손턴 체이스

Thornton Chase

좌표: 33°58′11″N 118°20′34″w / 33.969840°N 118.342881°W / 33.969840; -118.342881

손턴 체이스, 1900년 경

쏜튼 체이스(Thornton Chase, 1847년 2월 22일 ~ 1912년 9월 30일)는 미국 남북전쟁 당시 미국 유색군대의 저명한 장교였으며, 최초의 서양 개종자 바하히 신앙이었다.

체이스는 매사추세츠주 스프링필드에서 영국인 배경과 침례교 부모 사이에서 태어났다. 새뮤얼 프랜시스 스미스 목사에 의해 대학 교육을 받은 후, 그는 대신에 미국 남북전쟁의 장교로 등록했고, 주로 사우스 캐롤라이나에서 부상을 입었다. 그의 봉사로 체이스는 1997년에 완공된 아프리카-미국 내전 기념관의 명예의 벽에 포함되었다. 전쟁이 끝난 후 그는 사업가로 활동했고, 가수로 활동했으며, 매사추세츠를 떠난 후 여러 주에 거주하면서 산문과 시의 작가로 출판되었다. 그는 두 번 결혼하여 세 아이를 낳았다.

오랫동안 종교를 추구해 온 그는 거의 50세 때인 1894-5년에 바하히 신앙에 가입했으며, 미국에서 거의 가능한 한 빨리 – 일반적으로 서양 세계의 종교로 개종한 최초의 사람으로 인정받고 있다. 그는 일찍이 콘서트와 사업을 조직한 후, 특히 시카고와 로스앤젤레스에 있는 종교의 공동체의 조직을 발전시켰고, 초기 집회와 출판 위원회에서 활동했으며, 종교에 대한 보도와 지도를 위한 최초의 국가적 시도, 선출된 국가 위원회에서 활동했다. 그는 또한 다른 공동체의 설립을 도왔고, 북동부 엘리어트의 그리나크레와 북서부의 시애틀을 포함한 많은 곳에서 종교를 위한 연설을 했으며, 1907년 바하히 순례에 대한 설명과 1909년 종교에 대한 소개서를 포함한 종교에 대한 초기 책을 저술했다. 서양으로 여행하는 동안, 당시 종교의 수장이었던 ,두엘바하(Abdu'l-Baha)는 체이스(Chase)를 지목하고 그의 묘지를 종교적인 방문지로 확인했다. 결국 체이스는 '아브둘바하'의 제자로 임명되었다. 그의 논문 수집이 시작되었고, 그의 사후 기사가 발표되었고, 그에 대한 전기 기사가 등장했으며, 미국에서 종교 역사에서 그의 위치가 문맥화되었다. 2002년에 체이스에 관한 전체 전기가 로버트 H에 의해 출판되었다. 그 이후로 증권업자와 웹사이트에 그에 대한 항목이 있었다.

초년기

그는 1847년 2월 22일 메사추세츠 스프링필드에서 영국으로 돌아온 부모와 침례교에서 제임스 브라운 손튼 체이스로 태어났다. 그의 아버지는 조나단,[1] 즉 요담,[2] G, 그리고 어머니 사라 C. G. S. (톤) 체이스였다. 그의 아버지는 가수, 아마추어 과학자, 부유한 사업가였으며,[3] 1630년 체샴에서 이주한 아퀼라 체이스와 다른 많은 식민지 가정(토머스 더들리 등)의 후손이었다. 비슷한 혈통이었던 체이스의 어머니는 체이스가 태어난 지 약 2주 만에 세상을 떠났는데, 체이스의 후속 발전을 심오하게 형성한 사건이었다.[4] 체이스의 아버지는 3년 후에 재혼했고 그 부부는 세 명의 소녀를 입양했다. 그러나 1850년 미국 인구조사에서 그는 집에서 자라지 않고 세 살 때 웨스트 스프링필드에서 위탁 가정과 함께 살고 있었다.[5] 체이스 자신은 자신의 어린 시절을 "사랑이 없고 외롭다"[5]고 묘사했으며, 그로부터 신과의 개인적 신비로운 관계를 추구했다.

체이스는 13세에서 16세 사이의 4년 동안 잘 알려진 새뮤얼 프랜시스 스미스 침례교 목사와 함께 미사 뉴턴에서 살았다.[6] [7] 1863년 7월 체이스는 브라운 대학에 합격했지만 곧 남북전쟁에 참전하기 위해 떠났다.

내전 서비스

체이스는 1864년 초 열일곱 번째 생일을 앞두고 흑인 보병 부대를 위해 특별히 예비 장교를 졸업하기 위해 마련된 '군사전술 자유학교'에 참석하기 위해 필라델피아로 갔다.[8][9][10] 그는 4월에 공무원 시험에 합격했다.[n 1]

1865년[11] 페이지 윌리엄 펜 캠프에서 퍼레이드 중인 U.S. C. T. 26

1863년 12월경 개교하였다.[12] 이 학교에서의 출석은 엄격히 분리되었지만, 흑인 21명이 보조 학교에 다니는 동안 400명이 넘는 학생들을 통과했고,[13] 링컨의 전쟁 비서인 에드윈 맥마스터스 스탠튼으로부터 긍정적인 평가를 받았다.[14] 이 학교는 또한 군대를 훈련시키는 것을 도왔고 1년 동안 11개의 아프리카계 미국 연대가 모금되었고 몇몇 폐지론자들의 지지를 받았다.[15]

1864년 5월까지 체이스는 26연대 보병대 소속 미군 유색군 100명을 거느린 K사의 2등 소위가 되었다.[n 2][16] 그는 19살이라고 주장했지만 사실 17살 생일을 두 달이나 넘긴 상태였다. 보통 회사는 60~80명, 마차 2명, 음악가 2명, 회사원 8명, 중사 4명, 중사 1명, 중사 1명, 중사 1명, 대위 1명, 대위 1명 등이다.[17] 약 1000명의 병사들이 리커스와 하트 제도에서 징집되어 연습되었고 1864년 3월 26일 "색깔"(그들의 깃발)을 받았을 것이지만, 심한 폭풍이 몰아쳤다.[18] 7월 5일과 7일 그 단위, 포트 프링글스 특히 주변을 살피[19][20]2명의 경찰관이 사우스 캐롤라이나에서 전투 중에 이 첫번째 deployment[18]동안 – 체이스 폭발하는 대포로 다친 부상을 입었다, 영원히 사 그의 왼쪽 ear,[19]의 청문회(또 다른 것은 부상 존의 섬과 주변에 두 전투에서 남쪽으로 찰스턴, SC의의 mmander 1864년 12월 17일 살해된 연대.)[18] 체이스는 11월에 뉴욕으로 돌아오는 "제임스 B 체이스"[21]에 이름을 올렸다.

인종 관계의 흑인 학자인 리처드 월터 토머스는 남북전쟁에서 백인 군인과 흑인 군인의 관계는 그가 말하는 "다른 전통"의 한 예라고 보았다: "… 흑인 동지들과 전쟁의 참상을 나눈 후, 많은 백인 장교들은 그들의 태도에 깊고 극적인 변화를 경험했다.oward 흑인들."[22] 우리는 체이스의 개인적인 견해를 알지 못하지만, 1865년에 체이스는 다른 흑인 병사 부대에서 복무하기 시작했다. 그는 대위로 진급하여 104 미국 유색 보병대의 D 중대장을 지휘했다.[23][24][n 3] 그 부대는 1865년 4월~6월 S. C. 보퍼트에서 조직되었고, 1866년 2월까지 사우스캐롤라이나의 여러 지점에서 경계 근무를 했다.[25] 한편 리의 투항 소식과 며칠 후 링컨 암살 소식이 4월 말에 도착했다.[26] 체이스의 군에서 사임한 것은 1865년 11월 7일 SC 보퍼트에서 받아들여져 명예롭게 제대했으며, 그의 군대에서 제대할 수 없었던 귀국 후 급여가 거부되어 (그러나 그는 뉴욕으로 돌아가는 "현물" 여행이 주어졌다.[27]

거의 20년 후 그는 남북전쟁 참전용사의 임종에 대해 "Lo!"라는 시로 주목하는 시를 한 잡지에 기고했다. 랭크는 얇고 얇다"고 말했다.[28] 그것의 줄은 베테랑 기념비에 사용되었다.[29] 체이스의 학자인 로버트 스톡먼은 이 시의 두 스탠자에 대해 전기적 어조를 띠고 있어 눈길을 끈다.[30]

USCI, James B 26연대 내전기념관 명패에서 나온 이름. 좌회전 13호선 추격전
게티스버그와 빅스버그의 참호,
USCI, 제임스 B 104 연대 아프리카 내전 기념비 명패에 나오는 이름. 10호선 좌회전 추격

누구의 기억의 용기가 약해지는지,
그리고 무시무시한 황야;
캐롤라이나의 늪지대와 조지아는
히드라 머리 보르지아처럼
그들의 군대를 보디칼리스로 보내라.

구불구불 흐르는
신음소리가 떨리는 숲에서
벌벌 떨며 삐걱거리는 나무들,
각 전쟁터와 감옥에서
무수한 순교자가 생겨났고
끝없는 평화에 도달했다.

미국 유색군대와 미 유색 보병 연대에 복무하면서 그의 이름은 "제임스 B"로 포함되었다. '체이스'는 미국 내전기념관 명예의 벽에 걸린 7000명의 백인 장교들 중 하나이다.[31]

결혼과 취업

체이스는 1866년 9월 브라운대에 입학하기 시작해 학급 비서로 선출되었으나 [32]2학기를 마치기 전에 학교를 떠났다.[33] 그는 스프링필드로 돌아와 아버지의 목재 사업에서 일하게 되었고 멘델스존 클럽에 가입했다.[34] 1870년 5월 11일 그는 로드아일랜드 브리스톨의 애니 엘리자베스 앨린과 결혼했고,[35] 그들은 세라 손튼(1871–1908)과 제사민 앨린(1874–1947)이라는 두 아이를 낳았다. 체이스의 사회활동은 특화목재 사업을 시작해 퍼스트 침례교회의 합창단을 지휘하고 스프링필드의 음악단체 중 한 곳에서 장교로 활동하며 지역 음악회 공연을 하는 [36]등 곱절이었다.[37]

1872년 체이스의 사업은 실패했다.[38] 실직한 그는 아내와 아이들을 떠나 보스턴으로 이주해 배우와 가수로 살아가는 데 보잘것없고 만족스럽지 못한 생활을 얻었다. 1873년, 1873년의 공황과 그 후의 긴 공황과 그 궁핍 속에서 체이스는 자신이 신의 사랑, "말할 수 없는" 사랑의 신비로운 경험을 가지고 있다고 묘사했고, 그것은 그를 종교적인 탐색에서 새로운 희망의 길로 가게 했다.[39] 보스턴에서 자신과 가족을 부양할 충분한 일자리를 찾지 못한 체이스는 포트 하워드(위스콘신 그린베이)로 옮겨 학교를 가르쳤다.[40] 이 도시의 첫 고등학교 졸업생은 1875년이었다.[41] 그는 시카고로 잠시 이사를 갔고 그 후 교사와 음악 과외 일을 하면서[42] 캔자스로 이주했으며 1879년 지역 음악 컨벤션에서 지역 신문에 실렸다.[43] 그러나 학교는 해산했다.[42] 넥스트 체이스는 콜로라도 주 델 노트에 조기 광산 도시로 정착했지만 성공하지 못했다.[44] 한편 애니는 스프링필드에서 어머니와 두 딸과 함께 살면서 남편이 가족을 부양하기를 기다렸다. 그러나 1878년 3월 그녀는 로드아일랜드로 돌아가 이혼 소송을 제기했다.[40] 그는 답변서를 썼고,[45] 가족의 화해 압력에도 불구하고 애니는 인내했고 법원은 이혼을 허가했다.[46] 체이스는 그 후 가족과 거의 관계가 없었다. 애니는 1918년에 죽으면서 로드 아일랜드 뉴포트에서 여생을 보냈다.[46] 체이스의 큰딸 사라(Sarah)는 1895년 결혼해 5명의 자녀를 두었다가 1908년 갑자기 세상을 떠났다.[47] 체이스의 마지막 딸인 제사민은 결혼하지 않고 학교 선생님과 음악가가 되었다; 그녀는 1947년에 죽었다.[48] 몇 년 후 사우스 다코타에서 그를 찾는 뉴욕의 어떤 가족의 편지가 출판되었다.[49] 한편 그는 1880년 5월 6일 엘레노어 프란체스카 호켓 페르비에를 만나 결혼했고 그들은 콜로라도의 푸에블로에서 정착했다.[50]

다시 한번 그는 음악에 적극적이 되었다. 그는 1881년 2월 중순, 눈보라가 몰아치는 철길 여행자들에도 불구하고 열린 콘서트를 위해 캔자스로 돌아왔다.[51] 그는 3월에 음악 학생들을 위한 광고를 샀다.[52] 5월에 체이스는 푸에블로에서 두 번의 콘서트 제작을 도왔고,[53][54] 여름/겨울 동안 다양한 직업을 가지며 음악 공연을 이어갔다.[55] 그는 지역 신문과 잡지에 시를 발표하기 시작했다. 한 시는 예수의 인간애에 초점을 맞추어서 체이스가 예수를 위해 헌신하는 것을 강조한다.[56] 그는 또한 채굴에도 어느 정도 성공했다. 그는 1881년에 창안자의 선택을 발명하고 특허를 얻었다.[57] 1883년 10월 신문 기사에서는 금광업을 추구하는 그의 모습을 언급했고,[58] 12월에는 '애미티 컴퍼니'[59]라는 광산회사를 설립하기를 희망했다. 그의 광산은 수십 년 후에 잘 생산되고 있었다.[60]

1882년 초 체이스는 푸에블로에서 주요 업무를 담당한 시의 위원회 조사를 비서로 일했다.[61] 1882년 이후 체이스는 덴버로 이주하여 지역 신문에 시를 기고하는 것으로 유명하다.[62] 그는 또한 그 해 말, 그리고 "선도적인 바소"[64]로 알려진 [63]다음 해까지 다양한 행사에서 노래를 부르는 것이 눈에 띄었다.

1884년 푸에블로(Pueblo)의 대표적인 시인 중 한 명으로 불렸다.[65] 1885년 간단한 언급은 그와 부인 둘 다라고 말한다. 체이스는 여름을 맞아 산속으로 들어갔다.[66] 1883년 현지 스웨덴보르지아 교회에 입교하여 [67]성경에 대한 은유적 해석을 강조하고 예수님과 기독교에 대한 신비적 접근을 강조하였으며 기독교에 대한 감각은 체이스 침례교회의 어린 시절보다 훨씬 덜 교조적이었다.[68] 그러나 그는 예수의 처녀 탄생에 대한 교회의 시각이 마음에 들지 않았고, 5년 후 덴버 교회는 교리적 논쟁으로 뒤틀렸다.[69] 그 무렵 체이스는 그것과 다른 모든 기독교 교회를 버렸다.[70] 그는 더 넓은 종교 탐구를 시작했으며 종교에 관한 다양한 책들을 읽기 시작했다; 체이스는 제임스 프리먼 클라크의 고전적인 10대 종교를 읽었고, 후에 힌두교에 관심을 가졌다고 말했고, 한동안은 윤회에 대한 생각을 받아들였다.[71]

1886년 여름, 체이스는 덴버의 연극 공연에서 언급되었다.[72] 1887년 3월, 그는 유니온 뮤추얼 라이프 보험 회사에 에이전트로[73] 고용되었고 곧 콜로라도 전 지역의 매니저로 승진했다.[74][75] 1888년 6월 그들은 그를 다시 승진시켜 캘리포니아 지사로[73] 옮겼으며, 그곳에서 그는 회사의 "교육감"으로 등록되었다.[76] 그 움직임은 푸에블로에서 주목받았고 그의 [77]경력은 칭찬받았다.[78] 1889년 6월 28일 체이스와 엘리너에게는 윌리엄 조담 손튼 체이스라는 아들이 있었다. 체이스는 왜 사람들이 스스로 생명보험에 가입해야 하는지를 설명하는 스케치라는 소책자를 펴냈는데, 성경적, 종교적 이야기를 주요 논점으로 활용했다.[79] 스톡맨에 따르면, 그것은 체이스가 모든 주요 종교에 정통한 종교적 추구자임을 드러낸다.[80] 그의 아내는 1892년까지 산타크루즈에서 목격되었다.[81] 손튼 체이스는 1893년 4월에 열린 리셉션에서 볼 수 있었다.[82]

바하히의 생활

시카고

1893년 6월 유니언 뮤추얼은 체이스(Chase)를 애팔래치아인 서부의 모든 기관의 감독관으로 승진시켰다.[73] 이 때문에 시카고로 이사할 필요가 있었다.[83] 5월에는 사업을 [85]위해 미국 NE주 오마하와 [84]UT주 솔트레이크에 있었고, 9월 초에는 회사 사장이 동쪽에서 열차 사고로 사망했다.[86] 그는 9월 중순 시카고에서 열린 세계종교회의 첫 번째 회의에 스웨덴의 한 그루지야인이 주최하는 회의에 참석할 수 있었을 것이다. 스톡맨은 체이스가 바하히 신앙의 창시자인 바하후엘라흐의 말을 인용한 신문의 보도를 최소한 따랐을 것으로 보고 있으며 체이스는 당시 이용 가능한 에드워드 그랜빌 브라운의 책과 저널 기사를 도서관에서 볼 수 있었다.[87] 그 회사의 차기 사장은 10월에 선출되었다.[88] 1894년 초 체이스는 그곳의 보험계약자 협회에 선출되었다.[89] 스톡맨은 체이스가 시카고에서 종교 교사를 어떻게 알게 되었는지에 대한 일화를 칼 셰플러의 말을 인용했다.

어느 날 하나님에 대한 시를 쓰다가 타이핑하느라 정신이 없어서인지 자신의 활동에 관심을 표하는 사업상 지인의 방문에 방해를 받았다. 체이스 씨는 자신이 쓰고 있는 글의 일부를 읽었는데, 그의 친구가 최근 신이 "땅을 밟았다"고 선언한 한 남자를 우연히 만났다고 말했을 때 그는 깜짝 놀랐다. 즉시 체이스 씨는 관심을 표명하고 이 사람에게 지휘를 부탁했다.[90]

체이스는 그 후 이브라힘 조지 케일랄라와 연락을 취했고, 최근 안톤 하드다드에 이어 두 번째로 미국으로 이민을 갔다.[91] 작은 그룹이 키랄라와 함께 종교를 연구하기 시작했다.[92] Stockman은 1894년 6월 5일이 아마도 수업이 시작된 날이라고 말한다.[93] 일주일 후, 그는 CO.의 푸에블로에서 주목을 받았고,[94] 그 후 시카고에서 벙커 힐 기념식에 참석했다.[95] 체이스의 바하히로서의 지위는 다른 몇몇 사람들이 그 이전의 새로운 종교를 받아들였지만, 그 종교에 머무르지 않았음에도 불구하고, 이 시기를 가리키며 받아들여진다.[96] 따라서 체이스는 연대기적으로 최초의 미국인이 아닌 바하시가 되어 남아 있는 최초의 미국인으로 간주되어야 한다.[97] 1897년 1월 보험대리점 컨벤션에서의 그의 연설은 "죽일 시간" 이상의 고귀한 이상을 달성하는 것에 대해 "아름답고 밝고 숭고한 이미지"로 묘사되었다.[98] 체이스는 지난 2월 보험대리점협회의 사설을 인용, "각계각층의 남성들을 연회에 초대해 회원들에게 영감을 주고, 고양시키고, 격려하는 주제에 대해 이야기하도록 한다"[99]고 보도했으며, 그의 말을 인용하여 주제를 확대했다.

우리가 오직 장사꾼, 장사꾼,금송아지의 숭배자,카이사르는 우리의 세무사요,우리에게신은 아무것도 아니다.그러나 만일 우리가"사람에 대한 선한 의지"의 스승이자 비구니라면, 우리는 인간성의 법칙을 가슴으로 지키고 행동해야 한다. 인간이 스스로돕는 것을 돕고, 사심 없는 아름다움과 지혜를 가르쳐 주고,다른사람들을 위해 노력하며, 자신의 미래에 대한 어떤 희망을 제공하고, 그들에 의존하는 사람들을 보호할 수 있는 확실한 희망을 주는 것, 심지어 지상의 이익이 멈춘 후에도 말이다.

생명의 국경지대에 너무 가까운 그들의 마음을 재촉하여 그들이 지구적 정사와 영원한 정사의 분단의 선을 넘보고, 하나님께서 인간에게 약속하신 것을 이행하기 위해 노력하고, 영원한 보금자리를 마련하기 위해 노력하는 더 큰 아름다움과 더 큰 지혜의 이상을 손에 넣기를 바라자. 그들의 [99]창조주

1899년 초 체이스는 이 협회의 대회에 에세이를 제출했고 신시내티에서도 이 종교에 대한 인식을 높였다.[100][101] 체이스 등 바하치족도 시카고의 '킴볼스 레스토랑'이라는 이름의 식당을 자주 찾는 것으로 알려졌다.[102]

바하히 신앙에 관한 수업은 시카고에서, 후에 캔자스 주의 엔터프라이즈에서, 위스콘신 주의 케노샤에서 열렸다. 뉴욕 이타카, 뉴욕시, 필라델피아, 캘리포니아 오클랜드.[93] 1899년까지 시카고에는 수백 개의 바하히들이 있었고 그 도시들 중 1500개에 가까웠다.[93] 또한 그것이 Stoyan Krstoff Vatralsky의 사람, 그리고 체이스가 공개적으로 반박하기 위해 일어섰고, 신문 기사들을 왔다갔다 하는 것에 대중의 관심을 끌기 시작했다.[103]

1899년 다른 미국인 바하히들은 팔레스타인의 아크카로 순례를 떠났고 그곳에서 압둘 바하와 만났다.[104] 체이스는 초대받았지만 갈 수 없었다.[105] 그들은 바하히 조직체제에 대한 지식을 미국에 가져왔으나 발전하는데 시간이 걸렸다. 체이스는 시카고 공동체의 주요 조직자 중 한 명이 되었고, 그 후 1899년에 첫 번째 위원회, 그리고 개혁된 "위원회"에서 선출되었다.[106] 당시 체이스는 이 기관이 남성에게만 제한되어야 한다고 생각했다.[107] 한편 1899년과 1900년에 Kheiralla가 바하히족으로부터 점점 더 소외되면서 조직과 공동체의 바로 그 본질이 위협받았다. 체이스는 카이랄라와 다리를 찾기 위해 주도적인 노력을 했지만 불가능해졌고 체이스는 키랄라와 종교를 구별하기 위한 노력의 리더였다.[108] 초기 바하히족 중에는 s아브둘바하와의 단결에서 믿음과 회원을 유지한 사람들이 있었다. 무어(결혼 후 루아 게팅거로 알려져 있음), 하워드 맥넛트, 아서 P. 도지와 헬렌 S. Goodall.[105] 그러나 세기가 바뀔 무렵 미국 바하히 사회는 여전히 전국적으로 일관성이 결여되어 있었다.[109] This began to be addressed in 1900 and 1901 when ʻAbdu'l-Bahá sent ʻAbdu'l-Karím-i-Tihrání, Hájí Mírzá Hassan-i-Khurásání, Mírzá Asadu'lláh, and Mírzá Abu'l-Faḍl to the United States to more fully educate the Baháʼís on the teachings of the religion.[106] 체이스는 그들의 집을 마련했고, 아내가 없는 동안 그들 중 몇 명과 함께 바하히 센터로 이사했다.[93] 시카고를 위한 세 번째 기관이 1901년 5월에 요구되었는데, 처음에는 시카고 정의의 집, 그 다음에는 시카고 영성의 집이라고 불렸다.[93] 1902년과 1909년까지 체이스는 의장직을 맡았으며,[93] 바하히의 상담 원리의 챔피언으로 주목받았다.[110] 체이스의 글쓰기 배경은 미국에서 바하히 문학의 초기 단계에 기여했다. 1900년에 체이스와 함께 바하히스 출판사가 설립되었고, 1902년에 법적으로 "바하이 출판 협회"로 편입된 빠르게 변화하는 상황에서 시작되었다.[93][111] 영어권에서는 바하히 문학의 주요 출판사가 되었고, 중동 바하히의 이름과 용어의 철자 표준화가 되었다.[93] 체이스는 이 초기의 출판사 문학의 주 편집장이자 주요 재정 지원자 중 한 명이었다.[93] 1904년 체이스에게 보낸 순례자의 편지에 따르면, 미국 공동체가 꿈속에서 일관성과 조화가 결여된 것으로 보고 있으며, 공동체는 학자인 게일 모리슨에 의해 "개인의 정신적 책임의 기초가 되는 성스러운 문학의 폭넓은 선정을 얻어내고, 기능도 하지 않는 것으로 특징지어진다. (국가) 행정… (그리고) 그들의 공동체적 관계에서 개인주의적이고, 심지어 특이하기까지 하다." (예: 분리되어 있는 미국 사이의 인종 관계에서)[109] 그 무렵 영성가회는 미국과 캐나다 전역의 바하히 지역사회에 뉴스를 보내기 시작했으며, 그들에게 바하히 성일과 단식을 알려주기 시작했으며, 이것은 북아메리카에서 그들의 준수를 시작했다.[112] 학자 마르지에 게일은 그녀의 아버지 알리 쿨리 칸이 1906년 개인들에게 개인에 대한 편지의 번역을 복사하여 체이스로 보내서, 특히 체이스에게 더 널리 퍼지게 할 수 있는지 물어봤다고 말한다.[105]

손턴 체이스(좌, 오른쪽에서 두 번째).

한편 체이스는 그 종교를 위해 추가 여행에 나섰다. 1902년 그는 1903년 루이스빌과 KY를 비롯하여 뉴욕 존스타운과 [113]캐나다의 매니토바에 갔다.[114][115] 1904년과 1906년에 체이스는 그리나커의 몬살바트 학교와 그 곳의 다른 학회에서 발표되었다.[116]

1907년 체이스는 3일 동안만 바하히 순례했지만 여전히 그에게[93] 중요한 경험이었고 그는 그것에 대한 책을 썼다.[117] 체이스의 자질에 깊은 감명을 받은 압둘 바하는 그에게 "안정적"[118]이라는 칭호를 수여했다. 1908년 바하히스 중 이집트의 체이스의 그림이 출판되었다.[119]

집으로 돌아오자마자 체이스는 1907년 그의 순례에 대해 그린아커와[116] 신시내티에서 다시 선보였다.[120] 1908년에 그는 가난한 사람들을 돕기 위한 협회에 가입했다.[121]

그는 순례 도중 du두엘바하에게 사원을 짓는 공동체에 대해 물어본 후 코린 트루와 함께 일하게 되었고, 후에 코린 트루와 함께 "완전한 방향"이 주어졌기 때문에 명분의 손으로 임명되었다.[107] 이것은 여성과 남성의 평등이라는 바하히의 가르침을 실천하는 과정의 한 단계였다. 1908년 가을, 여러 신문에 실린 여성들 중 체이스 등 일련의 기사들은 바하히가 '예배의 집'을 짓기 위한 목적에 대해 다루고 있다.[122] 1908년 트루스의 집에서 체이스와 함께 찍은 사진이 1976년에 출판되었다. 그는 사진에서 가장 키가 큰 남자였다.[123] 이러한 상호작용으로 인해 다음 단계의 국가 공동체 의식이 개발되었다. 1909년 봄에 미국과 캐나다 전역의 대표들이 참석한 가운데 이 종교의 첫 번째 국가 평의회가 선출되었다.[107] 선출된 회원의 30%는 여성이었다; 1912년까지 여성 회원의 문제로 여전히 약간의 혼란이 있었다.

리반 축제를 위해 시카고 인근 미래의 바하히 사원 부지에 텐트를 치고, 특히 손턴 체이스가 위에 ✚을 올려놓은 것을 주목했다.

1909년 2월 체이스는 시카고 대학 국제 클럽 학생들에게 앞으로 다가올 많은 예상 변화들에 대해 간략하게 설명했다. 민족주의/국제주의의 몰락, 군함대신 보편적 평화, 전쟁이 '비인간성의 타락'으로 비쳐지고,[124] 3월에는 시카고에서 공개적으로 바하히로 등재되었다.[125]

체이스는 1909년에 종교인 바하이 계시에 관한 입문서를 썼다.[126] 스톡맨에 따르면 "이 작품은 초기 미국 바하히가 쓴 바하히 신앙에 대한 가장 포괄적이고 정확한 소개 중 하나였다"[93]고 한다. 이 작품은 개인적 영적 변혁을 위한 수단으로서 바하히 신앙과 그 가르침을 강조했다.[127]

로스앤젤레스

유니온상호생명보험회사는 그들의 회사와 체이스의 종교에 대한 홍보를 연결하는 홍보가 마음에 들지 않아 그를 로스앤젤레스로 옮겼다.[128] 스톡맨은 체이스가 회사를 그만둘 것을 고려했지만, 62세의 나이에 그는 다른 직장을 구하는 것이 불가능하다는 것을 알게 되었고, 아내와 아들, 그리고 그의 나이든 시어머니를 부양해야 했는데, 그들 중 아무도 바하시가 되지 않았다고 말했다.[93] 체이스는 여전히 그 종교를 위해 여행을 했다. 실제로 그는 1909년에 브리티시 컬럼비아 빅토리아에 도착했다.[114] 1910년 로스엔젤레스에서 그의 입문서로 명명된 강연이 있었다.[129] 1911년 체이스는 오리건주 포틀랜드에서 열린 이 종교의 공개 모임에서 연설했다.[130] 그는 로스엔젤레스 바하히를 조직하는 것을 도왔다; 1910년에 그들은 체이스가 회원으로 포함된 5명의 이사회를 선출했고,[131] 그 중 대다수의 여성들을 포함했고, 30명 정도의 일반 공동체를 가지고 있었다.[132] 그들은 또한 첫 월례 모임을 설립했다. 그는 1910년 바하히스 전당대회에 참석할 수 없었지만 편지를 보냈다.[133] 1911년 그는 집회의 연락처로 등록되었고,[134][135] 공동체가 국제적으로 조정하려는 시도에 참여했으며, 코린 트루와 함께 덴버 바하히 총회를 조직하는데 도움을 준 공로를 인정받았다.[136] 그해 여름 체이스는 제1회 유니버설 레이스 대회 진행 사본을 받았는데, 이 사본을 압둘 바하가 대표자에게 메시지와 함께 보냈다.[137] 체이스는 우선권을 다투거나 인종의 지지를 얻기 위해 경쟁하는 국가들 사이의 당파심을 단순히 인정하는 것보다 더 높은 소명으로 영적 단결을 도모하는 ʻ두엘바하(Abdu'l-Baha)의 메시지를 구별하고, 시간의 변혁이 '새로운 천국'의 영향을 수용해야 한다고 강조했다. 11월에 그는 미국 최초의 주요 정기 간행물인 '스타 오브 더 서양의 별'을 위해 캘리포니아에 있는 이 종교의 존재를 요약하여, ʻ두엘-바하 서쪽으로 오는 du두엘-바하, 로스엔젤레스에서 열리는 정기 회의, 그리고 고 부인이 제공한 환대 때문에 샌프란시스코에서의 흥분을 언급했다.오클랜드에 있는 오달과 쿠퍼.[138] 1912년 5월 체이스는 샌프란시스코의 리반에서 열린 가든파티 행사에 참석했다.[139] 샌프란시스코 의회는 1910년에 설립되었다.[140] 스톡맨은 1990년 경 체이스가 종교 내부에서의 첫 회계처리가 이루어지기 훨씬 전에 사람들에게 보낸 편지에 종교의 초기 시기에 얼마나 많은 바하히가 있었는지에 대해 언급하곤 했던 것을 관찰했다.[141]

죽음

1920년에 나타난 체이스의 묘소는 로스앤젤레스 잉글우드 공원 묘지에 있다.

손튼 체이스는 1912년 9월 30일 로스앤젤레스에서 65세의 나이로 수술에 실패한 후 합병증으로 사망했다.[142][73] 체이스는 병원에 입원해 있는 동안 친구 존 보쉬에게 메모를 해 주었다.[143] 그 수술은 성공하지 못했고 체이스는 죽기 5일 전쯤 암으로 고통스러워했다. 압둘 바하는 당시 캘리포니아로 가는 열차에 타고 있었다. 그는 즉시 계획을 변경하고 로스앤젤레스로 가서 체이스의 묘소를 방문했다. 그곳에서 그는 체이스의 자질을 높이 평가하고, 바하시인들에게 그의 무덤에서 매년 체이스의 기념식을 열도록 지시했으며, 바하시들이 묘지를 방문하도록 격려했다. 그 해에 많은 바하히들이 방문했고 그 이후로 더 영구적인 기념비가 마련되었다.[144] ʻ 압둘 바하(Abdu'l-Baha)는 체이스(Chase)를 위해 다음과 같은 내용의 기도문을 썼다.

베릴리 그는 사람들을 고대 길로 인도하고, 그들을 당신의 올바른 길로 인도했다.
베릴리는 오른손에 지도자의 갈채를 들고서, 권세를 탄 사람들에게 잔을 권하였다.[145]

지난 10월 '서부의 별'에 게재된 로스앤젤레스 커뮤니티의 편지에 따르면, 그가 마지막으로 해안을 따라 간 여행에서 벤쿠버까지 갔으며, 여행 중에 그의 병의 징후가 나타났다고 한다.[146] 프랭크 G가 제시한 그의 인생 개요. Tyrrell은 Samuel F. 목사의 학생이라는 것을 언급하였다. 스미스는 17살에 군에 입대하여 남북전쟁에 복무하고 캡틴으로 승진했지만, 흑인 연대와 함께 있는 것에 대한 자세한 내용은 콜로라도에서의 그의 생활과 그 후 보험대리인으로의 생활을 간략하게 포함시켰다. 그들은 그가 병원에 있는 동안 그를 위해 기도회를 열었고, 그의 사망 소식을 듣고 곧바로 기념으로 바뀌었다. 장례식은 며칠 뒤 친구들뿐 아니라 일부 장관들의 헌금과 함께 치러졌고, 그 뒤 며칠 뒤 추모식이 열렸다. 한 친구는 그의 남북전쟁 봉사활동과 그의 경력뿐만 아니라 이것에 대해서도 말하지 않았다고 그의 삶을 설명했다. 체이스 부인은 기념관에서도 말을 했다.

1913년 2월 브라운 대학교 동문 정기 간행물인 알프레드 G. 랭글리에 의해 출판된 부고 기사는 비록 그것이 체이스의 삶을 인용하는 데 있어서 그의 군 경력을 거의 생략하지만 바하이 신앙과의 관계를 강조하고 있다.[147] 한 달 뒤 윌프레드 문로 동문이 체이스가 104 미 유색 보병대의 D 중대장이라는 말을 덧붙여 남북전쟁에 참전했던 브라운 대학생들의 글의 불완전성에 대해 언급하면서 또 다른 언급이 나왔다.[148]

레거시

초기기간

'서방의 별' 10월호는 시카고 인근 바하히 예배당을 위해 압둘 바하의 여행과 연설, 헌신에 대한 소식이 계속되는 동안 그를 기억할 여지를 남겼다. 체이스가 작곡한 장문의 시가 포함되어 있었다.[149] 이 시는 이집트에 도착하여 1913년 7월 4일 압둘 바하에게 낭독되었다.[150] '서양의 별'판에는 그를 추모하는 여러 커뮤니티의 편지들도 실렸다. 1913년 3월 포틀랜드, OR, 시카고에서 온 조공물도 출판되었고,[151][152] 베이루트에서 온 조공물도 1907년 순례길에 올랐다가 그를 만난 사람들에 대한 기억을 포함시켰다.[153] 그가 1912년 8월부터 압둘바하에게 보낸 편지/시문/송편은 1913년 9월에 출판되었으며, ʻ두르바하가 그의 묘지를[154] 방문한 지 1주년 기념으로 출판되었다가 1922년에 다시 인쇄되었다.[155] 편집자들은 "손튼 체이스의 날"이라고 불리는 날 기념식에 주목했다. 또한 압둘 바하가 묘지 방문에 대해 한 말을 더 보도했다.일생 동안 그는 많은 시련과 변천을 겪었지만, 그는 매우 인내심이 강하고 오랫동안 괴로워했다. 그는, 그의 희망 인간의 세상, 그가 그는 failed…"[156]지 않–을 있는 동안에는 한 많이 노력했다는 심장 가장, 영혼이 가장 크게 기뻐했다 적 기사 5월, 1909년, 그 날과 서비스를 이끄는 사람들은 Ridván 회의에서 서 있는 중 사진 체이스 표시 등을 발간했다. 상태천막은 결국 건물의 전조로 세워졌다.[157] 또한 체이스의 "최고의 이름"[158]의 짧은 글도 포함되어 있었다. 그 1주년 기념일에 대한 기사가 11월 판에 실렸다.[159] 10명의 바하시가 9월 30일 한 시간 동안 꽃과 기도를 드리며 성묘에 참석했고 그 다음 일요일에는 sunset두엘바하 방문 기념일이기도 한 홀에서 예배가 열렸으며 해질 무렵 다시 성묘장으로 돌아왔다. 그 후 토마스 켈리 샤인으로부터 추모 논평이 발표되었다.[160] 1914년 2월, 체이스의 저서 <바하이 계시록>의 발췌본이 <서양의 별>에 실렸다.[161] 이 기념일은 1914년에 다시 주목받았고,[162] 그 후 체이스가 1915년 초에 미국에서 종교의 역사를 간략하게 검토한 기사가 실렸으며,[163] 9월에 다시 기념일에 주목했다.[164] 1918년에 더 오래 가는 비석이 세워졌다.[165] 1918년 한 암기 기사는 21명의 바하히인들이 새로운 석재 마커도 본 기념일 모임에 참석했다고 언급했다. 체이스 부인은 참석하여 그의 일화를 나누었다.[166] 비석의 그림은 1920년에 출판되었다.[167]

1920년 마사 루트(Martha Root)는 체이스의 저서 '바하이 계시록(The Bahai Reproclosure)'을 남미 일주를 하는 동안 여러 도서관에 배포하는 것을 말한다.[168] 다른 사람들의 기념비는 체이스와 접촉했던 것을 회상하며 1922년에 출판되기 시작했다.[169]

후기

1924년 추모 모임은 질의자들이 "체이스 씨가 심장과 생명을 바친 인류의 진리와 하나님의 아버지"[170]를 알게 된 점에 주목했다. 글의 작가 윌러드 해치(Willard Hatch)는 1927년 체이스의 삶에 관한 자료를 수집해 달라는 요청을 받았다.[171] 그는 이후 몇 년 동안 바하히스 전당대회 참석자들을 업데이트했고,[172] 존 보쉬의 작업에 참여하였다.[173] 보쉬는 사실 체이스의 문학적 자료의 계승자였고 체이스가 이미 기록적인 목적으로 시카고에 보내지 않은 몇 가지 바하히 자료의 수집가였다.[174] 수집된 자료에 대한 조사가 1930년 4월에 발표되었다.[n 4] 그 후, 이전에 출판되지 않은 '추종'의 편지가 1930년 서부의 별에서 출판되었다.[175] 또 다른 초기의 바하히인 하워드 맥넛은 1926년 죽기 전에 묘지를 방문한 사진이 찍혔다.[176] 1930년에 그의 죽음을 기념하는 가난한 사람들을 위한 만찬이 열렸고 이어서 그의 삶에 대한 강연이 있었다.[177] 체이스의 5페이지 분량의 편지가 1928-30년 바하히 세계 각지에 걸쳐 출판되었는데, 이 책은 아브라함이 존재하기 전에, 나는 존재한다, 1902년에 한 기독교인에게 쓰여졌다.[178] 체이스에 대한 더 많은 학술적 연구는 체이스의 편지와 논문에서 발췌한 몇 가지 내용을 포함한 1932년 기사에 등장했고, 수집된 자료들은 국가 기록 보관소에 보내지고 있었다([179]그리고 해치는 아마도 순례 중이었다).[180] ʻAbdu'l-Baha에서 Chase에게 보낸 서신은 1933년 시민과 바하히가 정치적 권리와 책임에 관여한다는 문제의 핵심이었고, 그 후 컨벤션에서 더 논의되어 1934년 더 완전한 해명으로 이어졌다.[181] 해치는 1933년 8월 아프리카계 미국인들과 회의를 열었고 9월에는 추모회가 있었다.[182] 1935년 체이스(Chase)를 기억하는 몇 가지 행동이 있었다.

  • 체이스의 개인 소유의 책 한 권은 바하히 기금 모금을 위해 팔렸다.[183]
  • 로스엔젤레스 지역 뉴스레터는 5명의 의원들 중 체이스가 선출된 LA의 첫 번째 의회와 같은 기관의 통지를 복제했다.[184]
  • 1935년 회의에서 '추적'의 더 많은 자료가 언급되었다.[185]
  • 그리고 체이스가 ʻ 압둘바하 제자의 한 사람으로 인정받기로 한 것도 1935년에 성립되었다.[186]

1937년 추도식에서는 공식 번역에 의해 묘지 방문 기념일이 체이스의 서거 기념일임을 명확히 하였다.[187] 1938년에 체이스가 가지고 있던 몇 가지 더 많은 자료들이 바하히의 국가 기록 보관소에 보내졌다. 여기에는 그에게 준 보석으로 만든 도장과 반지가 포함된다.[188] 1938년 갱신된 로스앤젤레스 영성회의 설립에 대한 캘리포니아 주로부터의 증명서에는 1912년 ʻ두엘-바하의 체이스 묘지 방문과 그 위임의 일환으로 매년 체이스 기념비에 기록되어 있다.[189] 2005년까지 보쉬 가족은 미국 바하치 국립문서보관소의 체이스 컬렉션을 위해 11상자의 자료를 기증한 것으로 알려졌다.[190] 1944년 100주년 종교는 체이스의 초기 종교 역사가 더 바하히 100주년이라는 문구와 함께 부분적으로 관찰되었는데, 이 문자는 체이스가 승인하지 않았지만,[191] 2세대 국가 바하히 신문인 바하히 뉴스에서 그것이 체이스에 의한 것이라고 언급하였다.[192]

1945년 체이스는 유명한 흑인 신문인 피츠버그 쿠리어에 언급되었지만, 최초의 미국인 바하치와 그의 묘지로서의 지위만이 압둘 바하아가 방문했다.[193] 해치는 지난 5월 인종간 회의에서 다시 모습을 드러냈으며 바하히뉴스에 실린 추모 모임에 대한 짤막한 언급도 이어졌고,[194] 곧이어 게재된 추모 사진 한 장이 이어졌다.[195] 체이스에 관한 더 많은 학술적 연구가 1945년 8월 그 종교의 세계질서 잡지에 실렸다.[196] 그 속에서 셰플러는 체이스의 순례를 포함해 체이스와 알고 여행했지만 "그 당시 나는 사실상 그의 초기 삶에 대해 전혀 알지 못했다"고 언급했다. 셰플러는 체이스가 어렸을 때 가수였다는 것을 이해하긴 했지만 체이스가 자신의 어린 시절을 언급했던 작은 경험에 대해 언급하지는 않았다. 셰플러는 체이스의 종교에 대한 깊은 관심과 스웨덴보르지아주의를 발견했다고 언급한다. 셰플러는 또한 당시 체이스의 사상을 어느 정도 정정했다고 말한다. 기념비는 바하히 뉴스에 실린 1948년 로스앤젤레스에서의 활동 요약에서 주요 언급이었다.[197] 1949년 10월, Hatch는 당시 종교의 수장이었던 Shoghi Ependi에게 했던 질문에 대한 해답을 받았다; 무덤을 사당이라고 부를 수는 있지만 무엇을 불러야 할지 또는 9월 30일이나 10월 1일 추모회가 열리는지는 중요하지 않다는 것을 명확히 했다. (체이스가 일몰 후 사망했고 바하이의 달력은 장(長)을 표시했다.해질녘의 e)[198] 기념행사는 수년간 바하히뉴스에 계속 실렸으며, 행사를 유지하는 책임은 로스앤젤레스에서 잉글우드 지역 사회로 옮겨갔고, 참석이 확대되었다(예를 들어 1963년에는 다양한 지역 사회로부터 70여명의 성인과 15명의 아이들이 있었다고 보도되었고, 1965년에는 350명의 아이들이 있었다).엔딩.)[199] 1966년 인근 공원에 나무가 기증되어 추모식이 끝난 후 사회적 환대의 현장이 되었다.[200]

1972년 순례자의 리뷰는 체이스가 그의 인 갈릴레이와 셰플러의 말을 인용하여 몇 단락에 걸쳐 있는 것에 주목했다.[201] 1973년 O. Z. 화이트헤드는 바하히 뉴스에 실린 체이스에 대한 전기 기사를 썼다.[202] 이 작품은 특히 그를 남북전쟁에 복무하는 캡틴과 보험판매원으로서의 그의 생애와 노래하는 목소리로 확인했으며, 셰플러의 에세이를 언급했으며, 체이스가 바하히 신앙에 온 과정에 대해 언급했으며, 체이스가 존 보쉬를 만난 일화를 덧붙였다. 1974년에 존 보쉬가 체이스의 "문학 실행자"라는 것이 언급되었고, 체이스의 일반 논문과 수집 자료는 바하히 전문가인 미슈킨칼람의 서예 등 보쉬에게 유언으로 전달되었고, 부인에 주목했다. 체이스는 보쉬가 도착하기 전에 몇 가지 재료를 태웠었다.[174] 1974년 11월 원인의 핸드 디크루엘라 하뎀은 체이스에 대해 "서방의 물라 후세인"[203]이라고 칭했다(바브족이 창시하고 바하치족에 의해 종교의 전조로 받아들인 최초의 신자)[204] 1974년 피츠버그 쿠리어사는 다시 체이스에 대해 주요 바하히 컨퍼런스의 프로필에서 그를 미국 최초의 바하히라고 언급했다.[205] 1979년 로저 화이트는 비록 비공식적이긴 하지만 [206]'또 다른 노래, 또 다른 계절: 『압둘바하』와 함께 첫 묘지 참배로 7페이지 분량의 창작 논픽션 소설 『묘지는 내 스타일이 아니다; 쏜튼 체이스 1847-1912』를 수록한 시와 묘사가 있다.[207] 그것은 바하시를 사랑하는 가톨릭 신자와 다른 종교의 단결을 위한 그들의 투쟁과 손턴 체이스의 묘지인 ʻ두엘바하와 그들의 상호작용으로 쓰여졌다.

체이스 학자인 로버트 스톡맨의 1985년 저서 '바하이 페이스 인 아메리카: 1892–1900년 기원은 체이스가 남북전쟁에서 복무했다는 것을 인정했지만, 체이스가 흑인 미국인들과 함께 복무한 것은 아니었다.[208] 이 시리즈의 제2권 또한 아니었다.[209] 스톡맨이 곧 출간할 책의 발췌문은 1987년 바하히 뉴스에 실렸다.[143] 체이스는 체이스가 6'2"로 말년에 약 260파운드였으며, 1911년 수술을 포함한 약 20년 동안 건강상의 문제를 겪었으며 체이스와 보쉬 사이에 서신을 주고 받았다. 그것은 또한 체이스에 대한 스톡맨의 헌사도 포함되었다.[210] 이 보고서는 체이스가 "예외적으로 성질이 고르고 온순하며, 심하게 논쟁을 피했다"고 지적했다. 특히 자신과 의견이 다른 사람들을 사랑하는 그의 능력은 그의 말과 행동에서 특히 잘 드러난다. 그는 아마도 1912년 이전에 바하히의 상담 개념을 철저히 이해한 유일한 사람일 것이다.…이 많은 (지방의회)의 활동의 원동력이었습니다." 그러나 이 중 어느 것도 그가 흑인들과 함께 한 남북전쟁 서비스를 언급하지는 않는다. 1989년, 1960년대부터 '원인의 손' 윌리엄 시어스와 밀접하게 일했던 바하히의 텔레비전 제작자 밥 퀴글리는 '체이스'와 아주 가까운 무덤에 묻혔다.[211] 서양의 후쿠엘라의 초대 신탁자, 피루즈 카젬자데의 아버지도 그러하다.[212]

1994년에는 몇 백년 기념행사가 있었다. 지난 1월, 3세대 바하히 전국 뉴스인 "아메리칸 바하히"에서 7년간의 모금 운동 끝에 거대한 화강암 기념비가 성묘지에 세워졌다고 발표되었다. 6월 현재 그것은 26,000달러가 들었다. 기부금은 미국 전역의 바하히와 아마투-바하 루히이 칸움에서 보내졌다. 검은 화강암은 인도에서 특별히 주문한 것으로 금문자가 새겨져 있다.[213] 이 기념비를 구상하고 디자인한 건축가는 당시 캘리포니아 비벌리힐스의 아르살란 모타헤딘이었다. 이 기념비의 헌납과 제막은 손턴 체이스의 연례 추도식과 때를 같이 했다. 독수리의 조각가는 당시 콜로라도주 리틀턴 출신의 바하찌인 [214]프레데릭("리크") 사르겐트였다. 피루즈 카젬자데는 이 헌신의 기조연설자였다. 루스 가르시아가 지휘하는 합창단이 공연을 했다. 서구에서 열린 종교 100주년 6월 리셉션에서 바하히스는 체이스가 남북전쟁에서 흑인 군인으로 복무했다고 공개적으로 언급한 실비아 B.P.파르므리가 내레이션한 "가족 앨범"[215] 비디오를 선보였다. 이날 행사에는 고관 등 500여 명이 참석했다. 체이스가 이 종교에 합류한 9월 100주년 기념비도 광고에 실렸다.[216]

2002년에 Stockman은 Thornton Chase: First American Bahaji를 출판했고 그것은 체이스의 전쟁 서비스와 아프리카계 미국인 군대에 대해 상세히 언급한다. 2009년 스톡맨이 쓴 백과사전적 기사는 그의 봉사를 포함하며, 초기 북미 바하히 사상가, 홍보가, 행정가, 조직가로서 체이스의 중요성이 아직 인식되지 않고 있으며, 여러 면에서 체이스의 죽음은 북미 바하히 커뮤니티에 차이를 남겼다는 스토크만의 견해를 다루었다. 1920년대 초 미국과 캐나다의 바하히 조직의 최고 개발자 호레이스 홀리의 유명무실해질 때까지 채워지지 않고 있었고, 26번째 색채 군대의 사진을 위에서처럼 퍼레이드에 포함시켰다.[93]

2012년 두 번의 프레젠테이션은 체이스의 교신 내용과 종교 활동을 상기시켰는데,[217] 그 중 하나는 1884년 체이스의 매우 초기 사진과 로스엔젤레스에 있는 그의 아들과 찍은 사진이었다.[218] 이 발표는 2013년에 별도로 재출판되었다.[219]

참고 문헌 목록

책들

  • Thornton Chase; Arthur S. Agnes (1985) [1908]. Galilee and In Wonderland. Kalimat Press.
  • Thornton Chase (1933) [1909]. The Bahai Revelation (2nd ed.). Baha'i Publishing Committee.

짧은 조각들

  • 시 "사랑, 대열이 가늘어지고 가늘어진다"[29] 1882/1883
  • 독사 (시카고: n.p. 1900)
  • Ye는 무엇을 보러 갔는가? ([시카고: 바하이 출판 협회, 1904년).
  • Thornton Chase (Aug 1945). "The gift of God" (PDF). World Order. Vol. 11, no. 5. pp. 147–151. Archived (PDF) from the original on 2017-09-16. Retrieved Sep 10, 2017. 체이스의 바하이 계시의 한 장이었다.
  • 로 출판된 그의 편지에서 발췌한 것.

사후 간행물

참고 항목

메모들

  1. ^ 체이스와 같은 주에 DC에서 시험을 통과한 이 학교의 다른 학생들은 다음과 같다.
    • 찰스 E. 벨, 조지 밀러, 샘무엘 P. 코판, 존 로크, 윌리엄 R 브라운, 프레더릭 W. 왓킨스, 존 H. 업햄, 매튜 H. 콜렉
    • 존 카우길, 드위트 C. 스미스, (E?)dward Pyle, Benton Tuttle, John S. 애플턴, 존 T. 세베링
    • 에 발표된 바와 같이(필요한 경우)
  2. ^ K사의 다른 일부는 다음과 같이 확인되었다.
    • 윌리엄 디그스는 상병으로 진급했다.
    • 로베르트와 알렉산더, 그리고 찰스 디요가 말했다.
    • 존 리드는 에 주목했다.
    • 체이스가 중위로 도착했을 때 아브라함 U. 반겔더 중위는 소위였다. 스톡맨, 손턴 체이스, 39세
    • 페티트 선장은 적어도 남부에 있을 때는 K사에 배속되었다. 스톡맨, 손턴 체이스, 44세
  3. ^ 일부 명칭은 1890년부터 1910년 사이에 일반적으로 신청된 연금 파일에서 수집된 D 104번째 회사의 명칭이다. 전체 연대에는 504명의 연금 신청이 접수되었는데, 그 신청은 생존자였다. 전쟁 중 복무로 장애를 주장할 수 있는 군인에 대한 주장임을 지적하면서, 이 목록은 지원서가 성공적이었고 후손이 있었으며, 지원서에 전기적 감각을 주는 진술서나 기탁서가 포함되어 있는 사병들만을 대상으로 추가적으로 필터링되었다. 이름:
    George Curry(1833-1916), Stephen Devoe(c1841-1906), Nero Dingle(c1843-1919), Sam Githers(1846-1907), Edward Gourdine(1841-1915), David Jimmerson(?-1909), Prince McIrchin(1847-1936), Wilson Phillips(1842-1902), and Billy Rambert(1842-1907). 게다가 그 회사의 제1중위는 에드워드 스토버였다. 참조 존 레이몬드 Gourdin(1997년).과거로부터 목소리:104th 보병 연대-USCT, 유색 인종 남북 전쟁 군인 사우스 캐롤라이나에서.유산 Books.를 대신하여 서명함. xv–xvi, 63–8, 85–6, 89–90, 97–8, 121–4, 151–2, 159–60, 223.아이 에스비엔 978-0-7884-0718-5.그 회사 K에 관해 덧붙이자면, 이것이 루이 그레고리의 아버지인 조지 그레고리, 제1경사와 C는 104th는 1866년의에 기록되어 있다.모리슨, 게일(2009년)."그레고리, 루이스 조지(1874-1951)".Baháʼí 백과 사전 프로젝트.에반스톤 IL:국가 Spiritual국회가 Baháʼís 미국에 있다.{{백과 사전을 인용하다.}}: CS1 maint: url-status(링크)
  4. ^ 그 요약은 일부 세부사항에서 약간 불명확하다. 참조
    • 25 original letters from ʻAbdu'l-Bahá to Chase, some hair of Baháʼu'lláh and ʻAbdu'l-Bahá.
    • "독특한 차트"라고 불리는 것과 그가 그의 몸에 지니고 있던 디자인이다.
    • (바하이의 신앙에 동참한 것에 대해?) 성지에 대한 체이스의 "제1차 청원"이라고 불리는 것은?
    • 1895년에서 7년 사이에 이 학급을 통과한 72명의 명단을 작성했다.
    • 체이스에 의해 쓰여진 짧은 역사 (아마도 1915년에 출판된 역사)와 아무도 바하'가 되지 않았다는 코멘트는 1893년 박람회에서 나온 것이다.
    • 체이스에서 다른 사람에게 보낸 19개의 원본 편지
    • 종교사를 추적하는 37페이지 분량의 작품
    • Records of what ʻAbdu'l-Bahá said of Chase at various meetings after his death.
    • 무명 아티스트의 체이스 그림.

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