할루카

Halukka
할라카와 혼동하지 않기 위해서입니다.
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올드 이슈브
A sepia photograph shows three elderly Jewish men sporting beards and holding open books, posing for the camera. Against a backdrop of leafy vegetation, the man in the centre sits, wearing a black hat and caftan, while the two others stand, wearing lighter clothes and turbans.
오스만 통치하의 이스라엘 땅에 있는 유대인 공동체
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할루카(Haluka) 또는 찰루카(Hebre: חלוקה)라고도 하는 할루카는 이스라엘 땅(성지)의 유대인 거주자들을 위한 자선기금의 조직적인 모금과 분배였다.

일반운전방법

디아스포라 시나 지역에서 유대인들을 동정하면 갑바이가 주재하는 상임위원회를 구성해 소장품을 감독하고 예루살렘에 위치한 할루카 관리자들에게 반기마다 자금을 송금할 수 있다. 할루카의 정책은 자금을 3분의 1로 균등하게 나누자는 것이었다: 3분의 1은 예시바 학자들에게, 3분의 1은 가난한 과부들과 고아들에게, 3분의 1은 무기력한 남성들에게, 3분의 1은 유대인 공동체 비용을 전용하는 것이었다.[1] 유월절과 새해맞이 축제가 열리기 전, 반년마다 배포되었다.

예루살렘 경영진은 대표단을 파견할 것이다. "메술라치"라고요, 헵. משולח‎; pl. "메술라힘"이라고, 헵. משלח))는 러시아, 폴란드, 미국을 가끔 방문하는 등 레반트, 이탈리아, 독일, 프랑스, 네덜란드, 영국 전역의 모금 임무에 관한 것이다.

흔하고 수동적인 모금 방법 중 하나는 가정과 회당 '자선상자'의 제도였으며, 17세기 말 메술라힘의 혁신으로 자주 라벨을 붙여 랍비 메이르 바알 하네스를 기리는 자선행사가 이루어졌다.

기원

할루카의 개념적 선행은 가장 이른 랍비니컬 시기로 거슬러 올라갈 수 있는데, 당시 에레츠 이스라엘에 있는 유대인 학원들은 다른 회원의 자발적인 기부에 의해 상당 부분 지원되었다.[1]

"시온의 전령" ("shelia tziyon")이라는 용어, 헵. 아모라 시대(4세기 CE)에 바빌론과 에레츠 이스라엘을 오가며 결정과 메시지를 전하고 아마도 구제를 간청한 랍비 하마 벤 아다에게 적용되었다.

파리의 랍비 예치엘이 1257년경[3][4] 파리에서 Acre로 예시바를 옮겼는지 여부에 대해서는 학구적인 역사적 논쟁이 존재한다.[5] 그가 이민을 갔다는 의견에 따르면, 300명의 제자들과 함께 그들은 곧 지원의 수단이 없는 자신을 발견했고, 그 후 오스만 땅으로 구원을 요청하기 위해 랍비 야코프 하샬랴흐[he] 한 명을 보냈다고 한다.[1] 이렇게 되면 R' Yaakov는 최초로 문서화된 메술라치가 될 것이다.[1]

1441년의 기근 동안, 예루살렘의 유대인 공동체는 메술라흐를 유럽 국가들에 보냈는데, 그 이름은 신기하게도 에스림 베아르바아(성)로 기록되어 있고 하인리히 그레츠가 상상하는 것처럼, 성경의[1] 24권에 대한 그의 지식을 나타내는 명예의 칭호라고 한다.[1] 메술라흐는 필요한 자격증을 따기 위해 콘스탄티노폴리스에 위치한 유대인 중앙위원회로 먼저 가라는 지시를 받았다. 그러나 당시 콘스탄티노플과 예루살렘은 전쟁 중인 터키와 이집트 마멜루케스의 관할하에 있었기 때문에, 위원회 위원장 모세 카팔리는 터키 법에 따라 예루살렘으로 돈이 수입되는 것을 허용하지 않았다.[1]

요제프 카로의 통치

유대법칙의 권위적 코드인 슐칸 아루크의 저자인 사페드의 랍비 조셉 카로(1575년)는 예루살렘과 성지 주민들이 유대인 자선단체에 대해 우월적 권리를 갖는다고 판결했다.[6] 자신의 도시나 입양국의 거주자들이 우월적 권리를 갖는다는 것이 이전과 오랜 시간 그리고 여전히 합법적인 반대 의견이다.[7] 두 가지 견해 모두 15:7에 근거한 것으로, 이 견해는 "당신의 문 안에서, 당신의 땅에서" 가난한 사람을 지지하는 것을 말한다. 카로의 판결은 하나님께서 유대인들에게 주신 유일한 땅이 성지라는 추정에 근거한 것이었다.

17세기 메술라힘

1625년 탁카나

할루아흐를 영구적으로 늘리기 위해, 17세기 초 갈릴리의 유대인 공동체는 랍비니아인 조례("탁카나")를 채택하여 랍비니아인 랍비니아인 랍비니아인 조례("탁카나")를 채택하였는데, 이는 예루살렘 공동체에 대한 그들의 의무를 증언자들에게 상기시키는 효과가 있었다.[8] 또 다른 탁카나는 나중에 발행되었는데, 할루카의 이익을 위해, 거주자 상속인이 없는 죽은 유대인의 차텔과 돈, 계좌를 몰수하는 데 상당했다.[1] 여러 가지 회피가 있었고, 몇몇 경우에 있어서 유복한 사람들은 성지에 거주하기 전에, 그들이 사망했을 때, 그들이 법령을 이행하는 대신에 그들에게 지불해야 할 일정한 금액을 규정했다.[1] 소위 '상속세'라고 불리는 이 세금은 부유한 계층의 격렬한 반대에 부딪혔고, 이를 발작적으로 폐지하고 재연하였다.[citation needed] 그러나 이 세금에서 얻는 수입은 결코 할루카의 3분의 1에 미치지 못했고, 부족분을 공급하기 위해서는 그 결과 너무나 많은 사람들이 된 메술라힘과 유럽 회합에서 그렇게 빈번한 방문객들이 떠돌이 부랑자, 귀찮고 비난의 대상으로 여겨질 수밖에 없었다.[1]

대표적인 메술라치인 모세 하기즈는 일반 대중이 즐기는 메술라치의 낮은 견적을 개탄하며, 스페인 기고자에게 답하여 (1) 성지가 종교적으로 다른 나라보다 우월한 이유를 보여주고, (2) 예언의 이행 전부터 그곳에 정착할 의무를 촉구하며, (3) 재앙과 환난을 말한다.예루살렘에 있는 유대인의 이온, 그리고 (4) 세계 각지에 기탁된 기금이 부족한 이유를 설명한다. 그는 메술라힘(meshulachim)을 언급하면서 "이들은 성지 내 유대인의 조건을 외국에 숙지하고, 이스라엘 땅에 유대인의 희망과 영감을 살아있게 하는 하나님의 성막의 표준 베레너들에게 동정과 지지를 얻기 위해 해외로 보내진다"고 말한다. 그는 "기독교인들이 기독교 정착지 유지를 위해 매년 수천 파운드를 송금할 예정이라는 사실은 시온의 사랑하는 아들들에 대한 지원을 소홀히 하는 유대인들에게 도전"이라고 지적한다.[9]

하기즈는 예루살렘 1000명을 포함해 시리아 남부에서 1500명의 영혼에 대한 할루카의 전용을 1만 리어로 추정했다.[citation needed] 이 금액에는 2,000리터의 공동 세금, 2,000리터의 유산, 2,000리터의 메술라힘으로 징수된 수입, 4,000리터의 부족분, 유대인의 부채는 이미 6만 리터의 "쉐칼림"(플로린?)에 달했다. 하기즈는 메술라힘이 마음에 들지 않는다는 것, 그들이 예루살렘의 현인들 못지 않게 학대를 받았다는 사실을 알고 있었는데, 그들은 "호사스러운 생활을 영위하고 할루카들의 자금을 커피와 담배 피우는 데 썼다"는 의심을 받고 고발당했다. 그럼에도 불구하고 그는 할루카가 실제 생활필수품의 3분의 1을 간신히 공급했다고 맹세를 하며 진술할 준비가 되어 있었다.[9] 당시 유럽에서 할루카의 주요 출처는 런던, 암스테르담, 베네치아, 레혼이었다.

이방인으로부터의 차입

할루카의 배수진을 맞추기 위해 예루살렘 유대인 공동체는 연 45%에 이르는 엄청난 이자율로 이방인으로부터 빌린 뒤 공동 재산을 저당 잡혔고, 만기 때 의무를 다하지 못하자 신도 지도자들은 투옥되어 몸값으로 감금되었다.[1] 헤브론의 랍비 데이비드 멜라메드는 헤브론의 대표적인 유대인으로서는 세금과 그 밖의 지역사회의 부채에 대해 보석으로 풀려났다는 취지의 결정을 내렸다. 따라서 그들은 몸값을 받기 위해 억류된 포로의 범주에 속하게 되었다. 따라서 그들의 주장은 특별함을 가진 다른 모든 자선적인 문제보다 우선했다.폐기를 위한 시알 자금으로, 자선의 변태가 아니었다.[10]

메술라치의 고용계약과 보상

예루살렘의 할루카 관리는 일반적으로 계약상 의무적으로 메술라흐의 가족을 부양해야 하고, 그의 첫 여행경비를 앞당겨야 하며, 그에게서 직접 오거나 그의 영향으로 생긴 모든 기부금에 대해 45%의 커미션을 유지하고, 모든 수입에 대해 10%의 커미션을 유지해야 한다.그가 돌아온 후 10년 동안 그의 영토에 있었다.

그물러치는 공공 강연을 통해 사람들을 자선단체에 끌어들이게 하고, 지역 가바임에게 송금을 늘리라고 촉구하며, 그리고 새로운 소득원을 열도록 계약상 의무적으로 그의 관심과 최선의 노력을 기울여야 할 것이다. 이 계약의 기간은 일반적으로 3년에서 10년 사이지만 더 길어질 수 있다. 중요한 도시에 대한 임무에서, 메슐라크는 때때로 랍비네이트나 "마그지드" 프리셔의 지위를 받아들일 수도 있다. 때때로, 메술래치가 사업체의 홍보를 맡기도 했다. 그는 또한 뉴스 트래피커 역할을 할 것이다.

시간이 흐르면서, 그 자리는 주로 개인적인 이득을 생각했고, 그들이 대변하는 대의명분에는 거의 신경을 쓰지 않는 메술라힘들 중의 사람들 때문에 평판이 나빠질 것이다. 어떤 지역사회를 대표하지는 않았지만 그들 스스로 여행했던 사이비-메술라힘 또한 그들이 부정하게 생각했던 사무실과 의무에 대한 불명예를 가져오는 데 크게 기여했다.

아슈케나지 참여

18세기 중반, 아슈케나지 하시딤은 상당한 숫자로 성지에 도착하기 시작했고, 할루카 몫을 받기 시작했다. 그러나 그들은 그 몫은 그들의 숫자에 비례하지 않는다고 주장했다. 그들은 유럽의 아슈케나지 가브바임에게 항의했고, 결국 폴란드 루블린에 본부를 둔 포랜드 평의회의 도움으로 그들만의 할루카 조직을 만들었다.[citation needed] 이후 헤브론 하시딤의 지도자 랍비 아브라함 게르손 쿠타웨르는 메술라힘(meshulachhim)을 메츠에 보내 그 원천에서 성지 자신의 구역으로 할루카 수입을 전용시켰다.[when?][1] 아슈케나짐은 예루살렘에서 쓴 아파트의 아례 유다 메이셀스의 편지에서 세파르딤을 나쁜 신앙이라고 비난하면서, 반대로 확신함에도 불구하고 아슈케나짐은 차별을 받고 전적으로 자신의 자원에 의존할 수밖에 없다고 선언했다.[11]

사페드의 아스케나짐은 세파르딤과 연합하여 장군 할루카에게서 끌어냈다. 1778년의 일자로 이스라엘 페레스 폴로츠커가 사페드에서 러시아 비테브스크의 가브바임까지 쓴 편지에는 그들의 메술라힘이 콘스탄티노플 중앙위원회 가바이의 우두머리 바루치 아나니오의 집에 와서 3000리어를 받았다고 적혀 있다. 이 돈 중에서 그들은 파샤에게 세금으로 2,000리, 메술라힘 비용으로 250리리, 잔금(750리)을 할루카에게 지불했다.[12] 1783년 폴란드에 보낸 예루살렘 메술라흐인 라스크의 랍비 아브라함 하코헨에게 발급된 신임장에 세파르딕 중앙위원회는 성지 아슈케나짐이 돌보고 할루카에 대한 비례적 몫을 부여받았다고 적고 있다.[13]

티베리아스 하시딤

남러시아 출신의 하시딤 일행이 티베리아스에 정착했다. 그들의 지도자 비테브스크의 랍비 메나헴 멘델은 폴란드와 볼히니아에 정기적으로 메술라흐를 보냈고, 사업적인 방법으로 티베리아스의 지도자들이 서명한 과거 기부금에 대한 영수증을 제공했으며, 추가적인 원조를 요청했다. 기부가 쏟아졌고, 메술라흐가 겪은 유일한 어려움은 콘스탄티노플을 통과하는 도로가 강도 떼로 들끓었기 때문에 티베리아스와 예루살렘에 자금을 안전하게 전달하는 것이었다. 그는 콘스탄티노플에서 하이파나 아크레로 항해하는 보호된 선박을 서너 달 동안 기다려야 했다. 그런 다음 무장한 병사들과 함께 티베리아스와 예루살렘으로 가는 안전한 통로가 필요했다. 한편 할루카들은 기진맥진한 하시딤은 다음 송금을 기대하며 돈을 빌려야 했다. 당시 할루카 요건은 700두카트를 넘었다.[14]

랍비 아브라함 칼리스커 티베리아스 하시딤의 리더인 랍비 아브라함 칼리스커가 이 할루카를 위한 청약 모금운동을 소개했다. 그는 '22 아다르 1세, 5556 1796년'이라는 연호를 발표한 니에스비즈의 랍비 모르드카이(Rabbi Mordecai)의 원조를 얻어 폴란드의 모든 유대인에게 연설하면서 도시나 마을에 살든 남녀, 성인, 미성년자가 성지에 정착한 동포들의 지원을 위해 매주 일정한 금액을 기부해 달라고 간청했다. 그 금액은 결혼식, 할례, 그리고 다른 종교적인 재회에서 모금된 기금 외에 분기별로 지급될 예정이었다. 이 포고문은 폴란드의 다른 랍비들에 의해 승인되었고, 그 결과는 할루카족의 상당한 증가였다.

사페드 페루심

1801년 슈클로프의 랍비 메나헴 멘델과 슈클로프의 랍비 이스로엘 벤 슈무엘이 이끄는 빌나의 랍비 엘리야의 제자 아슈케나지 페루심 약 이십여 명이 리투아니아에서 성지로 이주하여 할루카 수조에 있는 불우이민들의 롤에 합류하였다. 랍비 이스라엘은 할루카에 대한 그들의 몫이 불충분하다고 판명되자, 리투아니아와 벨라루스를 위한 메술라흐를 스스로 임명하고, 자신의 그룹을 위한 적절한 몫을 확립하는 데 성공했다.[15] The halukkah of the Perushim was increased by Rabbi Aryeh Loeb Katzenellenbogen of Brest-Litovsk and by Rabbi Chaim of Volozhin, who issued proclamations to the effect that the contributions put in the boxes bearing the name of Rabbi Meir Ba'al HaNeis should not be used for candles in the synagogues, as was the custom in some cases, nor for anything 그러나 성지에서 가난한 사람들을 부양하는 구체적인 목적. 그 후 페루심 할루카 본부는 슈클로프에서 빌나로 이전되었고, 세파르딤과 페루심 양자의 할루카 연합 중앙 위원회의 두 번째 유럽 본부는 메츠에서 암스테르담으로 이전되었다.[16]

예루살렘아슈케나짐

1850년 이후, 예루살렘의 아슈케나지 회합(콜림)이 갈라지기 시작했는데, ֽDutch-독일 코렐[he]을 시작으로 바르샤바와 헝가리 코렐림(Kollelim)이 그 뒤를 이었고, 예루살렘에는 25코렐림(Kollelim)이 적지 않게 존재했다. 분리의 주된 동기는 각 개별 그룹의 할루카 부분을 일반 할루카 펀드의 비용으로 확대하려는 전망이었다. 할루카 펀드는 각 콜렐이 특정 조국에서 모금된 기금에 대한 독점적 권리를 주장했다. 또한, 일부 콜림은 새로운 분배 정책을 수립하여 수혜자("학문과 명성의 사람들")의 특정 특전을 다른 사람들( advanceedimah)보다 선점하여 특전을 부여하였다.

아슈케나지 중앙 위원회

예루살렘 중앙위원회 위원장 랍비 슈무엘 살란트

예루살렘 콜레림의 부스러기는 그들을 돌볼 수 있는 골렐이 없는 사람들에게 불안감을 안겨주었고, 아슈케나지 유대인 일반 사회에서는 광견병 급여, 터키 군사세, 터키 관리들의 박시쉬 같은 지역사회 전반에 걸친 지출에 대한 우려를 불러일으켰다. 이에 랍비스 슈무엘 살란트와 메이르 아우에르바흐는 1866년 예루살렘을 위해 아슈케나지 중앙위원회("바아드 하클랄리")를 조직하여 성지에 있는 모든 아슈케나짐의 총익을 대표하고, 세파르딤은 예루살렘의 하카마바시의 지도 아래 그들의 사무를 계속 관리하였다. 아슈케나지 중앙위원회는 그들만의 특별 대표 즉, 메술라힘(meshulachim)을 고용했는데, 그들은 이 대표들을 성지에서의 굴레가 부족한 나라에 보냈다. 이것은 남아프리카, 호주, 영국, 특히 미국에 할루카를 위한 많은 새로운 자금원을 열었다.[1]

아메리카의 할루카

아메리카로 건너간 초기 메술라힘으로는 사페드의 모세 말키(1759년 뉴포트 교회를 방문한 사람)와 예루살렘의 랍비 새뮤얼 코언(1775년)이 있었다. 흥미로운 메쉬룰라크는 서인도 제도(Curasao, 1764년)를 방문한 후 1771년과 1773년에 뉴포트에 있던 헤브론의 라파엘 하임 아이작 카레갈이었다.[17]

1871년, 세파르디와 아슈케나지 메술라힘은 미국 자금에 대한 비생산적인 경쟁에 빠져 있음을 알게 되었고, 두 그룹은 다음과 같은 타협점을 찾았다.

  1. 예루살렘은 모든 송금의 요점이 될 것이었다.
  2. 예루살렘에 있는 아스케나짐은 할루카 기금에서 연 500달러의 선금을 받을 예정이었다.
  3. 나머지 15%는 예루살렘에 있는 양당의 가난한 사람들을 위하여 진격할 예정이었다.
  4. 나머지는 예루살렘과 헤브론의 양당이 60%, 사페드와 티베리아스가 40%로 나누기로 하였다. 이 절충의 조건에 따라, 코렐 계열과 관계없이 중앙 위원회의 분배는 "마이너 할루카" 즉 "할루카 케타나"로 알려지게 되어, 1인당 평균 1달러 정도가 되었다.[18]

책임 및 부기

랍비 요세프 리블린(Rabbi Yosef Rivlin)은 중앙위원회 서기로서 예루살렘 슈무엘 살란트 랍비 서장 밑에서 일하다가 1885년 이를 개편하여 근대식 부기 제도를 도입하고, 할루카에 대한 수입과 지출에 대한 인쇄된 보고서를 갑바임과 기고자들에게 발행했다. "Shemesh tzedaḳah"(정의의 태양)로 알려진 이 보고서에는 세계 거의 모든 나라에 관련된 역사의 항목이 포함되어 있다.[citation needed]

가장 초기의 보고가 있을 때, 세파르딤과 아슈케나짐의 분열을 목적으로 한 기부금은 대개 영국의 수석 랍비인 나단 마르쿠스 아들러에게 보내졌고, 그는 하캄 바시 라파엘 마이어 파니겔과 예루살렘의 아슈케나지 랍비 족장 사무엘 살란트에게 적정 금액을 전달했다. 회원은 포르투갈과 독일계 유대인이었던 예루살렘의 가난한 유대인들을 위한 북미구호협회는 영국의 수석 랍비를 통해 연 750달러 가량을 보내는데, 양당간에 금액을 나누라는 지시가 있었다. 아슈케나짐만을 위한 기부금은 랍비 사무엘 살란트에게 보내졌다.

뉴욕 팔레스타인 빈민 구제 협회는 매년 약 1,250 달러를 리블린에게 전달했다.[citation needed] 볼티모어는 치주크 에무나와 시리스 이스라엘 집단을 통해 매년 약 500달러를 송금하는 최고의 센터였다. 할루카에 대한 미국의 기부금은 1885년까지 매년 5,000달러를 넘지 않았다. 그러나 리블린의 정력적인 작업을 통해 미국으로부터 아슈케나지크 할루카의 증가는 곧 명백해졌고, 메인주에서 캘리포니아까지 모든 주를 취재한 메술라힘의 보고와 활동 탓이 컸다.

1871년 세파르딤과 맺은 협정은 그 무렵이 되자, 미국에서 그들의 입지를 강화하기 위해 세파르딤은 반대파의 예를 따라 1891년에 "하-모레 리-제다아"(자선을 위한 안내서)라는 제목의 비슷한 보고서를 발표하기 시작했다. 북아메리카의 아슈케나짐 반대에 지친 세파르딤은 은퇴하여 이탈리아, 바바리 주(오늘날 모로코, 알제리, 튀니지, 리비아), 터키, 이집트, 예멘, 페르시아, 인도, 투르크에스탄 등으로 그들의 관심을 국한시켰다. 그 결과 두 파벌은 할루카에 대해 완전히 분리되어 각자 자신의 영역에서 활동하게 되었다.

콜렐 아메리카

성지에 있는 미국 유대인들은 다른 콜레림의 예를 따라 그들 자신의 콜렐을 조직하려고 애썼다. 조지프 G. 윌슨 예루살렘 주재 미국 영사는 1879년 2월 10일자 프로젝트를 승인하면서 "자선의 분배에 대한 책임 있는 기관이 위대하고 영구적인 선의의 수단이 될 수 있다"고 말하며, 그의 권력에 최대한의 협력을 약속했다.[citation needed] 그러나 콘스탄티노플의 중앙위원회는 이 새로운 고을이 끊어지는 것을 허락하지 않을 것이다. 미국으로부터의 자금은 일반 대중에게 큰 수입원이 되었다. 만약 그들이 독립체가 된다면, 오스만 남부 시리아에 살고 있는 소수의 미국인들이 원주민 유대인들보다 훨씬 더 큰 몫을 받게 될 것이다. 대신, 중앙 위원회는 일반 기금으로부터의 원조를 위한 몇 안 되는 미국 청구권자들을 만족시켰다.

다른 몇 번의 시도 끝에, 미국인들은 남부 시리아 주재 미국 영사(팔레스타인 영사 또는 에레츠 이스라엘 영사)의 도움으로 마침내 그들의 콜렐을 조직하는 데 성공했고(1895년 8월), 예루살렘의 랍비 조슈아 롭 디킨에게 그들의 랍베이트를 받아들이고 미국 코렐을 위해 모든 기여를 받도록 유도했다. 1897년 12월 17일, 미국의 고렐에 기여하는 뉴욕의 회원들은 "The American Congress, the Pride of 예루살렘"으로 통합되었다. 1898년에는 943달러, 1899년에는 1,255달러, 1900년에는 1,762달러였다. 공동체의 일반 재원을 통제하고 수십 년 동안 공동체를 통일시킨 중앙위원회는 분리의 결과를 우려했다. 분리를 외치는 사람들을 납득시킬 수 없게 된 중앙 위원회는 1901년 미국과 캐나다에서 만들어진 모든 컬렉션에서 그들 자신 3분의 2와 콜렐 아메리카에 3분의 1의 근거에 근거하여 합의를 이루었다. 3분의 2는 일반 경비로 쓰기로 하고 잔액은 3부, 1부는 페루심, 1부는 하시딤, 나머지는 사페드, 티베리아스로 나누었다.[1]

할루카에 대한 반대

할루카에 대해 많은 비난이 쏟아졌다. 1906년 유대인 백과사전이 출판되었을 때, 히브리 언론과 유대 언론은 주로 할루카를 비판하는데 거의 만장일치로 찬성했다. (1) 그것은 건성과 방탕주의를 조장했고, (2) 게으름과 무절제를 조장했고, (3) 그것은 세파르딤과 아슈케나짐 사이의 분열을 조장했다. (4) 통제하는 랍비 티카를 주었다.수작업과 세속적인 지식을 위한 현대 학교를 방해하고 예방할 수 있는 많은 힘; (5) 그 분배는 불공평하게 이루어졌는데, 원조를 필요로 하거나 받을 자격이 없는 많은 사람들이 수혜자가 되는 반면, 예멘의 유대인이나 극빈자들과 같은 다른 사람들은 무시되었다. 심지어 할루카 관리인들은 빈민들의 상태를 개선시키기 위한 수단으로 농업을 도입하는 것에 반대했으며, 시오니즘 운동이 그들을 방해하고 세력을 종식시킬까 봐 적대적이라는 주장까지 나왔다.[1]

이 모든 비난은 어느 정도 사실의 근거가 있었을 것이다. 그러나 랍비들은 올바른 종교 훈련이 소홀하지 않는 한 젊은이들과 다음 세대를 위해 농업과 산업에 반대할 어떠한 의도도 부인하였다. 그들은 할루카의 목적은 단지 무기력한 사람들에게, 특히 학식 있는 사람들에게 도움을 주기 위한 것이라고 주장했다. 실제로 하레바논 편집장은 성지 주민들을 위한 할루카의 대중적 지지를 유추하여 옹호하면서 기독교인들이 자신들의 성당과 수녀원을 지지했다고 지적했다.[1]

현대 등가물

제1차 세계대전의 여파로 할루카 제도는 계속 분열되어, 영국 출신 학자들의 지원을 위해 톰치 요세이 앙글리아 등의 집단이 형성되었다.

할루카 제도는 1948년 이스라엘 국가 수립과 함께 폐지되지 않았다. 정교회 유대인들 사이에서는 다음과 같은 여러 단체의 후원 하에 계속된다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "ḤALUḲḲAH". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  2. ^ 베이차 25b
  3. ^ 2008-10-13년 웨이백 머신에 보관된 Jafi 교육
  4. ^ "Lookstein Bionotes" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2014-05-02. Retrieved 2015-09-13.
  5. ^ Emanuel, Simha (2008). Haker, Joseph (ed.). ר’ יחיאל מפריס: תולדותיו וזיקתו לארץ-ישראל. שלם / Shalem (in Hebrew). Jerusalem: Yad Ben Zvi. 8: 86–99.
  6. ^ "베트 요세프"에서 츄르 요레 드아까지. 251, 3
  7. ^ 시프레, 듀터노믹 116 [에드] 프리드만, 페이지 98]
  8. ^ 루네즈, "예루살렘" ii. 87
  9. ^ a b 모세 하기즈, "세팻 에멧" (암스테르담, 1697년)
  10. ^ 1718년 암스테르담, 에즈키엘 실바의 "마임 하임"에서 그의 응답자
  11. ^ 룬츠, 예루살렘 148–157
  12. ^ 뉴욕 공립 도서관의 MS.
  13. ^ 슈바르츠, "테부아트 하아레츠"
  14. ^ "히바트 하아레츠", 페이지 61.
  15. ^ 1837년 그의 "Pe'at ha-shulhan, Safed"에 대한 소개.
  16. ^ 룬츠, 예루살렘, 148–157
  17. ^ 이 메술라힘은 에즈라 스타일스가 일기에 언급하였다. 유대인. 히스. Soc." 10번, 페이지 18–32).
  18. ^ Parfitt , Tudor (1987) 팔레스타인의 유대인, 1800-1882. 왕립역사학회는 역사학을 연구한다(52). 우드브리지: 보이델 왕립역사학회를 위해 출판되었다.

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "ḤALUḲḲAH". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서의 참고 문헌 목록:

  • 1843–1844년 암스테르담, 메하 아레츠, 코나레스 에멧.
  • 암스테르담 1-8번 오트 에멧, 1854-59번;
  • 1885-1900년 예루살렘 1-20번, 세메쉬 츠다차 보고
  • 1891-99년 예루살렘 1-9번 하모르치 리제다차 보고
  • 1898–1900번, 1-3번, 예루살렘의 프라이드, 미국 신도 보고
  • 1901년 예루살렘 제1호 콜레 아메리카 보고
  • 하체피라, 1880년, 41호;
  • 하멜리츠, 1883년, 94번, 1885년, 16번, 1888년, 164번, 1889년, 82-83번,
  • 하바츠체레, 1889년, 21호;
  • 유대인 논평, 시브, 17번;
  • Jued. Polkskalender, 페이지 151 et seq, Bruenn, 1903-04.
  • Parfitt , Tudor (1987) 팔레스타인의 유대인, 1800-1882. 왕립역사학회는 역사학을 연구한다(52). 우드브리지: 보이델 왕립역사학회를 위해 출판되었다.

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