불리며, Huitzilopochtli와 동일하다고 명시적으로 언급되어 있는 "오미테리, ("골의 주인")이다.

그의 저서 아즈텍 철학에서 제임스 마피(James Mafie)는 아즈텍 종교는 실체 테오틀(Teotl)을 중심으로 한 팬티즘적이었다고 주장한다.마피가 제안한 아즈텍인들이 행한 것이라고 주장하는 팬티즘의 결과, 오메테오틀이 테오틀과 분리된 '이중성의 신'이 될 수 있다는 것은 정의상 불가능한데, 이는 레온-포르티야가 초월적 창조신으로서 오메테오틀을 말하는 방식과 모순된다.[14]

메모들

  1. ^ a b c Bodo Spranz (1964). Los Dioses en los Codices Mexicanos del Grupo Borgia: Tonacacihuatl-Tonacatecuhtli (in Spanish). Fondo de Cultura Económica. pp. 285–315. ISBN 968-16-1029-6.
  2. ^ Cecilio A. Robelo (1905). Diccionario de Mitología Nahoa (in Spanish). Editorial Porrúa. pp. 302 & 305–308. ISBN 970-07-3149-9.
  3. ^ Adela Fernández (1992). Dioses Prehispánicos de México (in Spanish). Editorial Panorama. p. 56. ISBN 968-38-03067.
  4. ^ Otilia Meza (1905). El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (in Spanish). Editorial Universo. pp. 25, 26. ISBN 968-35-0093-5.
  5. ^ a b 사하군 6권.
  6. ^ a b c 가리베이
  7. ^ a b 비에로르스트.
  8. ^ 레옹-포르티야 1999
  9. ^ 힐리 1992:275
  10. ^ 페이아스 2004:553
  11. ^ 키르호프 외
  12. ^ Haly 1992:277
  13. ^ 안데르스 외
  14. ^ 오메테오틀, 존재하지 않았던 신, 이츠틀리 에헤카틀.http://www.calmecacanahuac.com/blog/uncategorized/ometeotl-the-god-that-didnt-exist/.2014

참조