바하 ʼ 신앙과 종교의 일치

Baháʼí Faith and the unity of religion
바하 ʼ리 페이스
그리고 그
종교의 통일
The nine-pointed Baháʼí star
종교

종교의 통합은 바하 ʼ 신앙의 핵심 가르침으로, 세계의 많은 종교에 근본적인 통합이 있다고 말합니다. 그 원칙은 주요 종교의 가르침이 동일한 하나님으로부터 지시받은 하나의 계획의 일부라는 것입니다.[2] 그것은 바하 ʼ 신앙의 핵심적인 가르침 중 하나이며, 하나님의 일치와 인류의 일치와 함께 합니다.

바하 ʼ의 가르침은 인류가 성숙하고 이해 능력이 증가함에 따라 하나님이 예언자/메신저를 통해 점진적으로 드러내는 종교는 단 하나라고 말합니다. 바하 ʼ 문자 국가인 종교의 겉으로 보이는 차이는 종교가 드러난 시간과 장소의 긴급성 때문입니다.

인도 뉴델리의 연꽃 사원 안내소에 전시되어 있습니다.

바하 ʼ의 글들은 메신저들의 본질적인 성격은 두 가지라고 말하고 있습니다: 그것들은 동시에 인간적이고 신성한 것입니다. 그들은 모두 같은 하나님으로부터 왔고 그의 가르침을 설명한다는 점에서 신적입니다. 이 점에서 그들은 하나로 동일하게 보여집니다. 동시에 그들은 별개의 개인(그들의 인간 현실)이며 다른 이름으로 알려져 있습니다. 각각은 확실한 임무를 수행하고, 특정한 계시를 위임받습니다.

바하 ʼ 신앙의 창시자인 바하 ʼ울라는 일련의 신적인 교육자들 중에서 가장 최근의 것이지만 마지막은 아니라고 주장했습니다. 그는 자신의 앞에 있는 다른 신적인 교육자들로서 유대교 예언자들인 조로아스터, 예수, 무함마드, 바브를 언급했고, '압두엘-바하(그의 아들이자 후계자)' 역시 크리슈나와 고타마 붓다를 언급했습니다.[5]

종교의 통일

영상 시리즈의 일부
바하 ʼ리 페이스
중심인물
기초
핵심경전
기관
역사
사람
장소
기타주제
주 기사: 진보적 폭로

바하 ʼ의 가르침은 종교가 같은 신으로부터 다른 예언자/메신저를 통해 점진적으로 드러났으며, 그들은 역사를 통해 다른 시기와 다른 장소에서 하나님의 가르침을 제공하게 되었다고 말합니다. 이와 같이 바하 ʼ교는 종교가 동일한 기초를 가지고 있으며, 다양한 종교들은 "한 종교의 영원한 역사와 끊임없는 진화의 다른 단계"라고 봅니다.

A white column with ornate designs carved into it, including a Star of David
미국 일리노이주 윌멧에 있는 바하 ʼ리 예배의 집 기둥에 있는 많은 종교들의 상징들.

진보적 계시에 대한 바하 ʼ적 개념은 하나님이 정기적이고 주기적으로 자신의 의지를 전령/예언을 통해 인류에게 드러내는 것을 하나님의 발현이라고 합니다. 각 전령들은 차례로 언약을 세우고 종교를 세웁니다. 바하 ʼ리의 저술에 따르면, 이러한 계시의 과정 또한 결코 멈추지 않습니다. 하나님의 발현에 의해 세워진 연속적이고 지속적인 종교의 일반적인 주제는 진화적 경향이 있다는 것이며, 하나님의 발현 하나하나가 이전보다 더 큰 계시(또는 종교)의 척도를 인류에게 가져다 준다는 것입니다. 하나님의 현시가 가져오는 계시의 차이는 하나님의 현시의 특성에 내재하는 것이 아니라 다양한 세계에 귀속된다고 진술하고 있으며, 사회적, 인간적 요소 이러한 차이는 메신저가 왔을 때의 '조건'과 인간의 'spiritual 능력'에 부합합니다. 바하 ʼ리 가르침은 종교적 가르침의 특정 측면은 절대적이지만, 다른 측면은 상대적이라고 말합니다. 예를 들어 모든 종교는 정직을 규정하고 절도를 비난하지만, 각 종교는 이혼과 같은 사회 제도와 관련된 법을 가지고 있을 수 있습니다. 이러한 다양한 종교의 가르침의 차이는 바하 ʼ리의 가르침에서 볼 수 있는데, 인류 사회는 가족에서 부족으로, 그리고 국가로 통일의 상위 단계를 거쳐 서서히 발전해 왔기 때문입니다.

따라서 종교적 진리는 절대적인 것이 아니라 상대적인 것으로 간주되며, 메신저들은 각각의 메신저에 의해 갱신되는 영원한 도덕적 진리와 영적 진리를 선언하는 동시에 메신저 등장 당시 인류의 특정한 영적, 물질적 진화를 반영하기 위해 메시지를 변경했습니다.[7] 바하 ʼ적 관점에서 볼 때, 시간이 지남에 따라 인간의 영적 능력과 수용력이 증가했기 때문에 이러한 영적 진리가 설명되는 정도가 변합니다.

예언자들의 일치

주 기사: 하나님의 계시 (바하 ʼ 신앙)

신의 발현은 바하 ʼ 신앙에서 흔히 예언자라고 불리는 것을 가리키는 개념입니다. 신의 발현은 인간 도덕과 문명의 진보와 진보를 위해 인간 세계에 신의 속성을 반영하는 일련의 인격체입니다.[9] 신의 발현은 인류가 신에 대해 알 수 있는 유일한 통로이며, 신의 속성을 물리적 세계에 반영하는 완벽한 거울 역할을 합니다.[10] 바하 ʼ리의 가르침은 모든 인간의 발전의 원동력은 하나님의 계시가 있기 때문이라고 믿습니다.

바하 ʼ신은 하나님의 모든 발현이 동일한 하나님의 것이며 동일한 영적, 형이상학적 특성을 가지며, 그들 사이에는 절대적인 평등이 있다고 믿습니다. 바하 ʼ울라는 "하나님의 다양한 모습과 그들의 가르침의 차이는 그들이 출현한 문명의 다양한 필요와 능력에 기인한 것이지, 그들의 중요성 수준이나 본성의 차이에 기인한 것이 아닙니다"라고 설명했습니다.

하나님의 발현은 "하나됨과 같음"으로 가르침을 받으며, 서로에 대한 관계 속에서 통합의 역과 구별의 역을 모두 가지고 있습니다.[9] 이런 의미에서 하나님의 발현은 모두 동일한 목적을 수행하며, 하나님과 창조 사이를 매개하여 동일한 기능을 수행합니다. 이와 같이 각 하나님의 발현은 하나님의 말씀을 나타내시고 동일한 종교를 가르쳤으며, 특정 청중의 요구와 문화에 맞게 변형되었습니다. 바하 ʼ울라는 하나님의 각 발현은 동일한 신적 속성을 가지고 있기 때문에 이전의 모든 발현의 영적 "귀환"으로 볼 수 있다고 썼습니다.

그러나 신의 현시성에 대한 바하 ʼ리의 믿음은 동일한 개인의 영혼이 다른 시간과 다른 육체에서 다시 태어난다는 것을 의미하지 않습니다. 바하 ʼ의 관점에서 보면, 하나님의 다양한 표현들은 모두 다른 성격이었고 개별적인 현실을 가지고 있었습니다. 대신 그들의 평등은 그들이 동일한 정도로 하나님의 자질을 발현하고 드러냈다는 것에 근거합니다.[12]

하나님의 계시에 대한 명확한 목록은 없지만, 바하 ʼ울라와 ʻ압둘바하는 아담, 노아, 크리슈나, 모세, 아브라함, 조로아스터, 부처, 예수 그리고 무함마드를 포함한 여러 사람을 계시라고 불렀습니다. 바하 ʼ울라흐 뿐만 아니라 바하족도 이 정의에 포함되었습니다. 따라서 종교사는 일련의 기간 또는 "분식"으로 해석되며, 각 발현은 표현된 시간과 장소에 적합한 다소 더 광범위하고 발전된 계시를 가져옵니다.

바하 ʼ리스는 바하 ʼ리스 계시가 인간의 영적 진화 과정에서 하나님의 방향으로 가는 마지막 단계라고 주장하지 않습니다. 바하 ʼ라이의 글에는 1,000년 후에 또 다른 신의 발현이 인류 문명을 발전시키는 것으로 나타날 수 있다는 보장이 담겨 있습니다.

진리, 이원론, 비이원론에 대한 견해

참고 항목: 바하 ʼ 우주론
신의 세계, 신의 발현과 창조의 세계를 나타내는 바하 ʼ링스톤 상징입니다.

바하 ʼ 신앙의 기본 원칙 중 하나는 종교적 진리가 절대적인 것이 아니라 상대적이라는 것입니다. 다른 세계 종교들의 가르침은 '하나의 진리의 면'으로 여겨집니다.[16] 바하 ʼ어 본문에는 이원론적 성격의 진술(예: 확실성서)과 일원론적 성격의 진술(예: 칠곡과 숨은 말씀)이 포함됩니다. 무잔 모멘은 이슬람 전통에 대한 ʻ 압두알바의 논평 "나는 숨겨진 보물이었다"를 번역하면서, 이원론적 관점과 일원론적 관점의 차이는 이러한 상반된 관점이 관찰자 자체의 차이 때문이 아니라 관찰자 자체의 차이로 인해 발생한다는 가르침에 의해 조화된다고 말합니다. 이것은 '고위적 진실/하위적 진실'의 입장이 아닙니다. 신은 알 수 없습니다. 인간에게 있어서 하나님이나 절대자에 대한 어떤 지식도 얻는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 한 사람이 가지고 있는 어떤 지식도 상대적이기 때문입니다.[17][19] 하나님에 대한 신학적 차이는 하나님의 본질을 묘사할 수 없기 때문에 상상력에 의해 발생합니다.[16] 형이상학적 주체들은 스트레스를 덜 받는 반면, 윤리와 사회적 행동이 강조됩니다.[17][19]

Ian Kluge는 Momen과 다른 견해를 가지고 있는데, Momen은 이것을 '관계주의'라고 부릅니다. (A.N.에 의해 설명된 과정 철학과 관련이 있습니다.) 화이트헤드와 그의 후계자들). Kluge는 바하 ʼ리의 가르침이 존재론적 일원론을 받아들이지 않으며 모든 견해가 옳을 수는 없다고 말합니다.

피터 테리 역시 상대주의에 대한 인용문이 진보적 계시를 언급하고 있다고 언급하면서, "…종교적 진리는 절대적인 것이 아니라 상대적이며, 신의 계시는 지속적이고 진보적인 과정이다…"라고 언급했습니다. 그는 또한 일원론과 이원론은 바하이 우주론의 세 가지 주요 분열인 신의 세계, 신의 현시 세계, 창조의 세계와 양립할 수 없다고 말합니다.[22]

Keven Brown은 "사물의 실체는 신으로부터 가장 먼저 나오는 것, 즉 원초적 의지의 발현"이지만, 그것들은 "알 수 없고 접근할 수 없는 신의 발현"이 아니라고 결론짓습니다. 그리고 바하 ʼ리의 가르침에 따르면 "신비한 탐구에서 연합(또는 앎)의 진정한 의미는 (달성이 불가능한) 신의 본질과 연합하는 것이 아니라 자신이 사는 날에 대한 신의 발현을 인정하는 것"이라고 합니다. Nader Saidi는 하나님의 원초적 의지를 나타내는 다른 용어인 "점"의 이중 역에 대한 바브의 설명을 설명합니다.[24]

롤랑 파버는 이 주제를 비이원주의 불교적 관점에서 논의했습니다.[25]

싱크레티즘

바하 ʼ리스는 조로아스터, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드, 크리슈나, 붓다의 후계자로 간주하는 예언자 바하 ʼ룰라를 따릅니다. 다른 종교 설립자들의 이러한 수용은 일부 사람들이 바하 ʼ 종교를 혼합 신앙으로 여기도록 격려했습니다. 그러나 바하 ʼ리스와 바하 ʼ리스의 글은 이 견해를 명백하게 거부합니다. 바하 ʼ리스는 바하 ʼ울라의 계시를 비록 관련이 있지만 신으로부터의 독립적인 계시로 여깁니다. 이전의 분배와의 관계는 기독교와 유대교의 관계와 유사하다고 여겨집니다. 그들은 공통적으로 가지고 있는 믿음을 진리의 증거로 간주하고, 인간의 역사를 통해 하나님에 의해 점진적으로 밝혀졌으며, (현재) 바하 ʼ 계시로 끝이 났습니다. 바하 ʼ인들은 바하 ʼ인들을 위해 다른 종교들을 대체하는 그들만의 신성한 경전, 해석, 법, 관행을 가지고 있습니다.

세계의 종교 지도자들에게 전화하기

2002년 세계 사법재판소는 세계 종교 지도자들에게 서한을 보내 종교간 적대감에 대한 주제를 다루면서 모든 종교 운동이 "먼 과거로부터 물려받은 고정된 개념을 뛰어넘어야 한다"고 촉구했습니다.[28] 2005년에는 주로 바하 ʼ인 청중을 대상으로 한 하나의 공통된 믿음이라는 문서가 출판되었습니다. 이 문서는 바하 ʼ 공동체에 종교의 단일성 원칙의 함양과 종교적 편견의 극복을 주요 과제로 삼고 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ Smith 2008, pp. 124–125
  2. ^ Hatcher & Martin 1998, 페이지 82
  3. ^ Hatcher & Martin 1998, 페이지 73
  4. ^ a b Smith 2008, 페이지 109
  5. ^ Cole, Juan (30 December 2012) [15 December 1988]. "BAHAISM i. The Faith". Encyclopædia Iranica. Vol. III/4. New York: Columbia University. pp. 438–446. doi:10.1163/2330-4804_EIRO_COM_6391. ISSN 2330-4804. Archived from the original on 23 January 2013. Retrieved 11 December 2020.
  6. ^ Smith 2008, 페이지 108
  7. ^ a b Smith 2000, pp. 276–277
  8. ^ a b c d e 룬드베르크 1996
  9. ^ a b c 콜 1982
  10. ^ Hatcher & Martin 1998, 페이지 118
  11. ^ Hatcher & Martin 1998, 페이지 115
  12. ^ a b Hatcher & Martin 1998, 116-117쪽
  13. ^ a b Smith 2000, 231쪽
  14. ^ Hatcher & Martin 1998, 페이지 128
  15. ^ McMullen 2000, p. 7
  16. ^ a b Smith 2000, p. 245
  17. ^ a b c Momen, Moojan (1988). Studies in the Bábí and Baháʼí Religions vol. 5, chapter: Relativism: A Basis For Baháʼí Metaphysics. Kalimat Press. pp. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.
  18. ^ Momen, Moojan (2003). "The God of Baháʼu'lláh". In Momen, Moojan (ed.). The Baha'i Faith and the World's Religions. Oxford, UK: George Ronald. pp. 1–38.
  19. ^ a b Momen, Moojan (2011). "Cosmogony and Cosmology viii. in the Bahai faith". Encyclopædia Iranica, Vol. VI, Fasc. 3. pp. 328–329.
  20. ^ Kluge, Ian (2008). 상대주의와 바하 ʼ 글. Irfan의 빛 속에서, 9권, 179~238쪽. Irfan Colocolia, Il, IL, Wilmette.
  21. ^ Kluge, Ian (2009). 몇몇 답변된 질문: 철학적 관점, 이르판의 빛에서, 제10권.
  22. ^ 테리, 피터(2018). 현실의 일원성: 무잔 모멘의 "바하이 형이상학의 근거로서의 상대주의"에 대한 대응
  23. ^ 브라운, 케벤(2001). ʻAbdu'l-Baha의 존재 일치론에 대한 반응. 바하 ʼ리 연구 저널, 11:3-4.
  24. ^ Saiedi, Nader (2008). Gate of the Heart. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. pp. 173–199. ISBN 978-1-55458-035-4.
  25. ^ Faber, Roland (2017). 바하 ʼ유와 야광의 마음: 불교 퍼즐에 대한 바하 ʼ리 글로스, 이르판 18의 빛.
  26. ^ 스미스 2000, 페이지 276–277 & 291.
  27. ^ Stockman, Robert (1997). 웨이백 머신에 보관된 바하이 신앙과 혼합주의 2011-07-09.
  28. ^ 세계 사법 위원회: 세계 종교 지도자들에게 보내는 편지 (2002).
  29. ^ Universal House of Justice (2005). One Common Faith. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-315-1.

참고문헌

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주요 출처:

보조 출처:

외부 링크