바하 ʼ리 이집트 신앙

Baháʼí Faith in Egypt

이집트의 바하 ʼ 신앙은 150년 이상 존재해 왔습니다. 바하 ʼ 신앙의 첫 번째 추종자들은 1863년 이집트에 도착했습니다. 이 종교의 창시자인 바하 ʼ울라는 1868년 ʻ 아카에 감옥에 가는 길에 잠시 이집트에 있었습니다. 최초의 이집트인들은 1896년까지 개종자들이었습니다.[3] 초기 바하 ʼ 지방 영성회를 구성하고 국민의회를 구성했음에도 불구하고, 1960년 정권 교체 후 바하 ʼ인들은 당시 가말 압델 나세르 대통령의 명령에 따라 263년까지 조직적인 종교 공동체로서의 권리를 모두 상실했습니다. 그러나 1963년 이집트에는 여전히 7개의 조직된 공동체가 있었습니다.[7] 보다 최근에는 2006년부터 2009년까지 이집트ARDA 바하 ʼ리스에 의한 약 2000 또는 7000이 이집트 주민등록증 논란에 휩싸였습니다. 집들이 불타고 가족들이 마을에서 쫓겨났습니다.[13]

미국 바하 ʼ 국가안보국(NSA) 대외담당 국장의 발표에 따르면 이집트 바하 ʼ 공동체는 500명으로 90% 감소했습니다.

초기역사

1867년 이집트에 온 초기 바하 ʼ인 개척자 중 한 명은 이스마 ʻ일 파샤의 통치 기간 동안 미르자 헤이더 알리였습니다; 알리는 이집트에 입국한 직후 체포되어 12년 동안 수단으로 추방되었습니다. 이집트의 다른 초기 바하 ʼ인들은 하지 바치리-이-카샤니와 시이드 후사인-이-이-카샤니로 바하 ʼ울라가 아드리아노플에 있을 때 이집트에 거주했습니다. 또 다른 초기의 바하 ʼ니는 그의 집에서 매주 회의를 열었던 하산 쿠라샨이었습니다. 1868년 8월 12일 바하 ʼ울라와 그의 가족은 아드리아노플을 떠났고 갈리폴리이집트를 육로와 해상으로 여행한 후 8월 31일 ʻ아카에 도착했고 도시의 성채에 있는 막사에 갇혔습니다. 그 이후로 잘 알려진 많은 바하 ʼ인들은 이집트에서 시간을 보내거나 그곳에서 종교에 참여했습니다. 나빌-이-아 ʻ잠은 바하 ʼ울라를 대신하여 여러 차례 여행을 했고 1868년 이집트에 수감되었습니다. 로버트 펠킨은 1880년대쯤 이집트에 있었고 많은 책을 출판했습니다. 나중에 그는 종교로 개종했습니다.[17] 1892년 이집트에서 두 명의 개종자들이 종교를 퍼뜨리기 위해 서양으로 떠났고, 1894년에 첫 개종자들이 미국으로 들어온 첫 번째 바하 ʼ인이었습니다.

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání

미르자 아부엘파 ḍ리굴파이간니(Mírzá Abu'l-Fa ḍ)는 이집트를 개척한 바하 ʼ 중 한 명으로, 공동체에 최초의 큰 변화를 주었습니다. 아부엘파 ḍ은 1894년 카이로에 처음 와서 몇 년 동안 그곳에 정착했습니다. 그는 알아자르 대학에서 일했고, 최초의 이집트 원주민들을 포함한 14명[1] 이상의 교사와 학생들을[3] 종교로 개종시키는 데 성공했습니다. 또한 아부엘파 ḍ은 작가와 잡지 출판인들과 친구가 되었고, 그가 저술한 많은 기사들이 이집트 언론에 등장했습니다. 1896년, 나시루딘 샤가 이란에서 암살당했을 때, 자 ʻ리무드달리는 암살이 바하 ʼ리스에 의해 행해졌다는 소문을 이용하여 이집트에서 바하 ʼ리스를 학살했습니다. 아부엘파 ḍ은 바하 ʼ를 옹호하기 위해 일어섰고, 그 자신이 바하 ʼ이며, 그의 충성은 공개되었습니다. 이 시기에 미르자 아부엘파 ḍ에서 두 권의 출판물이 나왔습니다.

  • 1898년 키타브이이칸에 대한 공격에 대한 응답으로 카이로에서 출판된 책 Fara'id. 일반적으로 미르자 아부엘파 ḍ의 가장 위대한 작품으로 여겨집니다.
  • 알두라루 알바이이 (빛나는 진주): 1900년에 출판된 이 책은 바하 ʼ 신앙의 역사에 관한 에세이 모음집입니다. 그것은 아랍어로 쓰여졌기 때문에, 그것은 바하 ʼ를 이집트에 알리는데 책임이 있습니다.

그들의 출판 이후 알 아즈하르 대학은 그가 이교도라고 판결했습니다. 1901년부터 1904년까지 ʻ 압둘바하의 요청으로 그는 미국의 새로운 바하 ʼ 공동체를 방문하여 이야기를 나눴습니다. 한편, 이집트 공동체는 자료들을 계속 출판하였고, 1900년부터 1910년까지 카이로에서 공식적인 바하 ʼ 문학을 포함한 여러 기사들과 책들이 출판되었습니다. 1914년에 사망한 아부엘파 ḍ은 영원한 정원인 알 라우다 알 아바데야라고 불리는 묘지에 묻혀 있습니다.

ʻ압둘바하

1887년경 ʻ 압두알바하는 이집트의 개혁가 무함마드 압두를 만났고, 압두는 레바논에서 그에게 분명히 긍정적인 인상을 주었습니다.

손턴 체이스(오른쪽에서 두 번째, 옆미르자 아부엘파 )는 이집트의 바하 ʼ리들 사이에서 골을 넣었습니다.

또 한번의 투옥 후 서양인들도 그를 만나는 것에 관심을 갖게 되었습니다. 서양의 첫 번째 바하 ʼ손턴 체이스는 1907년에 와서 그것에 관한 책을 썼습니다. ʻAbdu'l-Baha는 체이스의 자질에 깊은 인상을 받았고, 그에게 "stead fast"라는 칭호를 주었습니다. 스탠우드 콥은 1908년 이집트에서 루아 게싱어와 우연히 만난 후 당시 종교 수장이었던 ʻ 압두알바하를 간신히 만났습니다. ʻ압두알바하는 1910년 9월 젊은 투르크 혁명 이후 석방된 후 이집트를 방문했습니다. 이것은 그가 일련의 여행의 첫 번째 사건이었습니다. 1910년 9월 말부터 8월 중순까지, ʻ 압두엘바하는 이집트에서 여러 나라로 여행을 떠났다가 다시 돌아오는 두 번의 연속적인 여행을 했습니다. 첫 번째는 유럽으로, 두 번째는 미국과 캐나다로, 두 번째는 유럽으로 돌아갔습니다. 그는 그 전에, 그 사이에, 그리고 그 대가로 이집트에 들를 것입니다. ʻ 압두알바하의 서부 여행기를 보세요. 웰즐리 튜더 폴(Wellesley Tudor Pole)은 1910년 11월 그를 인터뷰하기 위해 이집트로 간 후 바하 ʼ이 되었습니다. 같은 해 ʻ 압두엘바하는 카이로의 초기 바하 ʼ리 지역 영성회를 언급했습니다. 극작가 이사벨라 그리네브스카야(Isabela Grineevskaya)는 이집트에 있는 ʻ 압두알바하(Abdu'l-Baha)를 만나기 위해 여행을 떠났고 종교의 일원이 되었습니다. 1911년 루이 그레고리는 람레에 있는 ʻ 압두알바하를 방문했습니다. ʻ압둘 바하는 서부로 긴 여행을 떠나려 했습니다. ʻ 압두엘바하의 첫 여행 직전, 레이디 블롬필드의 메시지는 그가 런던에 있을 때 ʻ 압두엘바하를 초대했습니다. ʻ압두엘바하는 1911년 8월 11일에 출항하여 런던까지 도달한 후 12월 초에 돌아와 겨울 동안 휴식을 취했습니다. 그의 다음 여행은 더 광범위했고 캘리포니아에 도착했습니다. 그는 1912년 3월 25일에 출발하여 1913년 6월 17일에 귀국하였고, 귀국 후 거의 6개월 동안 이집트에 머물다가 하이파/아카로 돌아왔습니다. 그는 돌아오자마자 여러 차례 회담을 했습니다. 이것들은 결국 이집트에서 ʻ 압두알바하로 출판되었습니다. ʻ 압두알바하가 하이파로 돌아온 후, 마사 루트는 1915년 6개월 동안 그곳에 머물렀습니다. 서양의 초기 바하 ʼ 중 한 명이자 ʻ 압둘-바하의 제자였던 루아 게싱어는 1916년에 사망했고 그녀는 이집트에 묻혔습니다. 그리고 ʻ 압두엘바하가 최초의 바하 ʼ리 서부숭배의 집을 위한 초석을 닦은 후, 카이로, 포트 사이드, 알렉산드리아 출신의 바하 ʼ리들이 일리노이주 윌메트에 건설을 위한 기금에 기부했습니다. 제1차 세계 대전 동안 포트 사이드에 있는 바하 ʼ리스는 두 번 약탈당했습니다. 한편 튜더 폴은 이집트에 주둔하면서 오스만 제국의 ʻ 압두알바하에 대한 위협에 대한 우려를 해결하는 데 직접적으로 관여했습니다. 전선이 이집트에서 팔레스타인을 거쳐 진격할 때, 오스만 제국은 ʻ 압두알바하가 이 지역을 떠나도록 강요받으면 살해될 것이라고 위협했습니다. 이 위협을 심각하게 받아들인 영국군은 팔레스타인 극장 계획의 일부로 자신을 보호하려고 했습니다. 알렌비 장군은 전쟁의 기소 계획을 변경하고 ʻ 압두엘바하를 보호하는 데 성공했습니다.

ʻ 압둘바하 사후

세계 대전 사이에 바하 ʼ에 대한 대중의 반대는 종교가 성장함에 따라 더 널리 퍼졌고, 이집트의 바하 ʼ는 더 쉽게 읽을 수 있는 자료를 출판하기 시작했습니다. 1921년 ʻ 압둘바하가 사망하자 쇼기 에펜디는 블롬필드 부인의 도움으로 영국을 떠나 이집트에 들러 하이파를 위한 배를 갈아탔습니다.

종교의 진보

1924년 알렉산드리아 의회가 처음으로 구성되었으며, 1961년까지 재선에 성공했으며, 1977년 지역사회에서의 경험을 기록한 구술사를 남겼습니다.[37] 또한 이집트와 수단의 지역 국가 영성회의 첫 선거가 있었던 해이기도 했습니다.[1][7] 1928년 이집트 바하 ʼ의 국민 영성회에 의해 영어, 아랍어, 페르시아어로 회보가 처음 출판되었습니다. 전당대회는 계속해서 국회를 선출했습니다.[39][40][41][42] 1930년까지 대부분의 이집트인 바하 ʼ인들은 이집트 원주민이었고, 상황에도 불구하고 한 이집트인 바하 ʼ인 여성은 버마 라호르에서 열린 1931년 전 아시아 여성 회의에 참석할 수 있었습니다. 또 다른 서부 바하 ʼ리인 에딘버러의 마리는 이집트에 잠시 머물 수 있었지만 하이파에 상륙하는 데 실패했습니다. 1934년 초에 사브리 엘리아스는 아비시니아(에티오피아의 바하 ʼ 신앙 참조)라고 불렸던 곳을 개척했고, 1934년 중반까지 이집트인들과 합류하여 아디스아바바에서 첫 의회를 선출하기에 충분했습니다. 1935년 국회는 키타브이이칸을 아랍어로 번역하고 출판하는 것을 보았습니다.[49] 바하 ʼ리스는 전쟁이 발발했을 때 에티오피아에서 돌아왔습니다. 한편, 알렉산드리아 출판위원회는 평화 문제를 계기로 헤이그에 대한 위패를 현지 신문 중 하나에 실었습니다.[41] 1937년 초 이집트의 모스타파 카멜은 청소년 뉴스레터의 청소년 국제 특파원으로 활동할 수 있었습니다.[50]

반대의 예

1924년에 무슬림 묘지에 바하 ʼ를 매장한 것에 대한 논란이 있은 후, 이집트는 바하 ʼ교를 이슬람과 별개의 독립적인 종교로 법적으로 인정하고 바하 ʼ교를 위한 두 개의 묘지를 만든 최초의 이슬람 국가가 되었습니다. 하나는 카이로에 있고 다른 하나는 이스마 ï리아에 있습니다. 그 결정의 결과로, 특정 이슬람교도들이 콤 엘 사예다의 바하 ʼ리스를 공격했을 때 가해자들은 그 공격에 대해 이슬람교에서 파문당했습니다. 1936년 벨카스 시민들과 탄타에서 온 방문객들의 관심에 따라 사드 에펜디 살림 노세이르가 바하 ʼ인이라는 사실이 알려졌고, 반대 여론이 들끓어 관심 있는 시민들과 노세이르는 집을 떠날 수 없었습니다. 노시에는 공무원 신분으로 다른 지역에서 거주지 변경과 복무를 호소하다가 처음에는 좋은 평판에도 불구하고 거절당했습니다. 하지만, 시간이 흘러 그는 이송되었습니다.[41] 그리고 1938년 말, 1938년 12월 9일 사망한 이스마 ï리아의 모하메드 에펜디 솔리만의 매장과 관련된 놀라운 사건들이 있었습니다. 가족과 친구들에게 바하 ʼ리 장례식을 원한다는 사실과 그의 상속인들이 이스마 ï리아 지방의회에 제출하도록 요구하는 유언장을 작성한 후, 의회는 경찰에게 서류와 준비사항을 알렸습니다. 바하 ʼ가 아닌 한 형제가 이 장례식에 반대해 선동했고 너무 위협적이 되어 경찰에 구금되었습니다. 그러나, 관을 묘지로 가져갈 시간이 되자, 성난 군중들이 경찰의 보호에도 불구하고 여행을 불가능하게 만들었습니다. 그날 밤, 싸움으로 8명의 경찰관이 다쳤음에도 불구하고 관은 경찰서로 옮겨졌습니다. 다음날 자정이 지난 후 트럭 한 대가 사막의 모래에 묻히기 위해 관을 마을 밖으로 가져갔습니다. 고인의 집은 폭도들의 습격을 받았고, 밤새 거리에서는 시위가 이어졌습니다. 1939년, 국민의회 선거가 끝난 후, 이집트에서 바하 ʼ 결혼식을 합법적으로 거행해 달라는 청원이 이루어졌는데, 이는 그 정당성의 일환으로 하이파 영성의회가 발행하고 팔레스타인 당국과 예루살렘 주재 이집트 영사관이 합법화한 결혼 계약서 사본을 동봉한 것입니다. 그러나 1944년에 이르러서는 아내가 원래 모슬렘이었기 때문에 바하 ʼ리의 결혼은 강제로 무효가 되었습니다. 그녀는 법정에서 자신을 바하 ʼ리로 여겼다는 진술에도 불구하고 말입니다. 사브리 엘리아스는 결혼하여 바하 ʼ 순례를 갔다가 에티오피아로 돌아왔고 몇 년 후 지부티로 갔습니다. 쇼기 에펜디는 1940년 아내 루히이 카눔(Ruhíyih Khanum)과 함께 아프리카를 여행하는 동안 이집트를 통해 왔습니다.[55]

해산시점까지

1941년에 허가를 받은 후, 루아 게싱어의 유해는 1943년에 카이로에 있는 바하 ʼ리 묘지로 옮겨진 아부엘파 ḍ(쇼기 에펜디 방향에서 서쪽, 동쪽을 향하고 있음)의 유해 옆으로 옮겨졌습니다. 그러나 1934년 번역 작업이 시작되었지만,[61] 1942년 이집트 경찰이 새벽 파괴자들의 아랍어 번역본을 압수하면서 반대도 계속 증가했습니다.[62] 국회의 많은 노력 끝에 이 책을 이집트에서 유통하거나 국외로 반출해서는 안 된다는 조건으로 압수본이 나왔습니다. 이집트 내무부 검열국은 의회에 보름마다 이 책이 유통되지 않을 것이라는 보장을 갱신할 것을 요청했습니다. 또한 1942년 원인의 손 Abdu'l-Jalil Bey'd, Abdu'l-Fa ḍ의 저명한 학생인 Abdu'l-Jalil Bey'd가 사망하고 동쪽과 서쪽에서 요구되는 추모식과 함께 묻혔습니다.

백주년 기념일

계속되는 세계 대전에도 불구하고, 이집트와 인근 지역을 포함한 약 200명의 바하 ʼ인들은 1944년 5월 바하 ʼ 신앙의 설립 100주년을 기념하기 위해 바하 신궁에 3일 동안 모일 수 있었습니다. 이집트 안에서는 약 500명의 바하 ʼ들이 국가 센터에서 이 행사를 기념하기 위해 모일 수 있었습니다. 카이로에서 열린 3일간의 행사에서 "바하 ʼ 대의에서 여성의 위치", "쿠라투엘 ʻ 아인의 삶"(타히리 참조), "종교와 과학의 합의", "바하 ʼ리가 평온함을 느끼는 이유" 및 바하 ʼ리 문헌의 다양한 인용문에 대한 회담이 열렸습니다. 1944년 말까지 이집트에는 4개의 조합(카이로, 알렉산드리아, 포트 사이드, 이스마 ʻ릴리이)과 16개의 소규모 공동체가 있었고, 이집트의 바하 ʼ 공동체는 쿠르드족, 콥트족, 아르메니아인을 포함하기 시작했습니다.

진일보한 성장

1940년대 말까지 이집트의 집회는 수에즈, 탄타, 소하그로 확장되었습니다.[1] 이 성장기 동안 선구자들은 중동을 넘어 스코틀랜드까지 진출했습니다.[69] 카이로에는 공공 대출 도서관이 설립되어 조회를 만족시켰지만, 반바하 ʼ리 팸플릿이 발간되어 단타에서 폭력을 선동하고 다른 도시의 사람들이 실제로 공격을 당했습니다. 미국에서 유통되는 이집트 일간지에 기사 형식으로 이집트에서 반대 의견이 나오기 시작했습니다. "미국인들에게 진정한 모슬렘 컬트를 알리기 위한 미국 내 모슬렘 문화 센터의 필요성"이라는 부제가 붙은 이야기가 실렸습니다."[70]그리고[70] 단타에서의 공격은 정부 관계자가 소환된 지도자들에게 공개적으로 "당신의 악행은 당신이 이슬람교가 평화의 종교이기 때문에 당신이 이슬람교의 가르침에서 멀리 떨어져 있다는 것을 보여주었다"고 연설하고, 그들이 선의의 행동을 하는 성명에 서명하도록 만들 정도로 확대되었습니다.[71] 1948년 5월 쇼기 에펜디는 이집트 바하 ʼ 공동체에 대한 목표를 발표했습니다. 바하 ʼ 공동체의 수를 늘리고, 바하 ʼ 공동체의 수를 줄였습니다. 많은 사건과 사건들이 종교를 다양한 청중들의 인식으로 이끌었습니다. 정부에 대한 이집트 바하 ʼ 공동체의 공식적인 대변, 이집트 지도자들에 대한 초대, 그리고 무작위 사건들과 대중 매체에 있었습니다. 1951년 지역 사회에 구체적인 발전이 있었습니다. 엘-마할라 엘-쿠브라에 집회가 열렸고, 이집트 정부가 바하 ʼ 결혼을 인정했다고 발표했습니다. 이 시기에 여성들은 카이로, 알렉산드리아, 포트 사이드의 지역 의회에 바하 ʼ리 행정부의 규칙에 따라 선출되었습니다. (사실 1952년에 일부는 장교로 선출되었습니다.) 또한 한동안 축소되었던 바하 ʼ리 자료의 출판도 재개되었습니다. 그리고 개척자들의 물결은 1951년 이집트를 떠나 북아프리카와 중앙아프리카로 향했습니다(시작은 우간다의 바하 ʼ리 페이스 참조).

지방의회

수단/이집트 지역 국회는 1953년 북아프리카 지역 국회가 되기 전까지 존재했습니다. 여기에는 프랑스령 소말리아, 이집트, 수단, 아비시니아, 리비아, 에리트레아, 영국령 소말리아, 이탈리아령 소말리아, 소코트라 제도가 포함되었습니다.[78] 알렉산드리아에 있는 바하 ʼ리 여름 학교는 1953년부터 여성과 남성을 위한 통합 수업을 시작했고, 빌메트에 있는 바하 ʼ리 사원의 헌신을 담은 뉴스 영화가 이집트의 영화관에서 상영되었습니다. 1955년 이집트에서 1956년 엘 만수라에서 DamanhurShibin El Kom 두 개의 새로운 의회가 선출되었습니다. 1959년 바하 ʼ인들은 그들의 첫 겨울 학교를 열었습니다. 이때 바하 ʼ리스는 이집트에서 3,000명에 달했을 것입니다. 그의 가족과 함께 Sabri Elias는 개척에서 에티오피아로, 그리고 그 너머 이집트로 1959년에 돌아왔습니다.[45] 1950년대 후반까지 약 5,000명의 이집트 바하 ʼ와 13개 도시에 조직된 바하 ʼ 공동체가 있었습니다.

해산

그러나 1960년 정권 교체 이후 바하 ʼ인들은 집회와 관련된 모든 활동에 대해 최소 징역 6개월 또는 벌금을 부과하는 법령 263에 의해 조직적인 종교 공동체로서의 권리를 모두 상실했습니다. 이 법은 이집트 아랍 공화국이 선포된 지 7년 만에 당시 대통령 가말 압델 나세르의 명령에 따라 탄생했습니다.[6] 바하 ʼ리 센터, 도서관, 묘지를 포함한 모든 바하 ʼ리 공동체 재산은 정부에 의해 알 라우다 알 아바데야 묘지를 제외하고 몰수되었습니다. 정부에 복종하는 것은 종교의 핵심적인 교장입니다.[84] 1963년, 바하 ʼ 공동체는 여전히 아부 키르, 만수라, 알렉산드리아, 포트 사이드, 카이로, 자이툰, 이스마 ï리아에서 집계되었습니다. 1971년 이집트 헌법은 "국가는 신앙의 자유와 종교 의식의 실천의 자유를 보장하여야 한다"고 명시했지만 1975년 이집트 대법원은 이 법의 합법성을 유지하고 유대교, 기독교, 이슬람교의 세 가지 "천상의" 종교에 대해서만 헌법적 보호를 판결했습니다.[20] 1965년부터 2001년까지 236명의 바하 ʼ리스 체포 사건이 발생했는데, 이는 형법 제98조(f)에 따라 "신성하게 드러난 종교나 그 추종자들을 경멸하거나 국가적 통합이나 사회적 화합을 저해한다"고 규정되어 있습니다. 알버트 루드비히 프라이베르크 대학의 이슬람학 교수 요한나 핑크는 정부가 바하 ʼ들이 실질적인 위협이 되는 것에 별로 관심이 없다고 제안했지만, 사람들의 눈에 정부의 권위를 "합법화"하려고 시도하고 있었고, 그들 자신을 이슬람 국가로서 이집트의 "수비자"라고 표현했습니다. 1960년대 중반, 1972년, 1985년 바하 ʼ이 체포되는 사건들이 일시적으로 있었습니다. 1987년 초, 바하 ʼ리스는 바하 ʼ리스로서의 활동에 대해 그들에게 불리한 판결을 선고했습니다. 그러나 두 사람은 신앙을 포기한 후 무죄 판결을 받았습니다. 바하 ʼ인들에 대한 혐의는 소규모 집단으로 모이고, 개인 집에서 함께 기도하며, 바하 ʼ인들의 성스러운 글과 기도 책을 소지한 것 등이었습니다. 1988년 중반까지 바하 ʼ 중 32명이 한 무리에서, 13명이 다른 무리에서 무죄 판결을 받았습니다.

현대 공동체

종교는 설립 당시부터 여성에게 더 많은 자유를 주고,[87] 여성교육의 활성화를 우선적인 관심사로 공표함으로써 사회경제적 발전에 관여해 왔으며,[88] 그 관여는 학교, 농업협동조합, 의원 등을 설립함으로써 실질적인 표현이 이루어졌습니다.[87] 1983년 10월 20일자 만국 사법원의 메시지가 발표되면서 이 종교는 새로운 단계의 활동에 들어갔습니다.[89] 바하 ʼ리는 바하 ʼ리의 가르침과 양립할 수 있는 방법을 모색하도록 촉구받았으며, 그들은 그들이 살고 있는 공동체의 사회적, 경제적 발전에 관여할 수 있었습니다. 1979년 전 세계적으로 공식적으로 인정된 바하 ʼ 사회 경제 개발 프로젝트는 129개였습니다. 1987년까지 공식적으로 인정된 개발 프로젝트의 수는 1482개로 증가했습니다. 그러나 2000년대 초, 이집트 바하 ʼ 공동체는 알 아즈하르의 이슬람 연구 센터에 의해 반대하는 지방이 발행되었는데, 이 센터는 바하 ʼ를 이슬람에 배교 혐의로 기소했습니다. 바하 ʼ이 다른 권력들과 연루되었다는 주장과 "종교를 이용하여 천상의 종교나 그 추종자들을 선동하거나 경멸하거나 국민 통합을 해치기 위해 일탈적인 생각을 조장한다"는 비난이 여전히 존재합니다. 집들이 불타고 가족들이 그들의 공동체에서 쫓겨났습니다.[13]

2011년 이집트 혁명 기간과 이후에도 긴장은 여전히 고조되어 왔습니다. 바하 ʼ리스가 대화에 기여했음에도 불구하고 집들은 불에 탔습니다. 2011년 이후 바하 ʼ리스는 여전히 우려되고 있으며 살라피 대변인은 바하 ʼ리스에 대해 "우리는 반역죄로 바하이의 (sic)를 기소할 것입니다"라고 말했습니다. 2012년 여름, 드와이트 바시르 국제종교자유위원회 정책연구 부국장은 이집트의 바하 ʼ리스는 "궤도의 강력한 지표"로서 "리트머스 시험"이라고 불렀고, 이집트 사회는 2011년 이집트 혁명 이후 방향을 바꾸고 있었고, 이집트에서 이러한 신화들이 반복되는 예들을 보여주는 종교에 대한 많은 신화들의 개요를 설명했습니다.

2012년 말, 교육부 장관 대행이자 무슬림 형제단의 일원인 이브라힘 고넴 박사는 바하 ʼ의 아이들이 이집트 학교 시스템에서 제외될 것이라는 의견을 밝혔습니다. 관련 댓글도 '신분증 논란'의 위상을 의심케 했습니다. 뉴스 보도에 따르면, 2014년 12월, 한 정부 부처는 바하 ʼ주의 확산의 "증가하는 위험"에 대한 "인식을 높이기 위해" ʻ 아바시아의 알 누르 모스크에서 열린 무슬림 이맘들을 위한 워크숍을 조직했습니다." 바하 ʼ디가 주장하는 바하 ʼ디의 생각대로 "국가 안보와 안정"을 유지하기 위해 "이슬람과 이집트 사회 전반을 위협한다", "젊은 이맘들에게 바하 í디의 생각과 주장에 어떻게 대응할 것인지 가르칩니다." 종교 기부부의 모하메드 모크타르 고마 장관은 2015년 4월에도 바하 ʼ리스를 사회에 대한 위협으로 계속 묘사하고 있습니다. 심지어 순수한 행정 서류에 종교를 기재하는 것도 최근의 상황에서는 "공공 질서에 대한 위협"으로 여겨졌습니다.[100]

소마야 라마단

Somaya 라마단은 이집트의 학자, 번역가, 그리고 수상 경력이 있는 작가입니다.[101] 그녀는 1951년 카이로에서 태어났고 카이로 대학에서 영어를 공부했습니다. 그 후 그녀는 1983년 더블린 트리니티 칼리지에서 영어 박사 학위를 취득했습니다. 그녀는 이슬람교에서 바하 ʼ 신앙으로 개종했습니다.

라마단의 첫 두 권의 책은 단편소설 모음집 Kashabwa Nohass (Brass and Wood, 1995)와 Manazel El-Kamar (Manazel el-Kamar, 1999)였습니다. 그녀의 첫 소설 나르시스의 잎들은 2001년에 큰 호평을 받으며 출판되었고 Naguib Mahfouz Medal을 수상했습니다. 그 후 Marilyn Booth에 의해 영어로 번역되었고 AUC Press에서 이용할 수 있습니다.

라마단은 번역가로서도 광범위하게 활동했습니다. 그녀의 주목할 만한 번역물 중에는 버지니아 울프의 "자신만의 방"이 있습니다. 그녀는 비영리 단체인 Women and Memory Forum의 창립 멤버이며 카이로에 있는 국립 예술 아카데미에서 영어와 번역을 가르치고 있습니다.

후세인 비카르

후세인 비카르는 1912년 알렉산드리아에서 태어났고 가장 유명한 이집트 초상화 화가 중 한 명이었습니다. 바하 ʼ 신앙의 일원이었던 그는 1980년대에 이집트의 바하 ʼ에 대한 단속에서 국가 보안 조사국에 의해 체포되었습니다. 그럼에도 불구하고, 비카르는 1978년에 국가유공자상을, 1980년에 공로훈장을, 2000년에 사망 직전에 무바라크 상을 받았습니다.[90] 바하 ʼ 신앙의 최고 통치 기관인 만국 사법원은 2002년 그가 사망한 후 그가 이집트 사회에 기여한 것에 경의를 표했습니다.

신원 논란

논란은 2006년 12월 16일 이집트 최고행정위원회가 바하 ʼ신앙에 대해 정부가 공식 신분증에 바하 ʼ신앙을 인정하지 않을 수 있다는 판결을 내린 데서 비롯되었습니다.

이 판결로 바하 ʼ인들은 그들의 종교에 대해 거짓말을 하지 않는 한 그들의 나라에서 권리를 갖기 위해 필요한 정부 문서를 얻을 수 없게 되었고, 이는 바하 ʼ 종교 원칙과 상충됩니다. 그러나 2008년 판결은 바하 ʼ레스가 제시한 타협안을 받아들였고, 바하 ʼ레스 신앙이 공식적으로 인정되지 않고 신분증을 발급받을 수 있게 해주었지만, 2009년 2월까지 항소와 절차상의 결정이 내려졌습니다. 그러나 2009년 8월 8일 새로운 정책에 따라 최초의 신분증은 2개의 바하 ʼ에게 발급되었습니다.

인구통계학

2022년 추산에 따르면 바하이족의 수는 1,000명에서 2,000명 사이입니다.[108] 종교 데이터 기록 보관 협회(세계 종교 데이터베이스에 의존)는 그들이 국가 인구의 0.01% 미만을 차지하는 것으로 나타났습니다.[109] 미국의 바하 ʼ리스(2006년 발간)는 이집트의 공동체가 500명으로 90% 감소했다고 말했습니다.

참고 항목

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외부 링크