루아 게팅거

루아 게팅거
태어난	1871년 11월 1일 흄, 뉴욕
죽은	1916년 5월 2일 이집트 카이로
국적	미국인의
기타 이름	루이즈/루루/루신다 오로라 무어, 에드워드 C 부인 게신저
직업	스피커
로 알려져 있다.	압둘바하의 제자
제목	'배너', '약속서 헤럴드', '신자들의 어머니'
배우자	에드워드 게팅거
상위 항목	르우벤 D. 무어와 엘렌 맥브라이드 무어

루아로 알려진 루이즈 오로라 게팅거(Louise Ourora Getsinger, 1871년 11월 1일, 뉴욕 흄 – 1916년 5월 2일, 이집트 카이로)는 쏜튼 체이스로부터 불과 2년 후인 1897년 5월 21일 이 종교에 가입하는 것으로 인정된 최초의 서양 신도들 중 한 명이었다.^{[1][2]: pxxvii} 뉴욕 서부 주의 시골 시골에서 태어나 처음에는 종교의 가르침에 대한 이단적인 이해로 태어났으며, 그녀의 열정에 의해 많은 이해를 바로잡고 국제적인 명성을 지닌 ʻ두엘바하의 뛰어난 제자로 성장하여, ʻ아브드로부터 "약속의 헤럴드"와 "신자들의 어머니"로 명명되었다.1892-1921 종교의 우두머리인 ^{[3]: p188 [4]}u'l-baha와 1942년 쇼기 에펜디의 "미 바하이 공동체의 어머니 선생님, 언약의 날의 새벽의 전령" 1921-1957년 종교의 우두머리였다.^[5] 그럼에도 불구하고 미국 바하이족들 사이에서는 여성이 미국 여러 지역을 돌며 홍보 투어에 나서면서 남편 이외의 남자와 함께 캐나다와 멕시코로 여행을 가면 소문이 퍼지는 시기에 평판 시련을 겪게 되었고, 남편이 의심스러워질 정도로 유명해졌다.그는 이혼을 신청했다. 그녀는 그 종교의 지도력에 의해 변호되었고 이집트에서 갑작스럽게 죽은 후 그녀의 명성은 더욱 높아졌다. 이후 다수의 종교 지도자들은 그녀에 의해 직접적인 영향을 받았으며, 여기에는 종교의 고위직인 Hands of the Cause, Louis George Gregory, John Henry Hide Dunn 등이 포함되었으며, 또 다른 종교의 저명한 여성이자 자신의 직접적인 영향을 받은 또 다른 Cause의 Hahn의 어머니인 May Maxwell도 포함된다. 아그네스 알렉산더, 윌리엄 서덜랜드 맥스웰, 메이슨 리메이 등에 대해서, 그리하여 제1차 W가 완성되기 전에 수 천명의 사람들과 직접 접촉한 것 외에, (색 계열을 가로질러 포함) 영국, 프랑스, 캐나다, 인도, 호주, 뉴질랜드, 아르헨티나에 있어서의 종교의 전파에 영향을 미쳤다.전쟁을 선포하다

전기

초년기

루아는 엘렌 맥브라이드와 그녀의 남편 르우벤 D 사이에서 태어난 10명의 아이들 중 여섯 번째였다. 온타리오 호수에서 남쪽으로 약 90km 떨어진 뉴욕주 서부 알레가니 카운티에 위치한 시골 소도시 흄의 무어.^{[6]: p1} 르우벤 D. 무어(Moore, 1818년 11월 1일 뉴욕 웨일스에서 - 1898년 8월 19일, 흄)는 웰컴 무어의 아들로 1831년 세상을 떠났다. 루벤은 1860년에 스콧 앤드류 맥브라이드와 한나 E. 브라운의 딸 엘렌과 결혼했다; 루아의 친조부모인 루벤의 부모는 이미 그때 죽었다.^[7] 르우벤은 에리 현에서 태어났고 루아의 형제자매 대부분은 와이오밍 현에서 태어났다.^[8] 무어-맥브라이드 가족은 인근 자바에서 농부로서 살고 있었다.^[9]

1872년, 그 가족은 제네시 강에서 와이오밍 카운티 바로 남쪽의 알레가니 카운티의 흄 북동쪽 밀즈 Rd로 이주했고, 1873년에 150에이커의 농장을 샀다.^[7] 그 마을은 1822년에 조직되었다.^[10] 알타와 앨리스는 쌍둥이였다.^[7] 무어 가족은 1844년부터 침례교회에 다녔지만 그의 어머니는 퀘이커였다.^[7] 루아로서 흄의 제1침례교회의 목회자는 다음과 같이 포함되어 있다. 호튼, 랭메이드, 리드, 보가트, 로빈슨.^[7] 무어는 적어도 한 번은 3000마리 이상의 양떼를 가진 꽤 부유한 농부였다. 딸 도나 F.는 테네시주 하리먼의 하워드 블레이클리와 결혼했다.^[7]

그 지역은 종교적인 부흥이 있었던 번화가 지구로 알려졌고 후에 종교적인 흥분에 대한 사람들의 역량을 불태운다는 평판을 얻었다. 교회에서 질문을 던졌다는 평판을 가진 어머니 엘렌의 이야기가 있는데, 그 어머니 엘렌이 그런 질문들을 그만 끄집어내도록 하기 위해 르우벤과 이야기를 나눈 것이다.^{[6]: p1} 그녀의 고향 지역에는 세례교회가 있었고 지금도 있다.^[11] 몇 년 후 루아는 친구 메이 볼레스 맥스웰에게 세례를 받고 - 의식에서 물에 빠져 - 마을의 새로운 교회에서 영혼의 직접적인 선물을 보거나 느끼기를 기대하며 실망하는 그녀의 젊은 시절을 묘사했다.^{[12]Kindle:656}

1825년에 그 군 전역에 학교가 설립되었다.^{[13]: p6} 동쪽의 그레인저 마을에는 1819년까지 하나씩 있었다.^{[13]: p6} 흄타운에는 1869년까지 14개의 탈의실 초등학교가 있었지만,^{[13]: p112} 1894년이 되어서야 7세에서 14세 사이의 어린이들에게 학교 출석이 의무화되었다.^{[13]: p19} 6학년은 고학년이 추가되는 1900년 경까지 갔던 군내 학생들의 일반적인 마지막 학년이었다.^{[13]: p23} 1900년^{[13]: p93} 이전까지는 법에 의해 고등학교에 다니기 위해 부모의 허가가 필요했고 1916년이 되어서야 출석하지 않은 학생에게 벌금형이 내려졌다.^{[13]: p19} 첫 번째 고등학교는 1901년에서 2년 경까지 마을에 설립되지 않았다.^{[14][13]: pp93, 112} 루아는 학교에 가서 10-11세 전후로 6학년까지 계속되었더라면 아마 적어도 1882년쯤에는 학업을 마쳤을 것이다.

가족 구술 역사에서 루아는 1880년대 후반에 시카고에 갔다.^{[6]: p2} 1892년 2월 뉴욕주 인구조사에서 루아는 이 농장에 살고 있지 않으며, 하워드 블레이클리, 그리고 하딩 박사와 결혼한 것으로 알려진 다른 두 자매도 결석했다.^[7][15] 실제로 루아는 1892년 7월 자매들과 함께 신문 스크랩을 통해 미시건주 플린트에서 다시 방문하기 위해 도착한 것으로 밝혀졌다.^[16] 가족 구술 역사 또한 루아가 세계 컬럼비아 박람회 기간 동안 시카고에서 열린 1893년 세계 종교의회에 참석했으며, 그것은 바하울라르에 대해 들었을 것으로 여겨진다.^{[6]: p2} 윌리엄은 적어도 1895년부터^[17] 그곳에 있었고 둘 다 1896년 이전에 알레가니 카운티의 사람들에 대한 지식으로 그곳에 있었던 것으로 알려져 있었다.^[7] 루아는 직관적인 이유로 뉴욕보다는 시카고에서 극적인 예술 훈련을 선택했다.^{[3]: p36} 그녀의 오빠 윌리엄은 동종 요법의학을 공부하기 위해 그곳에 갔다.^{[18]Kindle:972}

시카고와 바하이의 신앙과 마주침

윌리엄은 체스터 아이다 타허와 함께 공부하고 있었는데, 그는 1897–1898년에^[19] 시카고의 라 그란지 근교에 살고 있었고 루아는 타허를 위해 집안일을 했을지도 모른다.^{[6]: p1} Thacher와 Lua는 마기의 동양 기사단의 일원으로 등록되었다.^{[20]: p205} Thacher는 Christian Science에서 활동했고,^[21] Thacher 또는 다른 사람들은 Lua에게 Bahai Faith를 소개했을지도 모른다. 그러나 그녀는 Thornton Chase를 가르쳤던 이브라힘 Kheiralla가 이끄는 종교에 관한 수업에 참여했고, 그는 서양의 첫 Bahi로 인정받았다.^{[6]: p4} 루아는 1896년 10월 17일 중요한 꿈을 꾸었는데,^{[6]: p3} 그녀는 "나는 지붕이 어느 정도 내려앉고 부서진 낡은 1층 목조 집에 있는 꿈을 꾸었다. 아버지와 어머니는 내가 그들을 보지 못한 채 이 집에 사는 것 같았다. 그리고 나는 그 일을 하기 위해 그곳에 있었다. 그 일은 뒷전으로 보였다. 나는 오후라고 생각했지만, 아직 침대를 정리하지 못했다. 그리고 아버지가 점령하셨다고 생각되는 침대 옆에서는 램프가 아주 낮게 타오르는 것을 발견했다. 램프는 꺼졌다가 방을 돌아다니면서 다른 불빛들이 타오르는 것을 발견했는데, 그것 역시 내가 날려버린 것이다! 현재 길르 씨와 아주 닮은 노인이 들어와 <왕이 여기 있다>고 말했다. 그녀는 1897년 5월 21일 바하이 신앙의 창시자의 이름을 알게 된 후, 사실상 케랄라가 제시한 정규 수업을 끝마쳤다.^{[2]: ppxxvii, 90} 그러나 에드워드 게팅거가 1895년 초 그들을 만났을 때, 루아와 타허는 이미 바하이스로 자칭하고 있었고, 나중에 그들이 "바하이"^[22]라고 부르는 것도 다른 사람들도 마찬가지였을 것이다. 당시 이 수업의 참석자들은 '진실수자'라고 불렸다.

에드워드는 종교에 관심이 없었지만 그의 농장으로 나오라는 Thacher의 초대에 응했고 Lua도 그곳에 있었다.^{[18]Kindle:1048} 그곳에서 에드워드가 발표하려고 하는 동안 세 가지 신비로운 비젼을 연속해서 볼 때, 그가 발표하려고 했던 발표를 하고 있었다.^{[18]Kindle:1089-1124} 그 후 그는 현재 루아와 공유하고 있는 종교에 대한 강한 열정을 발전시켰다. 우리는 그들의 구애와 가족 모임에 대해 달리 아는 것이 거의 없다; 우리는 루아가 에드워드 C와 결혼했다는 것을 알고 있다. 겟팅거 5월 26일 1897.^[23] 루아의 동생 윌리엄은 6월 18일 종교 수업을 마쳤다.^{[6]: p4} 그러나 에드워드는 1896년 5월 시카고의 아이다 무어에게 혼인 증명서를 공개 인용했다. 그러나 이것은 아마도 신문 보도에서 왜곡되었을 것이다.^[24]

루아는 그녀의 가족에게 새로운 종교에 대해 열정적으로 말하기 위해 흄으로 돌아왔다. 현지 신문들은 1897년 7월 6일 룰라 대통령이 무명의 여자 친구와 함께 시내에 있는 것을 주목했고, 윌리엄도 7월 9일에 돌아왔다.^[17] 그녀의 어머니와 4명의 형제들이 그 종교에 빨리 합류한 것으로 알려져 있다. 특히 그녀의 어머니 엘렌은 정체불명의 '진실수자'에게 16페이지의 글을 필사해 달라고 부탁했다.^{[6]: p4} 루아의 누나인 루비 '헤베' 무어는 루아가 나중에^[17] 자신의 순례지로 돌아갔을 때 최소한 그 자리에 있었고, 다양한 방법으로 워싱턴 DC, 볼티모어, 우스터, 매사추세츠 주, 우스터 주, 그리고 마침내 메인 주의 프례부르크에서 종교의 적극적인 일원으로 살았다.^[25] 에드워드와 합류한 후 그들은 1897년 8월 31일 흄을 떠나 이타카로 향했고,^[26] 루아는 그곳에서 스터디 클래스를 조직했다. 에드워드 자신도 뉴욕에서 수업을 듣고 1897년 10월 26일에 다시 수업을 마쳤다.^{[6]: p4} 1898년 1월 카이랄라가 방문했을 때 6명이 루아의 학교를 졸업했다.^{[6]: pp4, 7} 1898년 2월 3일까지 더 많은 사람들이 그것을 통과했다. 이 수업을 통과한 사람들 중에는 에드워드 스트루벤이 그의 형 하워드에게 이 종교를 소개했고, 하워드는 1901년까지 이 종교를 다른 방법으로 발견했고 50명에 달하는 다른 사람들과 함께 볼티모어에 공동체를 설립했다.^[27] 루아는 또한 에드워드와 외롭지만 새로운 종교로부터 목적을 가득 채웠고 시카고에 있는 공동체의 발전하는 일을 듣고 흥분했다고 썼다.^{[6]: pp5-6} 이 무렵 그녀의 오빠 오슨은 웨스트버지니아 보병대에 있었고 윌리엄은 1898년 스페인-미국 전쟁 당시 세리던^[28] 요새에서 의병대에 복무했다.^{[6]: p264}

제1차 순례자

맨 처음 것, 제1; 전자

그들이 흄으로 돌아오는 동안 게싱거들은 이미 캘리포니아로 이사하는 것에 대해 이야기했었다.^[17] 에드워드는 Phoebe Hearst에 관한 신문 기사를 읽으면서 또 다른 신비로운 경험을 했다. 그녀는 그녀가 캘리포니아의 집에^{[18]Kindle:1089-1124} 있어야 한다고 결정하기 전에 편지로 연락하려고 했던 몇몇 도시에 집을 가지고 있다고 판단하고 1898년 1월에 캘리포니아로 떠나 그녀에게 닿으려고 했다. 허스트가 대학을 발전시키기 위한 전국적인 운동에 적극적인 것에 대한 신문 보도는 그가 읽은 것으로 여겨진다.^{[18]Kindle:1142-1162[29]} 그는 2월에 샌프란시스코에 갔었다가 ^[30]7월 말에 다시 나타났다.^[31] 허스트 가족은 에드워드와 그녀가 캘리포니아 주 플레전던의 그녀의 집인 하시엔다에서 열린 리셉션에서^{[18]Kindle: 1488} 다른 손님들에게 관심을 기울이지 않는 것을 본 것으로 믿고 있다.^{[32]: p12} 에드워드 자신의 설명은 루아가 오기 전까지 첫 만남은 종교에 대해 논의하기 위한 것이 아니었다고 말한다.^{[18]Kindle:1501[3]: p36} 그녀는 6월에 도착했다.^{[18]Kindle:1533} 루아는 특히 허스트의 새로운 종교에 대한 관심뿐만 아니라 그녀의 집사인 아프리카계 미국인 로버트 터너의 관심에 불을 붙이는 데 성공했다.^{[33]: pp226-7} Phoebe의 반응은 열광적이었고 그녀는 Lua가 Haienda에서 시작해서 샌프란시스코 시내에 있는 그녀의 아파트로 옮겨가는 수업이 되도록 주선했다.^{[18]Kindle:1566} 한편 하센다에 있는 허스트의 게스트 친구가 7월 31일 사망했다.^{[18]Kindle:1622[34]} 이로 인해 그녀는 다른 스트레스와 함께 8월 말까지 파리, 이집트 그리고 이스탄불까지 여행을 가기로 결정했다.^{[18]Kindle:1639} 그녀는 당시 오스만 팔레스타인이었던 곳에 들러 압둘 바하(Abdu'l-Baha)를 만나기로 합의하고,^{[2]: p140} 허스트의 집사인 로버트 터너(Robert Turner)와 몇몇 친구 엘라 구달 쿠퍼(Ella Goodall Cooper)와 헬렌 S(Helen S)와 함께 파티를 열었다. Goodall 그리고 Kheiralla와 그의 아내를 추가했다.^{[6]: p6} 터너는 곧 최초의 흑인 바하히가 될 것이다.

루아의 아버지 르우벤은 8월 19일 사망했지만 루아가 이 사실을 알고 장례식을 위해 멈춰서 가족을 만났는지, 아니면 여행이 이쯤 메시지를 남겼는지는 아직 확실하지 않다.^[35][28] Hearst의 뉴욕행 열차는 9월 10일 출발하여 9월 15일 뉴욕에 도착했고, 그 후 그녀와 몇몇 그룹은 DC에서 며칠을 보냈다.^{[18]Kindle:1690} Getingers 또는 적어도 Edward는 9월 18일까지 샌프란시스코에서 뉴욕에 도착했다.^[36] 겟팅거스는 다음날 여권을 얻었고,^[37] 그 일행은 9월 22일 SS Füst Bismarck을 타고 떠났다.^{[18]Kindle:1724[6]: p7} 이 그룹은 9월 29일 배를 떠나 10월^{[18]Kindle:1784} 초 파리에 도착했다.^{[18]Kindle:1811} 허스트는 헌신을 위해 벨기에에 들렀다.^[38] 루아는 지난 9월 13일 헬렌 구달(Helen Goodall)이 준 일기를 보관해 왔으며, 이 일행이 29일 파리에 도착했다.^{[6]: p7} 그들은 파리의 유적지를 방문했다.^{[6]: p7 [18]Kindle:2067} 루아는 9월 30일 파리에서 손튼 체이스로 편지를 보냈다.^{[6]: p10} 메이 볼레스(당시 알려진 바와 같이)를 비롯한 하이파에는 더 많은 사람들이 입당했으며, 카넘은 '원인 루히이'의 미래의 어머니였다. 로버트 스톡맨은 루아의 진심이 "감염적이었다"^{[2]: p140} 고 평한다. 그들이 파리에 도착했을 때, 그들이 볼레스의 건강에 대해 걱정했고 에드워드에게 그녀를 봐달라고 부탁했다. 검진 후에 에드워드는 루아가 할 수 있는 어떤 것보다 그녀에게 더 나은 치료가 될 것이라고 제안했다.^{[12]Kindle:1671[39]} 루아가 메이에게 한 첫 마디는 '평화의 열쇠를 쥐고 있는 악카에 죄수가 있다'는 말이었고, 메이에게는 그것으로 충분했다 - "믿어, 믿어"고 그녀는 말하고 기절했다.^{[12]Kindle:1696} 특히 볼레스에 대한 루아의 영향은 나중에 과거 성도들의 치유의 종류로 보여졌다.^{[3]: p179} 나중에 ʻ 압둘 바하와의 인터뷰로부터 바하히 텍스트 "As Answered Questions"를 편찬한 것으로 잘 알려진 로라 바니는 나중에 볼레스와의 접촉을 통해 개종했음에도 불구하고 파리에서 루아를 만났다.^{[12]Kindle:2216} 루아는 레이스와 소매가^{[6]: between pp116-7} 달린 디테일한 드레스를 입고 있었다. 값비싼 물건들은 파리에서 압둘바하로 샀지만 나중에 팔렸고 수익금은 가난한 사람들에게 분배되었다.^{[3]: p37}

그 후 이 단체는 10월 10일 이집트에 머물며 가족들과 그곳에서 만난 후 11월 11일에 도착한 키랄라가 루아가 쓰고 운반한 ^{[6]: p9} 바하히 순례에 접근하라는 탄원서를 압둘 바하에게 보냈다.^{[18]Kindle:490,507,2602,2619} 그들은 소그룹으로 도착하라는 권고를 받았고, 결국 3개 그룹이 도착했는데,^[40] 제한된 생활 조건 때문에 몇 주 동안 3개 그룹이 도착했다.^{[12]Kindle:1786} 겟징거들은 추수감사절을 기념한 직후에 ^{[2]: pp143-4} 떠났고, 프랑스에서 이탈리아로 갔고, 매주 이집트의 알렉산드리아로 여행을 떠난 SS 레지나 마르가레타를 타고 나폴리를 거쳐서 12월 2일에 도착할 것이다.^{[18]Kindle:2179[41]}

그들은 12월 6일 HMS 아킬레우스로 전근하고 ^{[18]: Kindle:332, 376, 2198, 2179} 12월 8일 하이파로 계속 갔으며,^{[6]: p9} 이 하이파 신자들은 처음으로 순례길에 도착하여 압둘 바하를 보았다.^{[2]: p144} 하이파는 당시 이슬람, 기독교, 소규모 유대인 공동체가 분리된 만여 명의 마을로, 18세기에 이 지역의 지배구조를 '아크카'에서 '아크카' 항구의 침하 이후 하이파로 이전한 오스만족에 의해 더 큰 선박의 수요가 증가하면서 재건되었다.^{[18]Kindle:454,525,541-559} 그들은 동부 바하히에 의해 항구에서 환영받았고, 커피하우스로 끌려와 ʻ두엘바하의 삼촌 무함마드 쿨리의 영접을 받았으며,^{[18]Kindle:454,471} 당시 하이파 성벽 밖에 있던 독일 식민지 근처의 호텔에 묵었고,^{[18]Kindle:559-577} 첫날밤 잠을 자지 못했다.^{[6]: p15} 또 다른 날이 금요일을 지나 다음날 아침 morning두엘바하 방문 초청장을 전달한 무함마드 쿨리의 사위와 저녁식사를 했는데도 그들은 잠을 제대로 자지 못했다.^{[18]Kindle:602} 마침내 그들은 그 집에 초대되어, 특별히 그 때를 위해 산 옷을 입고 나서,^{[18]Kindle:2628} 그 다음에 du두엘바하가 있는 방으로 들어갔다. Lua는 다음을 기록했다.

온 세상의 왕 다윗 왕자의 축복받은 얼굴…나는 가슴이 몹시 두근거렸고 내가 무엇을 하고 있는지 거의 알지 못했다. 나는 두 팔을 내밀며 이렇게 외쳤다. '주여, 주여!!ㄱ) 할렐루야. `그의 축복받은 발'에 무릎을 꿇고 어린아이처럼 흐느끼며, 그에게 달려들었다. 순식간에 내 남편은 내 곁에 있었고, 남자들만이 울 수 있는 것처럼 울었다.^{[6]: pp15-6}

모두가 잠시 함께 앉도록 지시를 받은 후, 그는 루아를 그의 누이 바히이흐 하눔의 침실로 보냈고, 그녀는 그날 밤까지도 아침까지 잠을 잘 수 없었다.^{[6]: pp16-7} 다음날 그녀는 '아카'에 있는 리드반 정원을 방문했다. "우리는 또한 그가 항상 앉았던 방에 들어가 그가 앉아 있는 의자 앞에 무릎을 꿇고 그의 발바닥이 쉬었던 곳에 키스하는 것을 허락받았다.그 도착한 후 처음으로 긴 잠이 "[6]:p18 그리고 그 그룹이 신사 Baháʼu'lláh의 ʻAbdu'l-Bahá가 주도하고 그녀는 미국 Baháʼís에 ʻAbdu'l-Bahá에 의해에게 꽃과, 그들 대신 그들의 ʻAbdu'l-Bahá에 의해 대기하고 제공되고 있고 그룹기 위해서는 반환spiritualizing 조치에서 수업을 받았습니다하이파예요.[6]:pp18-9 루아와 그녀의 남편은 바하히 순례길에 오른 최초의 북미인 바하히족이었다. 이 방문은 1898년 12월 10일 '[6]^{: pp18-9 [2]: pp143-4} 아브둘라 파샤'의 집에서 시작되었다. 에드워드는 그 지역에서 많은 사진을 찍었다.^{[18]Kindle:615-648,3076, 3083, 3101, 3187,4217} 게싱거들은 당시 '악카'에 머물지 않았다. - 압두엘바하는 하이파에서 머물도록 주선했다. 그가 앞으로 나아가기 위해 사용할 것이다.^{[18]Kindle:2756} 볼레스는 1899년 2월 중순 ^[40]허스트 일행과 함께 그녀의 명성과 아들의 명예를 지키기 위해 어둠 속에서 도착했지만^{[18]Kindle:2791}, 당시 포로였던 who두엘바하(Abdu'l-Baha)를 볼 수 있을 만큼 방문객들의 인지도가 높아져 나중에는 한계가 커졌다.^{[2]: pp143-4} 루아 연기로 게스팅거스와 함께 집에 머물고 있는 허스트 일행은 has^{[18]Kindle:2791} 압둘 바하의 딸 몇 명과 함께 진행하다가 겨우 며칠 머무르는 모습을 보러 갔다가 ^[40]카이로로 돌아갔다.^{[18]Kindle:2756} 처음 두 그룹이 함께 찍은 ^{[6]: between pp116-7} 사진은

다른 그룹과 마찬가지로.^{[12]Kindle:1860} 엘라 쿠퍼는 3월에 당시 젊은 청년인 쇼기 에펜디와 ʻ두엘바하의 만남을 목격하고 썼다.^{[40][18]Kindle:2837} Kheiralla는 다른 초기 바하히들로부터 편지를 가져왔다 - 응답은 제임스와 이사벨라 브리팅엄, 하워드 그리고 메리 맥넛, 아서 닷지, 엘리자 탤벗, 손튼 체이스에게 2월에 미국으로 돌아왔다.^{[6]: pp30-1} 번역가는 미국에 머물러 있던 안톤 하드다드였을지도 모른다. 이 사람들 중 많은 수가 바하시인들 사이에서 '아브둘바하의 제자'로 주목받게 되었다.

당시 이용 가능한 순례지는 바하의 바하울라 신사와 리반 정원, 압버드와 파샤의 집, 미래의 바브 신사의 위치였다.^{[18]Kindle:3063} 그들은 그곳에서 정원사였던 아카 압둘-카심을 만났고 그는 바하울라에 대한 이야기를 했다.^{[18]Kindle:3125} 그들은 압버드 가문에 가지 않고, 오직 몇몇만이 미래의 바브 신전 위치에 갔다.^{[18]Kindle:3089} 바하울라의 신사를 방문했을 때, 그들은 그의 유해가 묻힌 방에 들어갈 수 있었다.^{[18]Kindle:3201} 이것은 비록 그들이 그 사실을 미리 알지는 못했지만, 상징적인 영광이었다 - 보통 순례자들은 그 방 밖에 남아 있었다.^{[18]Kindle:3228,3278} 압둘바하와 그의 이복동생 사이의 현재의 분열이 방문객들에게 조롱하듯이 소리칠 정도였기 때문에 방문은 어려웠을 것이다.^{[18]Kindle:3201} 메이 볼레스가 갔던 날, 100명이 넘는 바하이스 동부가 바깥에 모여 있었고 한 소녀가 성시를 부르고 나서 신전 안뜰에 바하이스와 함께 테에에게 노래를 불렀다.^{[18]Kindle:3244-3260}

전기작가 벨다 피프 메텔만은 루아 순례의 효과를 다음과 같이 관찰한다: "그것은 루아 게팅거를 신앙에 충실하기는 하지만 비교적 배려가 없는 젊은 여성에서 from두엘바하의 열정적인 추종자로 변화시켰다. 그는 그녀에게 영어로 '배너'라는 뜻의 페르시아어 이름을 '리바'라고 지어주었고, 루아는 그가 그녀에게도 신앙을 가르치는 특별한 사명을 부여하고 그렇게 할 수 있는 비범한 힘을 부여했다고 믿었다. 이 시기부터 그녀는 그 목적을 위해 자신의 삶과 에너지를 바쳤다."^{[6]: pp13-4} 1899년 1월 18일부터 바하히스가 경전으로 찍은 판본이 그녀에게 주어졌지만,^{[6]: p23} 영어 번역가는 한정되어 있었다. She began to study Persian and began a friendship with the daughters of ʻAbdu'l-Bahá, and to also teach them English.

루아는 1899년 2월 15일 손튼 체이스에게 이렇게 썼다.

…미국을 떠날 때 나는 좋은 조건을 알고 있다고 생각했지만, 마스터를 보고 나서… 나는 내가 아는 것이 아무것도 없다고 확신한다. 사부의 얼굴은 영광스럽게 아름답다. - 그의 눈은 바로 영혼을 읽는다. - 여전히 그들은 신성한 사랑으로 가득 차 있고, 마음을 공정하게 녹인다!'^[42]

루아는 또한 키랄라의 가르침이 ʻ 압둘 바하의 가르침과 어조와 정도에서 모두 다르다는 것이 명백해졌다고 전한다.^{[6]: pp19-20} 그때 꽃들이 도착했고 루아는 페르시아어를 배우고 있다고 말했다.^[43] 페르시아와 서구에서 온 편지들은 번역되고, 읽고, 반대편에서 바하이로 보내졌다.^{[18]Kindle:3212,5927} 로버트 터너는 비록 직접적인 비난은 받지 않고 대신 그들의 잘못을 눈물겹게 이해하게 되었지만, 다른 순례자들이 그렇게 생각했을 때도 하인이 아닌 손님 취급을 받았다.^{[18]Kindle:3739-3770} 서부 바하이에의 미개척은 1월이나 2월, 그리고 적어도 한동안 바히이 칸의 침실에서 열리는 순례 중에 바하족의 유해가 도착하고, 압둘 바하가 미국 바하이 공동체의 창시자로 불리는 키랄라와 함께 주춧돌을 놓은 것이었다.^{[18]Kindle:3788-3820} 그들은 바히이 자눔이 보관하고 있던 바흐와 바흐엘라의 초상화, 그림, 그림들을 실제로 보았다.^{[18]Kindle:4141} 동부 바하이는 단식을 하고 있었지만 서부 바하이는 단식을 시작할 것을 요구받지 않았고 그들 중 어떤 기록도 루아를 통해서도 이 관행이 ʻ압둘바하 가문에 머물 수 있는 특권을 부여받았다는 사실에 주목하지 않았다.^{[18]Kindle:4080} 키에랄라는 에드워드, 하지 미르자 무함마드 타키이 압하리와 함께 바하이의 교리와 이해의 권위를 주장해 왔으며, 두 번 모두 압둘바하가 평화를 유지하고 더 이상의 논쟁을 멈추기 위해 개입했다.^{[18]Kindle:4884-4901} 그럼에도 불구하고 키랄라는 압둘바하의 불성실한 이복형제에게 손을 내밀었다.^{[18]Kindle:4937} 2월 중순 루아는 체이스에게 "단순히 수업을 듣고 '가장 위대한 이름'을 받는다고 해서 우리가 확인되는 것은 아니다"라고 썼다. 우리는 그 큰 축복을 위해 일해야 하고, 일하지 않으면 결코 그것을 받지 못할 것이다. 그리고 오, 우리가 할 수 있는 모든 노력을 할 가치가 있다!"^{[18]Kindle:5011}

3월 중순 오스만 관리들은 현지 관리들이 얼버무렸지만 순례객들에게 압둘바하를 볼 수 없도록 지시했다.^{[18]Kindle:3879-1896} 그래도 압둘 바하는 게싱거인들과 다른 두 순례자들에게 더 많은 가르침을 받기 위해 이집트에서 방목할 것을 요청했다.^{[18]Kindle:4223} 이것은 미자 아부엘팔로부터 첫 번째 교훈으로 밝혀졌으며, 무더위가 기승을 부리는 가운데 다른 여행과 함께 4월까지 계속되었다.^{[18]Kindle:4335} 루아는 쉬운 단어를 배우며 2주 동안 페르시아어를 공부하기 시작했고 기도문을 한 개씩 외웠다.^{[6]: pp20-3} Circa March의 공동 필자인 Ella Goodall은 Kheiralla의 책은 수정이 필요하거나 실제로 출판되지 않을 수도 있다고 미국 바하시에게 서신으로 전달했다.^{[2]: pp143-4 [6]: p24} Kheiralla는 3월 21일 Akka를 떠나 5월 1일 뉴욕에 도착했다.^{[6]: p30} 그 사이에 그는 파리에 들러 허스트슈의 수표를 성공하지 못한 의도된 수취인 대신 자신에게 현금으로 바꾸려고 시도했다.^{[18]Kindle:4408} 항해 중에 구달은 그 책이 곧 출판되지 않을 것이라고 또 다른 편지를 보냈다.^{[2]: p153} 로버트 스톡먼의 미국 초기 바하히 역사에 대한 리뷰에서 이 단체의 "가장 놀라운" 발견은 ʻ아브둘 바하르가 환생에 대한 케일랄라의 견해와 모순된다는 것이었다. 그러나 이 생각에 대한 종교의 입장은 여전히 완전히 이해되지 않았다. 에드워드는 이제 자신의 영혼이 환생이라기 보다는 신자와 함께 "사고와 의지로 하나 될 수 있는" 수호천사가 있다는 것을 이해했고, 특히 그런 천사는 키랄라의 것이 사도 베드로였던 것처럼 사도 요한이라는 것을 이해했다. 이것은 때마침 분명해진 오해였다.^{[2]: pp146, 149}

서카 에이프릴은 '아카 루아는 늦은 아침 ʻ아브둘 바하가 준 차에서 행복의 눈물을 흘렸다. 그는 물질적인 예에서 어떤 정신으로 수행되어야 할 행위에 대해 계속 암시했다. 그는 그녀에게 꿀에 적신 빵을 주면서 '꿀의 말'로 말해 달라고 부탁하고 식사 후에 얼굴을 씻으며 '사랑으로 얼굴을 씻으라'고 재촉했다. 루아는 "그곳에서 그는 나를 위해 애원하며 목소리를 높였다"고 썼다. 나의 일, 나의 말, 나의 행적은 그가 헛되이 나를 위해 기도했는지 아닌지를 미래에 말해주어야 한다! 너는 미국의 모든 신도들에게 내가 그들을 사랑하고 그들을 위해 기도한다고 말하여야 한다. 그리고 나는 그들이 서로 사랑하고 기도하기를 소망한다. 그들은 서로 단결하고 화합하고 화합하며 살기를 원한다. 분단이 있는 곳에는 하나님이 계시지 않는다.'^{[6]: pp24-9}

미국에서

5월에 게팅거들이 미국으로 돌아왔을 때, 그들은 행동을 영적으로 만드는 것, 종교의 가르침에 대한 더 많은 이해를 개선하는 것, 그리고 바하시인들을 위한 많은 선물들을 가져왔다. These gifts were: the photograph taken of a young ʻAbdu'l-Bahá, a calligraphic design of the Greatest Name, an Arabic copy of the Kitab-i-Aqdas, and a wax cylinder recording of ʻAbdu'l-Bahá chanting which exists to this day.^{[2]: p143} 바히이하 하넘과 순례자들이 새로 작곡한 미국 바하히 찬송가를 부르는 녹음도 있었으며,^[44] 그 후 이 종교의 경전으로부터 기도와 교신, 선곡의 일부 사본도 있었다.^{[18]Kindle:4973} 뉴욕 바하히 하워드 맥넛은 이 사진의 복사본을 만들기 시작했고 안톤 하드다드는 Aqdas를 번역하는 작업을 시작했다. 키랄라가 뉴욕 바하시에 대해 퍼뜨린 부정적인 소문 앞에서 긍정적인 관여의 형태로 겟팅거가 가르친 영성화된 행동들은 스톡맨의 말로 뉴욕 바하히에 대해 "놀라고 기뻐했다"고 했다.^{[2]: pp159-60 [6]: pp30-1} 허스트는 케일랄라 책에 자금을 대겠다는 그녀의 제안을 철회했다.^{[45]: p112}

6월 2일 게팅거 가족은 이타카와 무어 가족 농장으로 돌아갔다.^{[18]Kindle:5011} 그들은 아마도 6~7월경 허스트의 DC 집에 머물렀다.^{[18]Kindle:5050-5066} 그 후 게팅거들은 디트로이트에 정착했다. 그러나 그들의 여행이 없는 지역사회는 이 모든 사건들이 끝날 때까지 그곳에서 시작되었다.^{[46]: p187} 루아는 압둘바하의 딸들과 자주 편지를 주고받으며 종교의 이익을 위해 여행을 하기 시작했다. 게싱거들은 300명^{[6]: pp32-5} 이상의^{[2]: pp162-3} 바하히들이 온 일리노이주 라그랑지에서 열리는 미국 독립기념일 소풍을 위해 모인 모임의 일부였다. 그들은 또한 8월에 다시 와서 그들의 순례 경험에 대한 이야기를 할 계획이었지만, Kheiralla는 그들의 방문에 대해 다시 부정적인 의견을 제기했고, 그것은 결국 진행되었지만,^{[6]: pp32-5} 그들의 방문에 대한 반대로 이어졌다.^{[2]: pp162-3} 다시 게팅거들은 그들의 약혼에 긍정적인 태도를 유지하려 했고 키랄라에 대해 나쁘게 말하지 않았다.^{[6]: p32} 1899년 8월 18일 디트로이트 루아가 보낸 편지에서 키랄라를 위해 기도하는 글을 쓰면서 독자들에게는 앞뒤로 단어에 도전하지 말고 대신 1 코린트인 3의 지도를 구하라고 충고한다. 다른 통신문들은 바하후엘라흐의 복수 부인들에 대한 문제에 관한 것이 포함되었는데, 이것은 루아의 이해에 대한 해결된 주제였다.^{[6]: pp32-5} 그러나 앞으로 몇 달 동안 에드워드와 키랄라 사이의 반목설은 더욱 거세졌고 맥넛은 그가 일부 루머에서 언급된 대로 대응해야 한다는 것을 알게 되었다.^{[2]: pp162-3} 허스트의 사업 대리인 겸 보좌관인 제임스 홈은 그녀가 신문과 그들 사이의 교류에 관여하지 못하도록 그들 사이에 협상을 벌였다. 그는 이 문제를 키랄라와 에드워드의 성격 충돌로 보았다.^{[2]: pp162-3} 키랄라는 1900년 3월 공동체에 의해 취득되어 하다드를 통해 번역 출판된 히든 워즈 사본을 가지고 왔다.^{[18]Kindle:5513}

곧 Kheiralla 서부 Baháʼís의는 자신이"최고"에 대해서는 주장을 만들기 시작했다;안톤 하다드 'Akká에 다른 태블릿은"최고"의 행정 존재를 부인하고 있고 겸손과 서비스는 종교의 프로모터 선수보다는 지도자들이 되고자 할 수 있는 것은 영적인 동기와 같은underscored는 품질로 반환되기 시작했습니다.[6]:p31 미국 사회에 언약 재료의 하다드의 편집 1900[18]Kindle에서:5333과 하다드 ʻAbdu'l-Baha 여러번 바하 올라의 말을 반복:"제 포로. 그것은 사람들, 나 되는 나와 관련될 것이라고 주장한다 나는 행동에 해를 끼칠 수 있고, 아직 무엇이 나의 심장과 내 우편 causeth을 영속시키 나에 해를 끼칠 수 없다는 것이 생각 났다를 돌렸다신음 소리에 앙."[18]Kindle:5475

겟팅거스는 1900년 2월 11일 하다드와 함께 시카고를 방문하여 시카고 바하이에 "총수가 없다"는 내용과 선출된 "정의의 집"이 필요하다는 것을 알렸다.^{[2]: pp169-70} 키랄라를 포함해 약 6-700명이 회의에 참석했지만 그는 기회가 왔을 때 말을 하지 않았다. 에드워드는 키랄라를 화해의 대중적 시도로 받아들였다. 시카고에서 10명의 이사회가 선출되었는데, 그 이사회는 Kheiralla와 그를 지지하는 것으로 알려진 어떤 사람도 포함하지 않았고, 이 변호사는 그를 지지하고 충성하기 위해 Abdu'l-Baha에게 서한을 보냈다.^{[2]: pp169-70} 그 후 하드다드와 겟징거들은 1900년 2월 16일 케노샤로 가서 키랄라의 ʻ 압둘 바하 역에 대한 의구심을 언급했다. 1900년 2월 23일 디트로이트에서 신시내티로 가는 루아의 편지에는 기회가 있을 때마다 그녀의 말을 전하고 앞으로의 방문을 계획한다는 내용의 태블릿이 인용되었다.^{[6]: pp32-5} 루아가 3월 25일 신시내티를 방문하는 동안 하다드는 이타카와 볼티모어에 갔고, 루아는 "총수가 없다"^{[2]: p172} 는 메시지를 반복했다. 바하히족은 일반적으로 에드워드를 위해 키랄라를 구하는데 아무런 적대감을 보이지 않았다.^{[2]: p172}

1900년 봄 중반, 압둘 바하의 대표 ʻ 압둘-카림-아이-티흐라니(Abdu'l-Baha)가 도착하여 리더십 문제를 해결하려 하였다.^{[2]: pp173-4} 카림과 키랄라는 2주 동안 맥넛의 집에서 협상을 했다. 5월 8일 뉴욕에서 초청받지 못한 게싱가스를 포함한 200여 명의 바하히들이 참석한 공개 회의가 열렸다. 키랄라는 종교의 수장으로서 압둘 바하를 지지했고, 키랄라는 칭찬을 하지 않았지만 에드워드는 키랄라를 칭찬하고 포옹했다. 그러나 카림은 카림의 말에 케일랄라의 귀환을 알리는 회람 편지를 보냈고, 하다드는 이것이 카림과 케일랄라 사이에 맺어진 합의를 어겼다고 믿었다. 키랄라에 대한 카림 도전의 신문 보도에서 겟팅거스는 바하히인들 사이에 언급되었다.^[47] 다른 회의들은 카림과 시카고로 오는 번역가들, 손튼 체이스가 조직한 뉴욕의 바하히들이 모금한 돈으로 그 틈을 치유하기 위해 시도되었지만, 키랄라는 회의에 참석하지 않았고 대신 비난이 거세지기 시작했다. 마침내 카림은 결의안도 없이 1900년 8월 5일 떠났다.^{[2]: pp173-4} 10월에 현재 그의 전 4번째 부인인 마리온 키랄라는 아사두엘라와 함께 미국으로 보내졌다.^{[18]Kindle:5549} 그해 여름까지 루아의 누이 루비/헤베는 다른 흄 저택에서 하인으로 일하고 있었다.^[48]

한편 마리온 잭은 1900년 볼레스를^{[12]Kindle:2216} 통해 파리에서 종교를 접했고 루아라는 이름을 들었다. 후에 그녀는 미국 국립문서보관소에 남아 있는 루아의 그림을 한두 점 찍었다.^[49]

두 번째

1900년 가을, 카림과 도지, 호아르 가문이 함께한 두 번째 순례는 카림 이후 몇 주를 남겨두고 왔다.^{[2]: p32} 게스팅어스는 8월에 여권을 취득했고,^[50] 9월에 파리를 여행했고, 그 기간 동안 환생에 대한 많은 논의가 있었다.^{[46]: p153} 그들은 키랄라를 "바하의 베드로"라고 부르는 ʻ두엘바하를 떠올리며 카림이 예언자 욥의 귀환, 에드워드는 사도 요한, 루아는 막달라 마리아라고 추론했다. 메이 볼레스가 어쩐지 잔 다르크의 환생이라는 추측이 시작되었다. 케일라는 예수를 세 번이나 배척한 것에 대해 "업보를 짜고 있었다"고 했다. 줄리엣 톰슨도 1901년 파리에서 이 종교에 가입했다.^[51] 이후 1901년 압둘 바하는 파리에서 미르자 아부엘폴을 보내 이해관계를 바로잡게 했다. 파리에서 가족들은 팔레스타인을 향해 나아갔다. 도지인들은 베이루트에 격리되어 9월 25일 하이파에 도착했다.^{[46]: p32} 겟팅거스는 여전히 9월에 하이파에 도착했다.^{[6]: between pp116-7} Hoar's notes of the pilgrimage mentions that they had breakfast with ʻAbdu'l-Bahá almost every morning and then there would be an hour long lesson with translators usually on the Baháʼí interpretation of the Bible or on the nature of spiritual growth and the nature of the soul again often using the Bible for commentary.^{[46]: p33} 호아르족과 도지족은 약 2주 동안 머물다가 10월 9일 떠나 집으로 돌아오는 길에 파리의 바하히족을 방문했다.^{[2]: p32} 그들이 떠난 지 얼마 후 그들은 3월 1일까지 이집트 포트사이드로 그들의 연구를 옮겼다가 다시 하이파로 돌아왔다.^{[6]: pp38-40} 루아는 나중에 ʻ아브둘바하가 아부지처럼 아부엘파울을 사랑하라고 했다고 보고했다.^{[52]: p55}

게싱어들은 첫 번째 순례에 비해 두 번째 순례에서 그 종교에 대해 훨씬 더 많은 정보를 얻었다.^{[46]: p32} 이번에 새롭게 명확해진 것은 그 종교가 어떤 형태의 윤회도 받아들이지 않았다는 점이었다 - "소울은 돌아가지 않는다" - 이 윤회는 미국으로 돌아가기 위해 다양한 편지로 퍼졌다. 한 루아는 다음과 같이 썼다: "교육 효과에 변화가 생기게 하지 마라. 나는 미국으로부터 많은 사람들이 동요하고 있다는 것을 들었다… 우리가 전에 이 땅에 와본 적이 있는지 없는지가 무슨 상관이냐. 우리는 지금 이 세상에 시작된 이래 지금까지 존재했던 가장 위대한 시대에 살고 있다."^{[46]: p33} 그러나 그들은 1900년 10월 19일 시카고 바하시에 대한 편지에서 "우리의 존경받는 주님과 주인님, 하나님의 가장 위대한 분부와 미스터리"라는 찬사를 보냈다. 1900년 전 예수 그리스도 안에서 말씀하시던 바로 그 성령이 오늘날 예수 안에서 말씀하시며, 그를 통해 모든 선한 일을 행하신다.'^{[6]: pp38-40} 맥너츠 일가의 인터뷰를 통해 바하히의 프로필이 신문에 실렸고, 게팅거들이 순례길에 언급되었고, 이런 종류의 용어인 '압둘바하'를 제시했는데, 이 신문 기사에는 번역자가 명시되어 있지 않지만, ʻ두르바하(Abdu'l-Baha)가 서명한 대로 제시된 편지의 번역본도 포함되어 있었다.^[53] 그러나 초기 서양 신자들이 예수와 압둘바하(Abdu'l-Baha)의 역을 털어놓고 극도의 경외심을 보이는 동안에도 여성들은 쉽게 사회적 관습을 과시하면서도 남편의 반대에도 불구하고 still두바하(Abdu'l-Baha)의 지시를 따를 수 있었다.^{[3]: p36, 113} 루아의 편지 사본은 1900년에 6페이지로 타이핑되어 그녀의 해석, 바하울라의 예언, 사후 생명에 대한 이해를 담고 있다.^{[6]: p45} 그 시대의 사진에는 루아가 포함되어 있다.^{[54][6]: between pp116-7}

루아 엘라는 쿠퍼와의 3월 23일 1901년, Haifa[6]에서:p41 그녀는 아시아의 저널에 에드워드 브라운의rececnt 기사 읽은 적이 있었던 것뿐, 하나님의 Manifestation 태양에서 나오는 광선으로 거울과 태양의 성령의 유사성으로,를 사용하는 Baháʼí 교육 설명했다 예수님 reincarn의 그 ʻAbdu'l-Bahá은 영혼이 편지를 보냈다.ated지만 그러나 du두엘바하에는 여전히 예수보다 높은 지위가 있다. 그 편지는 바하히가 서로에게 가져야 할 높은 대우를 장려하기 위해 계속된다. 다시 여러 부인들의 화제는 제기되었고 하나는 법을 만들고 다른 하나는 그것을 이행하게 만들었으며 다른 하나는 그들을 이행하는 것이 더 높은 지위라는 잘못된 방식으로 다시 시도했다.^{[6]: pp41-4} 현재 번역 작업을 진전시킬 수 있는 바하이가 몇 명 더 있었는데, 특히 알리 쿨리 칸으로 더 잘 알려진 이스티알-ibn-i-칼란타르였다.^{[18]Kindle:5530,5589} 두 번째 순례에 의해 허스트는 새로 생겨나는 바브의 신전으로 가는 길을 수리하는 데 돈을 기부했고 에드워드에 의해 사진을 찍혔다.^{[18]Kindle:6159} 1901-2년, 여러 서기관 letters두엘바하로부터 몇 통의 편지가 더 울려 퍼지면서 신자들의 높은 역무와 사랑에 대한 반향을 불러일으켰다. 한 사람은 '아카'에서 '9년의 기억'이라는 책을 썼고 루아에 대해 어느 정도 언급하고 있다.^[55] 겟팅거 가족은 1901년 6월에 파리로 돌아왔다.^[56]

당시 종교에 대한 새로운 관심사를 가진 영적 휴양지 그리나크레에서의 전개와 같은 ʻ 압둘 바하(Abdu'l-Baha)의 편에 섰던 이들, 키랄라에 대한 맥넛츠, 도지스위츠(MacNutts), 도지스(Dodges), 게스팅어(Getingers)가 Kheirala에 대항하여.^[57] 두 번째 순례 후 게팅거스는 허스트의 도움을 받아 캘리포니아로 갔다.^{[18]Kindle:6138} 그러나 허스트가 종교에 관여했다는 것에 대한 홍보는 이미 1900년 10월 중순에 유포되어 1901년까지 이어졌고, 카이랄라와 카림 사이의 분열을 여전히 다루고 있었다.^[58] 루아에 의한 허스트를 대신하여 서신 왕래를 위한 첫 번째 순례 시도는 아들의 정치적 활동에 대한 고려가 고조되던 시기에 그녀의 종교에 대한 관여라는 이름을 붙이며 유출되었고, 그래서 허스트는 1901년 게팅거들을 그녀의 집에서 묵는 것을 그만두었다.^{[18]Kindle:6195} 그녀가 그 편지들을 저술한 것을 부인하는 다른 편지들은 그녀의 허락 없이 다시 출판되었다.^{[18]Kindle:6195} Getingers는 종교의 이익을 증진시키기 위해 여행을 끝내야 했다.^{[18]Kindle:6215} 10월까지 에드워드는 뉴욕에 수입 회사를 설립하고 디트로이트에 상점을 설립하고 그가 머물 것으로 예상한 DC에 본사를 설립하려고 하고 있었다.^[59] 신문들은 12월에 루아가 이미 두 번이나 에이커로 여행을 갔으며 루아의 첫 번째 순례의 편지를 인용했다고 지적했다.^[60]

확장된 순례 및 청원

The community progressed sharing copies of letters of and about ʻAbdu'l-Bahá and the Baháʼí teachings. 루아에게는 종교를 공포하는 사명이 있었고 에드워드의 믿음은 과학과 종교를 잇는 사명이 있다는 것이었다.^{[6]: p47} 게스팅거스는 헬렌 구달과 아그네스 파슨 등으로부터 재정 지원을 받았다.^{[6]: p47} 루아는 에드워드 없이 팔레스타인으로 돌아와 ʻ두엘바하의 집에서 살면서 딸들에게 영어를 가르치고 번역을 도왔다.^{[18]Kindle:6215}

기록된 한 가지 이야기는 루아가 그곳에서 '악카'에 나오는 ʻ두엘바하 친구의 집을 방문하라는 지시를 받는 동안, 그녀가 도망칠 정도로 눈이 더러웠다는 것이다. 그는 그녀에게 돌아와서 이 친구 옆에서 옳게 행동하라고 명령했다.^{[6]: pp50-1} 또한 그녀가 바하울라의 신전을 바라보며 하이파 집의 테라스에서 ʻ두엘바하에게 찬송가 "너희에게 나의 하나님께 가까이"를 불렀다고 기록되어 있다.^{[6]: pp50-1} 루아는 토마스 브레이크웰을 위해 가슴 아픈 태블릿/노래를 ʻ두엘 바하(Abdu'l-Baha)가 번역하는 것을 도왔다. 브레이크웰은 파리에서 휴가를 보내던 영미인 바하히 출신으로 볼레스를 통해 종교에 매력을 느끼게 되었고, 곧 결핵으로 사망하였다.^{[6]: pp50-1} 하이파 루아에서는 타히리히(바하히스가 지탱하고 있는 바하비 역사의 영웅적 인물)와 같은 종교의 순교자가 되려 하고 있는 것으로 알려지게 되었다; 그녀는 바하비 기도로 자신을 위해 기도해 달라고 친구 두 명을 모집하고 and두엘바하에게 부탁했다. 압두엘바하가 말한 반응은 순교란 자신이 선택한 모든 사람에게 부여한 높은 역이며, 살해되지는 않았지만 순교자로 간주된 자와 순교자의 역에 도달하지 못한 자들이 있었기 때문에, 순교라는 물리적 사실이 중요한 것이 아니라는 것이었다. 순교의 본질은 봉사였고, 그녀는 "하나님께 감사하라"는 의식을 갖고 봉사했다.^{[6]: pp55-6} 서류는 부족하지만 웬일인지 특정한 임무가 떠올랐다. 1901년 여름, 한 무리의 여성들이 특정한 박해의 물결 동안 페르시아의 바하이를 대신하여 외교적인 개입을 시도했다.^[61] 이것은 결실로 이어지지 않았다. 그 다음해, ʻ 압둘 바하는 루아의 시간과 장소, 사람이 그 과제에 적합한 것을 보았다.^[4]

1902년 7월 5일 루아는 뉴욕 흄에서 태어났고 지난 2년 동안 디트로이트에 공관을 유지했으며 서류작업은 조세핀 C에 의해 목격되었다. 뉴욕의 카울즈.^[62] 루아는 그 후 9월 28일 이전에 프랑스로 돌아왔다.^{[12]Kindle:4359} 그녀는 당시 이란의 통치자였던 모자파르 ad-Din Shah Qajar에게, 샤가 그곳에 있는 동안 마리암 하니와 함께 탄원서를 제출하기 위해 그곳에 있었다.^{[6]: pp59-67 [63]} 그녀는 즉시 환영받지 못했다. 루아와 동료들의 사진이 파리에서 찍혔다.^{[6]: between pp116-7} 파리 체류 중 어느 순간 그녀는 프랑스의 마지막 황후였으며 당시 나폴레옹 3세의 미망인인 도냐 외제니 드 몬티조와 접촉하여 그녀에게 종교를 제시하려 했으나 거절했다.^{[6]: pp80-1} 루아는 샤에게 직접 탄원서를 제출할 수 있도록 장기간의 기도회를 시작했다. 히폴리테 드레퓌스[fr]^{[12]Kindle:3200}는 이 청원을 프랑스어로 번역하여 루아를 돕고, 청중을 얻었다.^[4] 처음에 그랜드 비지어와의 만남만 허락했을 때, 루아는 그 문제를 다그쳐 마침내 직접 샤를와 만났다.^{[3]: p165} 탄원서는 바하히인들에게 그와 함께 있는 청중을 허락해 달라는 것과 페르시아의 바하히를 보호해 달라는 것과 터키의 술탄에게 ʻ 압둘 바하흐의 자유를 허락해 달라고 요청하는 것이었다.^{[6]: pp59-60 [64]}

"……. 페르시아인 150명의 스위트룸 전체가 폐하를 기다리고 있던 엘리제 궁전 호텔의 대환영 홀에서, 이 큰 무리의 남성들 중 유일한 여성인 이 한 명의 미국 여성이 앞으로 나서서 충실하게 쓴 탄원서를 폐하께 건네주었다. 루아는 이와 같은 '미개한' 잔혹함이 페르시아를 수치스럽게 만들고, 물라족이 이슬람의 역사를 조사한다면 '피 흘리는 것이 굴종의 수단이 아니라 모든 종교 운동을 공포하는 대의라는 것을 곧 알게 될 것'이라는 강력한 연설도 했다. 루아는 그 후 모인 남성들에게 남편, 형제, 열한 살짜리 아들이 폭도들에게 흉악하게 살해당한 한 여성의 가슴 아픈 이야기를 들려주었고, 그 여성이 '그들의 망가진 시체 위에 몸을 던지면' '무감각으로 두들겨 맞았다'고 말했다."루아는 샤에게 물었다. "...그런 극악무도한 범죄들을 용서하는 것이 여왕의 몫인가?에드?"^{[3]: p165}

그는 바하히를 대신하여 중재하는 데 동의하였으나 but 압둘 바하의 자유는 허락할 수 없다는 데 동의하였다 - 그리고 나서 루아는 오스만 칼리프에게 직접 호소하기 위해 콘스탄티노폴리스로 떠날 계획을 시작하였으나, ʻ 압둘 바하가 개입하여 그 호소를 막았다.^{[12]Kindle:4359} 그러나 이란의 상황은 몇 년 만에 가라앉았다.^[4]

셀레나 크로슨 교수는 박사학위 논문에서 "정의를 위해, 상당 부분 여성을 위해, 그녀는 상징적으로 구세계 질서의 가부장적 상부구조를 나타내는 물라족과 국가의 정통성에 맞서 남성들의 집단에서 홀로 서도록 과감하게 자신을 내세운다"고 말했다. 이 노력의 일환으로 루아 게팅거는 동부 남성 경기장에서 삼중의 불이익을 받았다. 그녀는 별로 대수롭지 않게 여겨지는 여자였고, 더구나 서양 여자로서, 동쪽 남자 눈에는 도덕적으로 의심받고 있었다. 그녀는 이슬람교도들에 의해 이성적으로 '불결하다'고 여겨지는 유럽계 외국인인 파랑기였고, 더 나쁜 것은 이단, 도덕적 범죄, 간첩 혐의로 페르시아에서 사칭된 바하찌였다. 루아에게는 뇌물이나 이란 내외의 연줄이 없었다. 그녀는 시간적인 힘이 없었고 타히리처럼 단어에만 의존했는데 바하히의 글에서는 종종 '말'과 유사한 남성화된 군사적 은유적 언어로 캐스팅된다. 그러나 미리암 하니가 루아를 요약할 때 '어머니의 품격'을 강조하기도 했다. 그녀의 거부할 수 없는 매력, 교사로서의 놀라운 재능, 영의 위대하고 부가된 매력을 지닌 힘찬 성격과 독특한 성격, 이것과 더불어 그녀의 확정되고 뛰어난 공로의 결실이 그녀를 세계 최고의 바하히 선생님들의 반열에 올려 놓았소."^{[3]: pp165-6} 그리고 다시 Crosson은 다음과 같이 관찰한다: "동방의 큰 지도자가 서양 여성을 고위 동부의 유력자들과 대화하기 위해 공식적인 대표자로 보낸 것은 거의 전례가 없는 일로, 특히 그가 보낼 수 있었던 많은 남성들이 이 여성들에게 가지고 있는 자신감을 보여주었다. 이에 상응하여, 여성들은 자신들의 능력이나 불안에 대해 어떠한 상황이나 어떤 식으로든, 그들이 ʻ 압둘 바하(sic)의 영감을 받은 진실성이라고 생각하는 것에 절대적인 확신을 두었다."^{[3]: pp39-40}

날짜는 알 수 없지만, 나중에 종교의 저명한 일원이자 쇼기 에펜디가 바하히 신앙에서 가장 높은 지위인 '원인의 손'을 사후에 임명한 마사 루트는 볼레스에게 루아가 어느 날 파리에 있다가 런던 여행을 포기했다는 이야기를 되풀이했다.그 종교에 대해 듣고 싶다.^{[12]Kindle:7004}

압둘 바하는 1902년 12월 9일 뉴욕에서 루아에게 보낸 편지를 썼다.

Verily, 난 진심으로, 그는 세브란스, 매력, Sanctity의 램프가의 배너의 표시 유성을 만들 수도 있고까지 어떤 목소리 당신에서 Beha-El-Abha의 및 'O을 제외하고 들을 수 있는 것을 그렇게 비논리 may'st이 지상의 세계 및의 모든 성적(또는 우려 사항);왕국을 최대한의 선물들로 장식되다;없이 보여지엄마마저 단절한 하나님을 예시로 듭니다.y knoWn하리이다(시편 56:3)통로 하나님의 모든 조건에 희생하고 하나님의 영을 위해 그 개울 may'st 희생 그대의 정신, 좋은 쾌락 하나님의 좋은 기쁨 그대의, 하나님의 욕망에 그대의 욕망, 심어 주실 것이다 윌 신의;&, 그 모든 이는, 떼어 냈다,sanctified 및 절단된 것과 전혀 다르다 증언할 수도 있고 정제한 maid-se.에서 rvant '베하의 문턱' 정말이지, 그대에게 말한다! 이 역은 신의 왕국에서 빛나고 빛나고 모든 지역에 영원히 새벽이 오는 역이다! 다른 모든 구원은 다름아닌 혼란스러운 꿈, 상상, 미신이다. 그것은 '살찌지 않는다(즉, 아무런 이득도 주지 않는다)'는 것이다. 그들은 어느 진실도 충족시키지 못한다.^{[6]: p68}

그것은 에드워드의 의견과 소원을 존중하고 배려하는 것을 장려하기 위해 계속된다.

살아남은 루아를 위한 기도도 있다.^{[6]: p71} "하나님, 하느님, 그리고 당신의 선한 쾌락을 얻기 위해 내 마음 속에 아무런 욕망이 없다는 나의 증인을 예술하십시오."^[65] 바하히 기록 보관소에 보관된 이 기도의 원고는 1905년 3월 28일자지만, 루아 자신의 사본에는 1903년 3월 28일자 날짜가 적혀 있다.^{[6]: p71} 기도의 버전들은 바하히스가 작곡한 여러 곡에서 사용되어온 선으로 일어난다: "교하는 것은 배우는 것이고, 배우는 것은 일하는 것이고, 일하는 것은 일하는 것이고, 봉사하는 것이고, 봉사하는 것은 사랑이고, 사랑하는 것은 희생하는 것이고, 희생하는 것은 죽는 것이고, 희생하는 것은 죽는 것이고, 사는 것은 사는 것이고, 노력하는 것은 모든 지상의 한계를 뛰어넘어 이타에 들어가는 것이다.비록 이것은 새로운 번역으로 대체되었지만.^[66]

By May 28, 1903, Lua was back in Haifa - she wrote a letter to Dreyfus of observing the Ascension of Baháʼu'lláh holy day with ʻAbdu'l-Bahá's family and describes the relationship of Baháʼu'lláh to ʻAbdu'l-Bahá in her own words as one who “abdicated His Throne in favor of His dearest and Eldest Son".^{[6]: pp51-2} 1903년 8월 26일, 그녀는 '아카'에서 줄리엣 톰슨에게 편지를 썼다. 줄리엣은 하이파에게 자화상을 보냈고 루아는 페르시아 바하히의 박해에 대한 ʻ두엘바하의 슬픔을 썼다.^{[6]: p73}

루아는 날짜는 알 수 없지만 어떤 큰 사건을 겪은 것으로 알려져 있다 - 나중에 불렸던 것처럼 "신경증진" 기간을 가진 것이다.^{[6]: pp72, 82–3}

불확실한 데이트의 또 다른 이야기는 그녀가 문자 그대로 압둘 바하의 발자취를 걷으려 했다는 것이다. 셀레나 크로슨의 2013년 박사학위는 이를 인용했다.

그녀와 압둘 바하는 해변을 따라 걷고 있었다. 루아는 뒤로 떨어져서 그의 발자국에 발을 들여놓기 시작했다. 초기 바하히 무리엘 이브스 바로우 뉴홀은 루아 게팅거의 정신적 '아이'인 그레이스 로바츠 오버에 의해 그녀에게 전해졌다고 말한다: 잠시 후 마스터는 그녀가 무엇을 하고 있는지 물어보기 위해 몸을 돌렸다. "나는 너의 뒤를 따르고 있어." 루아가 말했다. 그가 돌아서자 그들은 계속 걸었다. 잠시 후 그는 다시 '내 뒤를 따를래?'라고 돌아섰다. 그가 물었다. "아, 그래." 루아가 말했다. 그들은 계속 걸어갔다. 그리고 ʻ두엘바하는 다시 돌아섰다, '루아! 내 전철을 밟고 싶으냐?' 그의 어조는 더 크고 엄했다.'아, 그래' 루아가 다시 말했다. 그리고 나서, 세 번째 그가 멈춰서서 그녀를 마주 보았을 때. '루아!' 거의 외치는 소리였다. '내 발자취를 따라가고 싶니?' "아, 그래!" 루아가 세 번째 말하자, 커다란 타란툴라 한 마리가 모래 언덕에서 뛰어나와 발목을 물었다. ʻ 압둘 바하는 이것을 보고도 주의를 기울이지 않고 돌아서서 다시 걸었다. 루아는 여전히 히스에 발소리를 맞추며 말을 이었다. 그녀의 발목이 부풀어 오르고, 고통은 극심해졌고, 마침내 그녀는 그 고통으로 주저앉았다. 그러자 압둘바하가 그녀를 들어 숙녀 숙소로 데리고 갔고, 그곳에서 위대한 성리잎 [아브둘바하의 누이 바히이흐 하눔]이 그녀를 재웠다. 괴로움이 커졌다. 루아의 체온이 활활 타오르고, 정신이 혼미해졌다. 마침내 위대한 성엽은 더 이상 참을 수 없었고 그녀는 she두엘바하에게 자신을 치료해 달라고 간청했다. 그는 그녀를 유심히 살피고 나서 그녀의 이마에 그의 두 손을 살포시 얹었다. 온도가 내려가자 그녀는 머리가 맑아졌다. 그리고 타란툴라에게 물린 것이 낫게 된 이상하고 독한 혈통을 앓고 있었다는 것이 나중에야 그녀에게 설명되었다. 또 다른 버전에서는 루아 겟징어가 전갈에 쏘여 열과 치유 에피소드가 생략된다. ʻ 압둘 바하는 루아의 고통이 견딜 수 없을 때까지 계속 걷다가 멈추어 서서 "내 발자취를 따라 걷는다는 것은 이런 뜻이야"라고 부드럽게 말한다. 그 교훈은 일관성이 있다.^{[3]: pp166-7}

1903년 10월 가족 거주 지역의 신문 보도는 루아가 총에 맞아 참수된 것으로 생각된다고 나타나지만,^[67] 그것은 거짓 경보였다.^[68] 아마도 이것은 그녀가 페르시아 바하히의 곤경에 대해 듣고, "아브둘 바하히의 발자취를 따라" 바하히의 박해에 대한 슬픔 속에서, 그녀의 머리를 잃은 것에 대한 은유로서 위와 같은 사건들에 대한 왜곡된 언급이었을 것이다. 루아는 다시 1903년 가을에 테헤란에게 보낸 탄원서를 제출하는 임무를 수행했다. 그녀는 이러한 노력으로 바르카 순교자의 이야기를 공유한다.^{[6]: pp59-60} 이로 인해 조금 더 안도하게 되었다.^[4] 1903년 12월 루아는 바하히족을 위한 행동과 정의에 감사하는 마음으로 샤에게 편지를 썼는데, 이 편지는 많은 프랑스 바하히들과 함께 서명한 것이었다.^{[6]: p60}

에드워드는 루아가 성지에 오래 있는 동안 워싱턴 DC의 한넨 집에서 머물렀다.^{[69]: p34}

워싱턴 DC 커뮤니티, 여행, 인종

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루아는 1904년 4월 27일 자비와 정의로 출판된 그녀의 순례의 노트를 공동 집필했다.^{[6]: p81} 지난 6월 팔레스타인 바하히에서 파리에 있는 루아에게 보낸 서한에서는 그녀를 "어머니"^{[6]: p93} 라고 불렀고, 실제로 압둘-바하르는 그녀를 "음무슬-무슬민" - "신자들의 어머니"라고 불렀는데,^[4] 이 용어는 이슬람의 인물인 파티마와도 관련이 있다.^[70] 루아는 SS 핀란드를 타고 1904년 7월 19일 미국에 도착했다.^[71] 조셉과 파울린 한넨은 1904년 8월 뉴욕에서 워싱턴DC에서 종교의 스승이었던 아부-팔의 작별에 루아의 말을 직접 들었다.^{[69]: p62}

바비스트라고 알려진 바하히스는 마이런 펠프스의 순례에 대한 이야기를 바탕으로 1905년 1월부터 널리 울려 퍼진 신문기사에서 프로파일링을 받았다. 이 기사는 미국에서 종교가 처음 존재했을 때 게팅거인이나 적어도 에드워드를 간략하게 언급하고 있다.^[72] 손튼 체이스는 지난 2월 편지에서 루아에 대해 "루아가 큰 변화를 가져왔고 더 나은 방향으로 변화해 온 것은 그의 인상"이라고 평했다.… (시밍) 나이가 더 많고, 더 조용하고, 예비적이다." 푸른 색의 옷을 입고 있었고, 대학에서 페르시아어를 공부하고 있었다.^[73] 루아의 '파란 의상'에 대한 첫 언급일 것이다. 루아는 젊었을 때부터 당대의 패션을 피하면서 화려한 스타일의 옷을 입는 경향이 있었다. 그녀가 옷을 입은 사진이 몇 장 실렸다.^{[74][12]Kindle:1696} 압둘 바하는 그녀에게 덜 눈에 띄는 옷을 입혀달라고 부탁했고 그녀가 만든 의상을 그렸다. 왕실 짙은 파란색 판넬이 실크 트리밍을 포함한 다양한 직물의 인시트로 장식된 드레스 형태였다.^[75] 그래도 루아는 당시 하이파 거리에서 현지 기독교 여성으로 통할 수 있었다. 페르시아 문화는 서양 여성들을 동양 여성의 문맥에 배치하지 않는 경향이 있었지만, 당시 "더 문화적으로 민감한 여성성과 바하히 여성성의 광범위한 레퍼토리"를 배울 수 있는 위치에 있었던 일종의 "명예로운 남성"으로 취급되었고, 그들은 전 세계를 여행하면서 적응적이고 전략적으로 이용되었다.^{[3]: p14} 루아는 7월 말부터 뉴욕에서 열리는 예배 주간지에서 자신의 상징적인 의상을 입고 자신의 상징적인 의상을 입고 "뉴욕에는 매주 일요일 아침 기부 상자가 보이지 않는 종교 예배당이 있다"고 보도했다. 이것보다 모든 좌석이 무료고, 극빈층도 초대되어 환영을 받는다.^[76] 다음 주에도 신문 기사가 이어졌다.^[77] 이후 전국에 퍼진 기사에는 그녀의 '푸른 의상'^[78]을 그린 그림이 실리기 시작했다.

게스팅거스는 1906년 4월 워싱턴으로 이사하기 전 뉴욕에서 헬렌 엘리스 콜과 함께 살았다.^{[6]: p96} 루아 역시 1905년 가을에 뉴욕에서 보스턴으로 여행을 떠났고, 그 후 그녀의 영향력에서 새로운 바하히에는 할란 오버와 알프레드 룬트가 포함되었다.^{[6]: pp100-1} 그는 나중에 종교에서 지도적인 위치를 차지하였다. 그린 아크레 바하히 학교를 보라. 루아는 또한 성서 인용에 의존하는 기도의 실천을 썼다.^{[6]: p101} 루아 역시 이사하기 전부터 DC로 건너가 피디아 사원에서 종교에 대한 강연을 했다.^[79] 그녀의 외교 개입에 이어 1906년 봄에 워싱턴에 있는 페르시아 외교 공사관에서 그녀에게 보낸 편지 두 통과 1908년에 보낸 편지 한 통이 있었다.^{[6]: p107} 7월에 압둘 바하는 에드워드에게 루아에 대한 높은 지위와 다방면으로 친절과 존중을 강조하는 태블릿을 보냈다.^{[6]: pp102-3} 11월에 루아는 첫 번째 순례 전에 연락을 취했던 슈트루벤 가족의 집에서 연설할 뿐만 아니라 종교에^[80] 대한 공개 강연을 하기 위해 볼티모어로 갔고, 지역사회는 루아의 연설을 듣기 위해 볼티모어의 몇몇 바하히들이 DC로 여행할 수 있는 박람회를 열었다.^[27]

1906-7년 겨울, 압둘 바하는 미국인을 인도로 보내는 목표를 발표했다.^{[6]: pp104-5} 아부엘파울은 후퍼 해리스에게 제안했고, 그 후 동반자가 제안되었고 루아의 동생 윌리엄 무어가 지명되었다. 후퍼 해리스는 질문을 받고 깜짝 놀랐고 윌리엄 무어는 함께 오기로 동의했지만 계약되어 황열병으로 사망했다.^{[46]: pp266-7} 윌리엄은 루이즈 스테이퍼와 약혼을 했고 그의 죽음과 함께 루이즈와 루아는 이제 겨우 10년 ^{[33]: p83} 앞으로 다가온 루아의 남은 인생을 지속할 수 있는 깊은 우정을 시작했다. 몇 년 후 에드워드와 루아는 둘 다 루이즈와의 만남을 용이하게 하기 위한 조치를 취했고 결국 보쉬 바하치 학교와 명예롭게 이름이 붙여진 존 보쉬와^{[33]: pp88-90} 결혼했다. 루아는 할란 오버에게 죽은 동생 대신 인도로 이 서비스를 가자고 했다.^{[6]: pp103-5}

루아는 하워드 맥넛과 함께 아프리카계 미국인 로다 터너, 포카혼타스 포프의 집에서 연설했다.^{[69]: p68 [81]} 그 접촉에 이어 아프리카계 미국인 루이스 조지 그레고리의 첫 번째 바하히 회의는 페르시아의 바하히의 역사와 박해를 다룬 코르코란 미술관의 회의실에서 루아가 연설하는 것을 듣는 것이었다.^{[69]: pp73-5} 1907년 ^[82]말에 그 모임에 온 사람은 세 명뿐이었다. 그레고리와 다른 두 명, 모두 흑인이었지만, 폴린 노블록 한넨과 루아는 그 작은 모임의 진행자 겸 연설자 역할을 하는 백인 숙녀들이었다.^[82] "그녀의 리사이틀은 짧았지만 생생했다"고 그레고리는 나중에 말했다.^[82] 루아의 여동생 루비/헤베는 1907년 3월 에드워드가 목격한 뉴욕에서 여권을 신청했다.^[83]

루아 역시 1907년 12월 12일까지 몬트리올까지 여행을 계속했다.^{[12]Kindle:5114} 그녀는 그 해에 많은 청중들에게 연설했고 그 다음 2년 마다 돌아왔다.^[84] 1908년 초 루아는 스탠우드 콥과 동행하여 ʻ두엘바하를 보기 위한 첫 순례길에 올랐다.^{[6]: p106}

1908년 9월의 루아 편지 - 메텔만은 "부인에게 그랬다. 루아가 자신의 가장 친밀한 생각과 자발적인 삶의 기쁨은 물론 그녀의 빛나는 묘사력까지 드러냈다는 것에 동의한다."^{[6]: p107} 실제로 마리암 헤이니, 메리 루카스, 메이 맥스웰, 줄리엣 톰슨, 루이스 스테이퍼 등 "그녀가 기꺼이 목숨을 바칠 다섯 영혼"이 있었다.^{[6]: p111} 1908년 11월, Pauline Nobloch Hannen의 어머니가 사망한 후, Lua와 Cowles에 의해 바하히 커뮤니티 모임이 조직되었다.^[85] 루아는 1909년 1월 3명의 일행을 이끌고 다시 스탠우드 콥을 포함한 순례길에 올랐는데, 이번에는 콘스탄티노폴리스의 교직에서 내려왔다.^[86] 1909년 그녀는 뉴욕에서 온 아그네스 파슨스와 편지를 주고 받았으나 그녀를 보기 위해 3월까지 기다릴 수 없었다.^{[6]: p113-4 [52]: p55} 그들이 DC 신문에서 사진과 한 페이지를 장식한 기사로 미국의 종교 프로필에 떨어져 있는 동안, 미국 내 35개 바하히들의 공동체에 주목했고, 여기에는 인종 우호라는 공동체 관행이 포함되어 있다; 지역 구성원 명단에는 루아가 포함되어 있다.^[87] 루아의 큰형은 이듬해 7월 세상을 떠났다.^[88]

흑인 사회에 도달하기 위한 시책과 그레고리의 개입에 따라 바하히 일행은 DC 흑인 공동체 포럼인 베델 문학사학회에 1909년 10월 중순에 바하인, 하워드 맥너트, 루아의 남편인 조셉 핸넨과 함께 발표를 했고 일부 취재가 네아로 들어갔다.W York Age of ^[89]National Circulation 실제로 이것은 다음 몇 주간의 베델 회의의 연속이 되었다.^[90] 에드워드가 방 뒤쪽에서 1909년 가장 위대한 이름이라는 간판을 들고 있는 DC 바하히 공동체의 사진이 있다.^{[46]: page facing 334} 에드워드는 그 후 페르시아계 미국 교육 협회에서 주로 DC에서 활동했다.^{[46]: p358}

루아는 1909-1910년 겨울 하이파로 다시 여행을 가서 봄을 맞이했다.^{[6]: p118 [6]: p127-8} 그녀는 1910년 3월 16일, 아그네스 파슨스와 닥터 페레드와 함께 오는 RMS 오셔날호를^[91] 타고 프랑스를 경유하여 뉴욕을 통해 돌아왔다.^{[6]: p117} 3월 23일 루아는 DC에서 열리는 회의에 참석하고,^{[6]: p117} 3월 27일 폴린 한넨의 어머니 아말리 노블록의 묘지를 방문했다.^{[6]: p118 [69]: pp107-8} 6월에 게싱거들은 보스턴으로 가서 종교에 대한 강연을 했고, 그 다음으로는 워싱턴에 가서 8월에 게팅거들이 또 다른 강연을 했다. 6월에 북쪽으로 여행하는 동안 그들은 뉴욕에서 메이 맥스웰을 보았고 그 후 루히이 하눔을 임신했다.^{[6]: p118}

루아, 파니 노블록, 조셉 핸넨, 아민 파리에드 등 베델 소사이어티를 위한 추가 단체 프레젠테이션이 4월 초에 열렸고,^[92] 루아는 DC 공동체를 대표하는 전국 바하히 대회 대표였다.^[93] 준은 볼티모어에서 일련의 회의를 하면서 ^[94]게싱거들이 보였다.^[95] 루아의 어머니 엘렌은 블레이클리 집안에서 딸과 함께 테네시로 이사를 갔고 ^[96]루아는 8월을 만나러 갔다.^{[6]: p119} 그녀는 훨씬 늦게 1923년에 죽었다.^[97]

루아는 그 첫 10년 동안 미국에서 국가적으로 유명한 사람들 중 한 명이었다.^{[20]: pp150-2} 루아는 또한 국가 행정부에 선출되지 않은 잘 알려진 종교의 짧은 리스트에 포함되어 있었다.^{[20]: p155}

캘리포니아

그레고리는 1911년 3월 순례길에 올랐으며, 누군가, 아마도 루아라고 번역한 에드워드의 소개서를 들고 있었다.^[98] 그레고리는 그 종교의 또 다른 저명한 일원이 되었고 그의 목회 기간 동안 쇼기 에펜디의 사후에 그 종교의 수장으로 임명되었다.

1911년 봄 즈음에 루아의 막내 동생 엘윈이 죽었다.^{[6]: p125} ʻAbdu'l-Baha가 Lua와 Faresed가 캘리포니아로 가서 종교를 발표하라고 지시했을 때 새로운 프로젝트가 루아에게 도착했는데, 그것은 그녀가 크게 감사했지만 나중에 Fared에게 심한 배신감을 느낀 일이었다.^{[6]: p123} 결국 파레드가 종교를 떠난 후 루아의 인격에 대한 명예 훼손이 있었다.^{[6]: p125}

루아와 파레드는 샌디에이고, 라 졸라, 포인트 로마 등 여러 도시에서 볼 수 있었고, SS 캘리포니아에 대해 강연을 했다.^{[6]: p127} 지난 3월 로스앤젤레스의 신문 보도는 루아가 그때까지 '악카'로 7차례 여행을 갔으며 LA 지역에는 약 100번의 바하히가 있었다고 보도했다.^[99]

루아는 DC에서 바하히의 모임에서 기억되었다.^[100] 한편 루아와 파레드는 1911년 6월 29일까지 티후아나로 가서 전투에서 부상당한 사람들을 치료했다.^{[6]: p127 [6]: p136-7} 아마도 제2차 티후아나 전투 때였을 것이다.^[20] 후에 티후아나 지역의 바하히스인들은 그 종교를 그곳에 처음 데려온 사람이 루아라는 것을 주목했다.^{[32]: p12 [101]} 8월에 Faresed는 롱비치 "영혼의회"^[102]에 그들이 참석했다는 신문 보도에 주목받았다.

9월에 로스엔젤레스에 있는 종교에 대한 그들의 강연이 신문에 실렸다.^[103] 10월에 루아와 파리에드는 샌프란시스코에서 회의를 했는데, 그 회의의 신문에는 많은 보도가 있었다.^{[104][6]: pp142-3} 당시 J. Stitt Wilson 버클리 시장,^{[105]: p17 [106]: p285} 그리고 Juanita Storch (1895-1987)가 이 종교를 접했다는 일기를 남기고 합류하여 75년간 봉사한 - 그녀는 1911년 10월 29일 이전에 Lua와 Faresed로부터 이 종교에 대해 알게 되었다.^[107] 루아의 12월 17일 샌프란시스코에서의 연설은 몇 안 되는 보존된 것 중 하나이다.^{[6]: pp144-5}

캘리포니아에 있는 동안 루아의 필체는 점점 더 느슨해지고, 흐르며, 점점 더 커졌다.^{[6]: p139} 줄리엣 톰슨은 유럽에서 돌아온 뒤 제1회 유니버설 레이스 대회로 갔다가 스위스에서 ʻ두엘바하와 함께 루아에게 편지를 썼다.^{[6]: p140} 갑자기 파레드는 아무런 설명도 없이 소환되었고 루아는 혼자 남아 12월 31일 말을 했다.^{[6]: p145} 루아와 파레드는 캘리포니아의 약 5000명에게 그 종교를 소개했다.^[20]

루아는 1912년 1월 DC 바하히스의 프로필에서 다시 기억되었다.^[108] 한편 그녀는 이미 바하히로 알려진 존 하이드 던이^{[6]: p145} 참석한 캘리포니아 클럽에서 연설을 했고, 그는 종교에 대해 더 배우기 위해 그녀를 계속해서 찾아 나섰다.^[109] 던은 또한 그 종교의 저명한 일원이 되어 쇼기 에펜디의 명분의 수관을 사후에 임명했다.^[110] 그 후 루아는 샌프란시스코에서 쏜튼 추격의 토크에 동참하여 다음과 같이 말했다.

…하나님은 하나님과 아버지 한 분, 우리 모두의 창조주 한 분이시고, 우리 모두가 한 집에 살고, 한 가족의 구성원, 형제자매 여러분 모두 지금 이 자리에 있다는 사실을 우리 모두가 인식해야 한다. 우리는 이것을 깨닫지 못한다. 이 위대한 진리, 이 위대한 사실을 깨닫는 사람은 지구상에서 극소수다. 만약 그랬다면, 우리는 평화를 얻었을 것이다. 우리는 그것에 대해 그렇게 많이 이야기하지 않을 것이다. 우리는 그것을 가질 것이다. 그것은 기정사실일 것이다. 그것은 단지 태양이 계속해서 빛나는 빛 몸이라고 선언할 필요는 없을 것이다. 그렇다. 그리고 인류는 하나님께서 하나이시며, 이 땅, 이 행성 전체가 그의 피조물들의 보금자리라는 것을, 그리고 이제 우리는 모두 그의 가족, 형제자매, 그리고 왜 평화가 이루어지는지 이해하게 될 수 있을 것이다. 그것은 단지 우리 쪽에서의 인식 부족일 뿐이다.^{[6]: p146}

1월 말에 루아는 샌디에이고의 신문에 실렸다.^[111] 나중에 4월에 루아는 헬렌 구달과 함께 나파에 갔다.^{[6]: pp148-9}

서부의 압둘바하

압둘바하의 서양 여행 기록은 상당히 상세하지만 누가 그와 동행했는지는 알 수 없다. 루아에 대한 언급은 실제로 존재한다. 존 보쉬는 시카고의 바하시에 합류했고 4월에 그곳에서 루아를 보았다.^{[33]: p75} 같은 기간 한넨스는 시카고에 있었고 루아는 사람들을 초대하여 호텔에서 ʻ두엘바하(Abdu'l-Baha)의 코트 중 하나를 입고 기도를 드리도록 했고, 그 후 바울린의 청력이 점차 돌아왔으며 1928년 그녀는 여전히 이 얘기를 하고 있었다.^{[69]: pp180-1}

5월 초 루아는 전국 바하이 전당대회 폐막식에서 du두엘바하(Abdu'l-Baha)가 연설하기 전 발표자 중 한 사람이었으며, 예배당 기공식을 위해 샌프란시스코 바하히를 대표하는 대표였다.^[112] 十津川(압둘바하)에게 황금 삽을 주어 땅을 열었지만 땅이 너무 단단했다. 곡괭이가 빌려서 그 다음에 압둘바하가 땅을 깼다. 코린 트루(Corinne True)는 나중에 또 다른 대의원을 임명하고 나서 여자에게 역할이 있다고 물었다. du 압둘 바하는 파리에드에게^{[106]: p130} 루아를 앞으로 두 번 재촉해 달라고 부탁했고, 그때 첫 삽을 뜬 것은 그녀였다. True는 다음으로 그것을 했고 그리고 나서 인종과 국적의 대표들을 따랐다.^{[6]: p152 [112]} About a week later ʻAbdu'l-Bahá was in Cleveland and Lua and Edward were among those there and appeared in local news,^{[113][6]: p152} and then in Pittsburgh.^[114] 5월 11일 뉴욕에 도착한 루아, 줄리엣 톰프슨 등 몇몇 숙녀들은 ʻ아브둘바하의 임대아파트를 준비했고 루아는 15일 다시 줄리엣과 함께 그곳에 있었다.^{[6]: p153} 루아는 뉴욕 평화 소사이어티 회의에 참석하기 위해 다시 ʻ두엘바하와 함께 있었고 보도에서 루아는 ʻ두엘바하의 "이해"로 선정되었다.^[115]

루아는 며칠 후 국제중재에 관한 모혼크 호 회의에 참석하는 ʻ 압둘 바하와 함께 대표단에서 다시 모습을 드러냈는데, 그 메아리는 앞으로 일주일여 동안 여러 주에서 다양하게 나타났다.^[116] 그 메아리가 주위에 퍼지고 있는 동안, 5월 19일 루아는 한 교회에서 압둘 바하와 함께 있었고,^{[6]: p153} 후에 하워드 콜비 이베스의 "형제 교회"에서 루아가 그 강연을 보고 특히 감명을 받은 ʻ두 바하의 강연을 위해 있었다.^{[106]: pp165-6} 5월 말에 루아는 그 후 이틀 동안 ʻ 압둘 바하를 보지 못했고 루아와 줄리엣은 함께 순교할 것을 언급했다고 말했다.^{[6]: p153-4}

6월 초에 루아는 뉴욕에서 조금 여행하는 압둘바하와 함께 있었다.^[117] 일주일 뒤 루아, 맥스웰, 톰슨과의 만남에서 ʻ브두엘바하(Abdu'l-Baha)는 각자의 마음이 부드럽고 친절하며 끓는다고 표현했다.^{[12]Kindle:6034} 나중에 루아는 압둘바하가 여행하는 동안 연설을 했다; 그녀는 70명의 다양한 순례자들이 그녀가 있는 한 모임에 함께 왔다는 바하훌라흐의 지도에 대한 증거에 대해 언급했다.^{[6]: p155-6} 6월 18일 맥넛츠네 집에서 열린 du두엘바하와의 대화를 듣기 위해 바하히 모임이 촬영되었고 수행원들 사이에서는 루아가 보인다.^[118] 다음날은 du두엘바하가 줄리엣 톰슨의 그림을 그리기 위해 잠시 앉아 있다가 루아를 '약속의 헤럴드'로 명명하는 날이었다.^{[6]: p157 [51]} 이 행위는 루아에게 "전통적인 종교 단체에서 여성들이 주로 갖는 부차적인 지위와는 대조적으로, 게다가 여성들은 종교에서 가장 높은 명예와 책임의 상징으로" 홍보되었고, "바브 미의 선언에서 '부글' 또는 '트럼펫'과 '베일'의 제거인 타히리의 우월성을 다시 조명했다.Ssion."[3]:pp46-7을 통해 Lua 다음 125명 정도의 청중들에게 "Covenant"과 ʻAbdu'l-Bahá은 Baháʼí 상황의 고유성에 대해 이야기 뒤에 선언하기 위해, 본 강연과 그 날짜에 Baháʼí covenant[106]에 대해 모두 보충 성서에 바탕을 둔 글과 함께 출판되:확인했습니다 pp198-9과 월의 도시'뉴욕의 이름.eCovenant'.[119]

6월 29일 루아는 줄리엣에게 당시 몽클레어에 머물던 압둘 바하를 볼 구실을 구했다.^{[6]: p159} 도착한 후, 6월 30일, 압둘 바하는 그녀에게 캘리포니아로 보내질 것이라고 말했다; 그러나 떨어져 있기보다는, 줄리엣은 루아가 옻나무로 걸어갔다가, 그녀가 갈 수 있도록 옻나무 바하가 선택한 과일을 먹음으로써 치료되었다는 이야기를 들려준다.^{[6]: p159-60 [106]: pp208-9} 루아는 7월 11일, 19일에 도착하여 '규약 중심지' 발표의 새벽을 위해 서양에서 떠오르는 태양에 대한 예언을 사용하며 강연을^{[6]: p161-2} 했다.^{[6]: p166-7} 그것은 이슬람교에서 언급된 주제고,^[120] 바브의 글에서 언급된 주제다.^[121] 루아는 지난 8월 10일 샌프란시스코에서 한 단체가 뉴햄프셔 주 더블린에 있는 압둘 바하에게 전보를 보내면서 바하히스 일행 중 한 명이었다.^{[33]: p56} Abdu'l-Baha는 로스앤젤레스 손튼 체이스의 사망 소식이 전해졌을 때 이미 캘리포니아로 가는 기차에 타고 있었다. 그는 즉시 계획을 변경하고 로스앤젤레스로 가서 체이스의 묘소를 방문했다.^[122] 며칠 후 압둘 바하가 샌프란시스코에 왔을 때 루아는 스탠포드 대학을 시작으로 여러 장소를 연설할 준비를 했다.^{[6]: p175} 루아는 10월 초 그와 함께 금문공원을 찾았다.^{[32]: p48 [123]} 10월 12일 구달의 집을 방문했을 때 가장자리에 루아가 있는 ʻ두엘바하 사진 한 장이 찍혔다.^[124] a아브둘바하가 동쪽으로 돌아갔다가 결국 미국을 떠나면서 루아는 캘리포니아에 남아 다양한 수업을 가르쳤다.^{[6]: pp179-80}

루아는 한동안 몸이 좋지 않아 1913년 봄에 시카고에 도착하자 의사의 치료를 받았다.^{[6]: p181-4} 여전히 그녀는 Rev의 초대를 받았다. Albert Vail은 Champaign에서 3월에 그의 Unity Club을 위한 종교에 대한 발표를 했다.^[125] 그녀는 의사의 부인과 동행했다.^{[6]: p181-2} 시카고에서 루아는 의사 집에서 지내고 있었고 4월 초에 수술을 받을 것을 권고했다.^{[6]: p181} 의사는 지불을 거절했고 그녀는 자신의 나쁜 감정이 사라지는 것을 느꼈다.^{[6]: p182-4} 의사는 루아를 1890년대 초반으로 20년 정도 알고 있었다.^{[6]: p181}

인도

1913년 4월, 루아는 뉴욕의 헬렌 엘리스 콜의 윌 정착지에서 언급되었다.^[126] 7월 10일 루아는 DC에서^{[6]: p185} 오는 독일 SS공주 아이린에 탑승해 7월 23일 포트사이드에 도착했고, 그곳에서 그녀는 인도로 가는 봉사의 기회를 기다리고 알게 되었다. ʻ두엘바하(Abdu'l-Baha)는 8월에 이집트 람레에서 그녀를 만났고, 10월에 서구의 별에서 태블릿에 대한 보고서가 발표되었는데, 이는 타히리와 자신을 예로 들며 변함없는 서비스를 목표로 하는 것의 기본을 권고한 것이었다.^{[6]: pp189-90 [127]} 루아는 ʻ 압둘 바하에게 남편 이외에는 어떤 남자와도 함께 보내지지 말라고 간청했고, 그것이 잘 풀리지는 않았지만 이자벨 체임벌린과 함께 하기를 희망했다.^{[6]: pp188-197} 에드워드는 9월^{[6]: p192} 말에 도착했고, 그들은 함께 바하치 신사에 갔고, 11월 13일 이전에 '아카/하이파'에서 3주를 보냈다.^{[6]: pp188, 197} 어느 순간 마사 루트는 1947년에 다시 판매된 인도로 가기 위한 루아의 준비와 관련된 몇 가지 노트를 수집했는데, 이것은 도전과 반대에 대응하여 다양한 태도를 말한다.^[128] 헬렌 구달은 루아의 여행에 많은 도움을 주었고 이집트의 접촉자들에 의해 관리되는 인도의 게팅거들을 돕는 신탁을 설립했다.^{[18]Kindle:6273}

12월 초까지 the두엘바하가 하이파로 돌아오는 동안 겟징거들은 인도에 도착했다.^{[6]: p200} 장 스타나드는 체임벌린 대신 게팅거스와 함께 갔고 스타나드는 루아가 병에 걸리자 12월 25~9일 카라치에서 열린 올인도 시시즘 회의에서 바하히족을 대표했다.^{[6]: p201 [129]} 루아는 기독교 자료가 쓸모없고 일반 원칙을 강조하고 번역가를 찾는 일을 계속하고 있다고 썼다.^{[6]: p201-2} 그녀는 1, 2월 인도 서부 해안을 따라 봄베이(현대 맘바이)와 수랏을 오가며 힌두교 출신 최초의 바하히인 N.K. 바킬의 집에 머물며 수업을 하고 대화를 나누었다.^{[6]: p223-7} 당시 바킬은 순례길에 올랐다.^{[6]: p212} 수랏을 방문한 곳 중 하나는 사친의 나왓(무슬림 통치자)을 보기 위한 방문이었다.^{[6]: pp207-8} 3월이 오면 그녀는 여전히 그녀의 집에서 손님을 받았음에도 불구하고, 일년 중 보통 더위가 이미 그녀에게 다가오고 있었고,^{[6]: p226} 내륙의 잘라파탄과 인도 동쪽 해안의 차트라푸르로 여행했다.^{[6]: p240} 그녀는 3월에 다시 열병을 일으켰으나,^{[6]: p227} 4월에 다시 할라와르의 마하라자를 만나기 위해 여행할 수 있었는데, du두엘바하와의 접촉 지점 중 하나는 처음부터 윤곽을 드러냈으며, 그와의 교신 및 우정을 발전시켰다.^{[6]: pp217-9, 222, 229–33, 242, 256, 280–1 [130]} 그는 루아에게 "분할 정도로 동정적"이 되었고 다른 바하히 접촉에 대한 언급이 되었고, 인도에서는 1920년대에도 종종 그녀를 "성 루아"라고 불렀다.^{[3]: p97}

인도에서 루아와 함께 찍은 사진이 온라인에 게재됐다.^[131] 힌디어의 스크리푸트르 렌즈의 왁스 실린더는 만들어졌지만 그 이후로 없어졌다.^[44] 1914년 여름 Farmed의 종교에서의 불화는 밝혀졌다. 그는 분명히 수년 동안 바하시에게 돈을 요구해왔고 ʻ두엘-바하에게^[132] 검열을 받았고 그와 루아에 대한 소문은 2월부터 떠돌았다.^{[6]: pp207-8}

6월이 되자 에드워드는 루아와 별개로 여행하고 있었지만 전보를 통해 의사소통을 하고 있었다. 루아는 혼자라고 느꼈지만, 그녀와 함께 여행하는 것을 꺼려했고 그녀는 돈이 떨어져 여행 비용을 지불할 수 없었다.^{[6]: p268-9} 에드워드가 그녀를 떠났을 때, 지역 바하히들은 7월에 하이파로 가는 길을 지불하겠다고 제안했다.^{[6]: p275-6} 에드워드는 8월부터 10월까지 그녀의 건강에 영향을 주었다. 그 기간 동안 그녀는 28파운드를 잃었다.^{[6]: p277-8 [6]: p282} 영국 인도에 있는 동안 WWI가 다가오자 그의 독일 출신 때문에 체포의 위협이 있었다.^{[18]Kindle:6273} 루아는 10월 말 에드워드가 혼자라고 느끼면서 자신에 대해 무슨 말을 하고 있을지 걱정했다. 그녀는 편지에 "인간이 마지막으로 넥타이를 맸는데 그는 그것을 무자비하게 깼다"고 썼다.^{[6]: p285-6} 전기 작가 캐서린 주예트 호겐슨은 에드워드가 인도를 떠나는 것을 결혼생활의 종말로 표시하고 있다.^{[18]Kindle:6291} 그녀는 11월 초 봄베이 주재 미국 영사로부터 여권을 취득했다.^[133]

이러한 서비스는 세계 투어에 나선 드레퓌스와 바니, 인도로 가는 게팅거스와 스타나드, 그리고 일본으로 가는 아그네스 알렉산더 등 종교를 전파하기 위한 첫 여행을 위해 압둘바하가 관리하는 주요 일련의 행동의 일환이었다.^{[46]: pp266-7}

팔레스타인

루아는 1914년 11월 17일 인도를 떠나 12월 3일 오스만 팔레스타인에 도착했다.^{[6]: p291} 어느 순간 루아는 드루즈 마을에서 간호사로 일하는 페르시아인 바하히 의사와 함께 구호 지원에 동참했다.^[134]

에드워드는 미국에 있다가 미국이 개입하기 전에 전쟁 중에 식량구제를 위한 돈을 마련하기 위해 하이파로 돌아왔지만, ʻ 압둘 바하는 그 지역의 높은 의혹과 위협 때문에 거절해야만 했다.^{[6]: p302-6} 에드워드는 또한 하이파에 있는 동안 자신의 결혼에 대해 상담했다.^{[6]: p305-7 [135]} 1915년 1월 26일 - 2월 5일. 하이파에서 에드워드와 루아 사이의 화해를 모색하는 회의가 열렸었다.^{[6]: pp321-2} 그는 그녀가 자신에 대한 뒷담화에 빠져들었고 의사의 진단/진술에 근거해 개인적으로 "아내가 없어서" 고통을 겪었다고 느꼈다.^{[6]: pp321-2} 그는 루아에게 극복해야 할 정신의 한계가 있다고 느꼈다."(그녀가 바람을 피웠음에 틀림없다-그에 대한 그녀의 행동에서 어떤 일이 일어났는지 이해하기 위해)^{[6]: p320-2} 미증유의 경우, 에드워드와 루아의 세부사항과 관점의 진리가 무엇이든, 그러나 현대문학에서는 종교적인 감정의 주요한 변화에 따른 부부간의 친밀감 변화 사례들이다.^[136] 에드워드는 1915년 7월 말에 신문에 실렸던 루아와의 이혼을 8월까지 반복했다.^[137] 에드워드 그러면 이번 구호 기금보다는 반환되고 매우 요구를 그의 donars에 요청해 내고 2년 동안 그리고 그것은 약는 에드워드 루아의 전기 작가의 판단에 Lua"와의 모든 인연을 끊기로 결심했다"일 수도 있어 결정타가 하는 질문을 불평하기 위해 계속해서 화가 나 사방으로 흩어졌다에 대해서 질문 받았다.[6]:p308 여전히 루아는 그가 이혼을 고려했다는 것을 알지 못했다. 루아는 에드워드가 떠날 때 몇몇 바하히들이 그녀에게 불친절하게 굴었기 때문에 에드워드가 그와 함께 돌아오는 것을 원하지 않았다고 말한다. 그러나 그녀는 이것이 그들의 결혼생활의 파탄이라고 생각하지 않았다.^{[6]: p308-9}

루아는 하이파에서 예수와 바하울라, and두이바하 등의 예언에 대한 해석을 포함한 이후 몇 년간의 세계에서의 시련의 시기라는 것을 이해하게 되었다.^{[6]: p287} 1915년 2월에는 압둘바하 체포 협박도 있었다.^{[6]: p314}

어떤 부분에서는 그녀의 독립성과 스타일은 바하히인들 사이에서 비판받았고 그녀를 "마그달렌"^{[6]: p320} 이라고 불렀고 그녀의 지위는 바하히의 언약에 충실하지 못한 Faresed의 실패로 혼란스러워졌다.^{[3]: p47} 당시 DC에서 이혼에 대한 유일한 법적 선택은 간통죄였고 1935년까지 그랬다.^{[6]: p413} 에드워드는 다른 이혼수단을 허용하는 다른 지역으로 이사하는 것 조차 이혼을 추구하는 공공성을 최소화하려고 노력했지만, 너무 많은 지연이 있었고, 그는 이혼을 하고 싶은 충동을 느꼈다.^{[6]: pp321-2} 에드워드가 미국에서 보낸 편지에서 그는 그녀가 9년 동안 "나에게 아내"가 아니었다고 주장했으며, 그렇게 할 "관계"가 부족했다고 그는 말했다.^{[6]: pp321-2}

ʻ아브둘 바하(Abdu'l-Baha)는 루아가 팔레스타인을 떠날 무렵에 검토를 위해 떠났고 아마도 체포되었을 것이다. 그녀는 쇼기 에펜디 등과 함께 배에 타고 있었다.^{[6]: p317-9} 루아는 1915년 8월 30일 하이파에서 자신의 인도에서의 업적과 미국의 바하히에서 연설한 "약속서 헤럴드"의 역할에 대한 존경심을 담은 태블릿을 들고 떠났다.^{[6]: p322} 그녀는 290명의 다른 피난민들과^{[6]: pp327-33} 함께 미국 USS 데스모인호를 타고 크레타로 떠났고 9월 중순에 도착한 포트사이드로 떠났다.

반면 루아 부분에서 자신의 일에 인도에서 이 중요한 시간이 성지와 전시 문제의 상황과 종교의 확산의 필요성에 미국 Baháʼís을 업데이트하는 것을 그녀 자신의를 썼다에 ʻAbdu'l-Bahá 우려의 미국의 파도를 해결하기 위한 시도에 팔레스타인부터 미국으로 전시 소통은 매우 제한되어 있었다.[6]:p311-28

이집트

9월 13일 루아는 카이로에 결혼 이름으로 긴급 여권을 신청했다.^[133] 그녀의 직업은 "강사"였고 그녀는 몇 개월 대 몇 년으로 미국으로 돌아가려고 한다. 9월 25일경 이혼 신청 소식이 그녀에게 전해졌다.^{[6]: p329} 그녀는 이러한 비난에 깊은 상처를 받았으며, 노력과 인품에 대한 높은 존경을 확인하는 confirming두엘바하의 최신 태블릿을 여러 장 보냈다. 에드워드가 달성하려고 했던 하이파 구제 기금 과정도 여전히 엉망이었다.

당시 루아는 보다 규범적인 "Center of the Comvention"^{[6]: p335} 뿐만 아니라 "Ancient Beauty"와 같은 초자연적인 이름들을 여전히 ʻAbdul-Baha라고 부르고 있었다. 루이즈 와이트에게 보낸 9월 26일자 편지는 랄스턴 일가의 도움을 받은 구달 부인과 미세스 등 미국의 주요 여성들에 대한 네트워크를 지적했다. 서부 해안에서 쿠퍼, 크루그 부인은 뉴욕을 위한 키니스, 파슨스는 찰스 메이슨 레미의 도움을, DC와 True는 시카고를 위한 지아 백다디 박사의 도움을 받았다. 이 관행은 더 이상 사용되지 않는다.^{[6]: p336-8} 루아는 또한 바하히인들 사이에서 유명하고 사자가 되었고 그녀 자신의 영적인 '언니들', '형제들', '아이들'을 가졌고 많은 이들이 공동체의 지도자가 되었다.^{[3]: p1}

디펜딩

du 압둘 바하는 루아의 첫 국선 변호사였다. 크로스온은 다음과 같이 관찰한다:"Abdu'l Baha(sic)의 편지는 새롭게 형성된 북미 기관들의 지지를 이끌어냈고, 그들은 잡지 <Star of the West>의 전호를 루아와 코버넌트에 바쳤다. 비록 반복적으로 가십의 통일, 흠잡기와 험담에 ʻAbdu'l Bahá(원문대로)이 부식 효과, 경고'최악은 인간 quality,'사회는 여전히 이 문화적 성향을 극복하기 위해 애썼다.ʻAbdu'l Bahá's(원문대로)선언, 막달라 마리아의illic을 부정적인 서양 문화 협회에도 불구하고"[3]:p47"….루아 겟징거가 1915년 편지에서 사용한 언어에서 배신당한 것처럼 성적인 것은 완전히 지우기 어려웠다. Speaking of herself, Lua writes: 'Even had she [Lua] been a Magdalene – who is he [Edward Getsinger] to stone her after her Lord and the one whom he acknowledges as his Lord had forgiven, trusted, and sent her out to herald His name – In the days of Christ all went out ashamed – before Jesus said ‘Neither do I condemn thee’!' As Lua Getsinger’s pl막달라 마리아에 대한 신화적인 바하히의 재활은 가부장적 문화에서 자란 여성들에게 깊은 반향을 불러일으켰다는 것을 직감적인 진술이 분명히 한다. 난잡하다는 비난은 여성 비하로 표현되었다. 유대교-기독교 문화의 마돈나/고래(Madonna/whore) 이분법적 이분법적 여성에 대한 부정적 영향은 잘 문서화되어 있다."^{[3]: pp53-4} 바하히족은 막달라 마리아와 루아를 기리기 위해 일어났다. 크로슨은 "마리아 막달라 마리아의 이미지 변형이 '진보적' 시대에 바하시가 된 여성들을 위해 더 크게 나타난 것은 그녀의 영웅화가 가부장적 종교에 의한 여성에 대한 성적 비리를 상징적으로 부인했기 때문"이라고 덧붙였다. 루아 게팅거는 같은 친구에게 보낸 또 다른 편지에서 ʻ아브둘 바하의 지원을 받은 후, 고발자의 면전에서 정신적, 여성적 힘을 되찾았다. 바하엘라흐에게 순교와 하나님을 구원해 달라고 간청한 그녀는 이렇게 쓰고 있다. 나는 기뻐하며 그에게 감사한다. 나는기까지 시간이 나는 다른 모든 것에서 추방되어 고통을 이끌어 낸 다음 나는 그의 경로에 내 생명을 희생할 수 있고 나무랄 곳이 피트 그의 사랑하는 그의 아들에 의해 그의 규약을 통해 나는 어떤 사람의 공포에서 나를 자유롭게 하하나님 –의 무서움을 알고 있– 좁은!'mo의 '"[3]:pp53-4 정말로 막달라 마리아는 지금"one 그의 성령을 절약한다.스톤을 숭상 women in the Bahaʼi hermeneutic' inasmuch as ʻAbdu'l Bahá(sic) made more references to Mary Magdalene than to any other female historical figure."^{[3]: p54}

바하히 기관들은 10월에 루아를 지원했다.^{[6]: p339} '서양의 별' 다음 호는 그녀와 바하히 서약에 관한 모든 내용이었다. 8월 27일자 ʻ 압둘 바하흐의 3판 반복, 페르시아어 본문 사본, 원본 사진, 번역본 등 편지 발췌문이었다. 편집팀의 코멘트는 다음과 같이 추가되었다.

"앞서 말한 것에 비추어 볼 때 우리 부분에 대한 추가 언급은 불필요하다. '지도를 따르는 자들에게 평화가 있기를.ʼ
It is evident that those who are favored with a written word of approval from ʻAbdu'l-Bahá should receive every consideration. 루아 겟징거는 사랑받을 가치가 있다.^[138]

루아는 이 시기를 "내 영혼을 위한 다크 나이트의 마지막"이라고 말하고 "마지막 긴 여정"을 추측하는 시험이라고 언급했다.^{[6]: p340} 그럼에도 그녀는 에드워드의 "좋은 동기"가 실패한 하이파 구호 활동으로 인해 그에게 해를 끼치지 않는 것을 우려했다.^{[6]: p341-2} 그녀는 10월에 포트사이드에서 카이로로 이주하여 바하시에 남았지만 기관지염과 신경통으로 병이 났다.^{[6]: p344} 마사 루트가 그곳에 있었고 루아가 11월 24일까지 잘 지내고 있다는 소식을 들었다.^{[6]: p345} 12월 5일, 영어를 이해하는 카이로의 젊은 바하히들에게 루아와의 만남과 연설에 대한 언급이 있었다.^{[6]: p345}

죽은

그녀가 죽기 8주 전인 1916년 3월 7일 한 평생 친구에게 보낸 편지에서 그녀는 "사막에서 가르쳐야 할 나의 마지막 교훈을 얻었을 때, 나는 매우 두렵다. 내 발자취가 다른 방향으로 바뀔 것이다. 그리고 우리가 이 세상에서 만나야 할 지라도 몇 년이 지나면 다시 만날 수 있을 것이다."^{[6]: p345} 라고 말했다. 4월의 한 편지는 다음과 같다: "… 나는 우리가 인생의 마지막 날까지 교훈을 배울 것이라고 확신한다. 왜냐하면 이 세상은 우리가 그것을 떠날 때만 졸업하는 학교이기 때문이다. 마지막 날이 오면 정말 기쁠 것이고, 학교는 영원히(내 생각으로는) 해고될 것이다. 내 것이 아니라 그의 유언은, 이루어져야 한다!"^{[6]: p349} 어느 날 밤(그날은 5월 2일) 그녀는 가슴에 심한 통증을 느끼며 잠에서 깨어났다. 그녀는 그 가족에게 전화를 걸어 의사를 불렀다. 그러나 그가 도착하기 전에 그녀는 세 번이나 '야-바하-엘-아바'라고 외친 후 저승으로 갔다.^{[6]: p348}

루아 겟징거는 1916년 5월 1일~2일 밤, 마흔셋의 나이로 뜻밖에 심부전으로 사망했다.^{[6]: p348 [139]} 주이집트 미국 대사관에서 그녀의 여동생 헤베와 함께 온 공동선언문들 그리고 문서에 언급된 것처럼 그녀의 남편 에드워드가 그 뒤를 따랐다.^[140] 그녀는 옷, 편지, 노트 북, 원고 등 개인 소지품 두 통을 가지고 있었고, 그녀가 가지고 있는 남은 여벌과 함께 의사와 장례비는 친구들에 의해 충당되었다.^[140]

추모와 해설

du 압둘 바하(Abdu'l-Baha)는 4개월 후, 1916년 9월경, 전쟁 시간 통신에 의해 지연되었다.^{[6]: p349} 그는 방문기도문을 썼는데, 부분적으로 다음과 같다.

주여, 주여, 그녀에게 당신의 가장 큰 자비의 이웃에 있는 궁전을 주어라. 가장 높으신 주의 천국, 당신의 영광의 왕국에서 당신의 선한 기쁨이 발산됨으로 그녀의 얼굴을 비추게 하여라.^{[6]: p355}

그것은 그녀의 어려움을 언급하고 있다: "….그녀는 당신의 길에서 견뎌낸 어려움들을 통해 그녀의 바로 그 살과 뼈가 녹았고, 질병과 질병이 그녀를 공격했으며, 그녀의 연약한 몸이 그녀를 실패시켰고, 신경과 근육은 기능을 약화시켰고, 그녀의 심장은 상충하는 질병의 대상이 되었다.…"[6]:pp345-6, 354–7:"Verily, 진시, 하나님, 루아의 maid-servant는 동안 통로 하나님의와 그의 Breaths에게 끌리는 것 활동하면서, 이 세상을 버린 중앙 홀 쪽으로 몸을 주님의 왕국 나 후보의 얼굴에 이르렀다 급등해 인용구는 그녀의 본래 비석 위에 ʻAbdu'l-Bahá에 의해 쓰여졌다 버리는 것을 보도했다[141].Mes" 이 된다. 두 번째 편지에서 언급되었지만 확인되지 않았다.^{[6]: pp256-7} 한편 마사 루트는 브라질 페르남부코에서 루아의 사촌을 만났다.^[142]

편집자들은 대부분 에드워드의 긍정적인 논평을 토대로 루아에 대한 전기적 리뷰가 서구의 별에 실렸다. 편집자들은 메이 맥스웰의 헌사에 이어 다음과 같이 말했다.^{[6]: p350} "그때 나는 더 이상 멍들고 부서진 갈대를 보지 못했고, 그 향기로 모든 지역에 향수를 뿌옇고 부서진 갈대는 모든 지역에 향수를 뿌릴 것이다. 나는 그녀의 죽음에서 장엄한 승리한 루아, 곧 모든 시대를 살아갈 루아를 보았다. 루아는 오늘 죽음의 눈에서 그녀를 감춘 모든 베일이 불타 없어졌을 때 영원의 지평선에서 세상을 비추게 될 것이다. 쿠라트울아인[에드 - 타히리]의 다른 이름이 바하수엘라의 날에 동양에서는 새벽의 트럼펫이었기 때문에, 루아 오로라는 영원히 그리고 언약의 날에 새벽의 기수를 흔들 것이다."^[143] 루아에 대한 현대의 장학금은 그녀를 "가족, 이웃, 권위 있는 인물의 승인 앞에서 목소리를 내는 것을 두려워하지 않는" 십자군 타히리의 모델로 계속 보고 있다.^{[3]: p58} 1917년 미국 국립 바하히 협약은 메이 맥스웰과 함께 많은 바하히들에게 그녀의 영향을 지적하며 루아에 대한 추도식을 열었고,^{[6]: pp353-4} 또 다른 것은 전 세계에 종교를 전파하는 신성한 계획의 현판을 발표한 1919년 협약의 마지막에 열렸다.^[144] 맥스웰은 또한 Hands of the Cause Agnes Alexander, William Sutherland Maxwell, 그리고 Mason Remey,^{[18]Kindle:4732-4855} 그리고 Ethel Rosenberg를 포함한 몇몇 더 많은 사람들에게 직접적인 영향을 끼쳤다.^{[18]Kindle:4437}

1920년 11월에 출판된 맥넛츠에 보낸 태블릿에서^[132] 압둘 바하(Abdu'l-Baha)는 루아에 대해 다음과 같이 언급하였다.

`그렇구나, 하나님께 찬양을 드려라 ! 친구들 가운데서도 단 한 사람의 영혼도 흔들리지 않았다. 미국의 위반자들은 아첨하고 유혹하며 불성실한 사랑을 보여주는 것밖에 하지 않는다. 그들이 가엾은 루아에게 무슨 짓을 했는지, 그리고 그들이 그녀에게 얼마나 불성실한 짓을 했는지 생각해 보아라!"^[145]

오랫동안 루아의 절친한 친구였던 보쉬 가족은 1922년 1월 말에 그녀의 묘지를 방문했다.^{[33]: p170-1} 그녀는 1942년 12월 사망 20주년 직전 기독교 공동묘지에서 바하히 묘지로 재해석되었고,^[5][146] 이후 수정된 묘지가 조성되어 공동체의 지정된 아버지인 ^[147]미르자 아부엘-팔과 공유되었다. 1954년 3월 29일, 당시 종교의 수장으로 있던 쇼기 에펜디는 집에서 멀리 떨어진 곳에서 삶을 내려놓은 여덟 명의 여성들 중 짧은 명단에서 루아를 언급했다.^{[105]: p85}

그 후 연이은 전기 작품이 출판되었다. 1971년에 루아에 관한 4페이지의 기사가 바하이 뉴스에 실렸다.^[148] 1973년에 루아에 관한 부분적인 "충격적이지만 호리호리한"^{[6]: pvii} 책이 윌리엄 시어스의 핸드 오브 더 코즈(Hand of the Cause)에 의해 공동 출간되었다.^[149] 파리에서 샤와의 만남에 대한 리뷰는 1974년 '원인의 핸드 오브 더 코즈 아부일-카심 파이지'에 의해 출판되었다.^[150] 1997년에 루아를 오가는 편지들의 전기적 수집이 출판되었다.^[6] 루아에 대한 1페이지 분량의 바이오와 바비바흐디 역사상 다른 생물학적 여성들에 대한 언급은 1999년 이 종교를 위한 교육과정 자료에 게재되었다.^[151] 루아는 몇몇 연극의 주제 중 한 명이었다. 하나는 1992년에 열린 제2차 바하히 세계회의의 맥락에서 만들어졌다.^[152] 또 다른 하나는 1910년 봄에 두 명의 바하히 여성이 연설하는 맥락에서 그녀를 언급하는 1998년 캐나다 연구 논문의 일부로 제작되었다.^[153] 루아의 삶은 2016년 한 종교 어린이 잡지 기사에서 여전히 온라인에서 볼 수 있다.^[154]

루아는 마사 루트, 마리온 잭 등과 같은 전기 소설에서 이 종교의 저명한 여성들 중 한 명이었다.^{[3]: p1, 27} 루트처럼 루아는 광범위한 여행, 대중 연설, 외교적 이니셔티브 수행으로 비난을 받았다.^{[3]: p7}

여성의 역사적 업적을 홍보하는 것은 셀레나 M이 아닌 여성들에게 중요한 동기 부여가 되는 고통의 상식을 종종 강조해왔다. Crosson은 바하히 여성들에게 "그들의 높은 수준의 유대감과 친밀감은 주로 그들의 새로운 믿음, 공통적인 밀레니얼 이상, 그리고 공유된 종교적 언어에 대한 집착에 기반을 둔 것 같다"고 지적하며, 다른 여성 커뮤니티와 비교될 수 있다.^{[3]: pp7-8} 비전문화된 선교사로서의 바하히 여성의 활동(일반적으로 남성과 여성의 경우 사실)은 여성의 다른 진보에 비해 비정상적이었다. 바하히 여성은 정치적 진출 경로를 피하면서 유급 취업과 박애 등 여성에 대한 새로운 사회적 기대를 예시할 수 있다는 것이다.^{[3]: p8} 바하히 신앙과 양성평등을 참조하라.

루아는 "주로 국내를 벗어나 신앙을 위해 헌신했으며 영웅적인 바하히의 패러다임으로 부상했다"고 밝혔다. 이는 바하히 신앙을 세계화하는 현대 서양의 여성 종교의 본보기로서 여성의 리더십을 강화시켰다.^{[3]: p162} "루아 게팅거의 전사적 여성으로서의 이 고무적인 그림은 영웅적인 바하히 신화 건설의 영역에서 여러 가지 차원에서 작용하고 있다. 첫째, 바하히에 대해서는 루아가 타히리에 대해 분명한 평행을 제시한다."^{[3]: pp165-6}

"바하히 공동체에서는 메이 맥스웰, 마사 루트, 루아 게팅거와 그 동료들의 영웅적인 신화는 매우 현대적이었다. 이것들은 평범하고 결함이 있으며, 허약하거나 소심한 여성들로, 비범한 상황에 의해 변형되고, 그들 자신의 기개가 있다. 그들은 거의 알려지지 않은 새로운 밀레니얼 신앙을 발견하게 되는데, 그들은 이 신앙이 세상의 운명을 쥐고 있다고 믿고 있다. 일련의 테스트를 통해, 그들은 다양한 도전을 극복함으로써 이전에 알려지지 않았던 성격의 강점을 보여준다. 영웅적인 신화들이 의도하는 대로, 그들의 이야기는 새로운 세계질서를 구축하면서 그들의 어려운 임무를 완수하기 위한 더 높은 헌신과 더 많은 노력을 다른 시작에 고무시킨다. 이 탐구는 그들이 개인과 성별의 장벽을 넘어 개인과 집단 정체성의 변형을 경험하고 새로운 역량과 역량을 발견하도록 돕는다. 초기Baháʼí 이야기에서, 이들 여성들은 어떤 특별한 특성이 주로 'searching'영혼과 영적 영역에 민감하며 직관력, 종종 꿈과 비전을 통해 밝혀진 탓으로 돌리고 있다.루아 Getsinger과"[3]:p178"As, 5월 맥스웰, 힘과 취약성의 이분법 대부분의 계좌에. 그녀의 덧없는 거칠게 존재한다.육체적 허약과 육체적 허약함은 내적 강인함을 지닌 정신적으로 건장한 여성을 가린다. "페미니네"의 섬세함과 영적인 역량이 뒤섞여 그녀의 신화를 순탄하게 만든다. 그녀는 많은 사람들에게 많은 것이 될 수 있었다."^{[3]: p170}

초기 바하히의 또 다른 모티브는 "초선"과 "초선"이라는 느낌이었다. 1915년 게팅거스에서 보고된 인용구와 에드워드의 순례자 노트에서 "오늘날에는 모든 사람이 시험을 받아야 한다. 왜냐하면 '초선자'가 자신들의 가치를 증명하는 시간이 매우 짧기 때문이다."라고 말한다. 시험을 통해 표준에 도달하지 못한 사람은 모두 '많은 사람'으로 밀려난다."^{[3]: pp39-40} 그러나 이는 개인의 구원이 아니라 지구적 규모의 기업이었다.

"5월의 예언을 이행하면서 루아 게팅거는 타히리 자신 다음으로 서부 바하히 사회에서 가장 인기 있는 여성 모범자가 되었다."^{[3]: p168} 루아는 여성 신도들이 방문하기 위해 합장한 무덤들 중 하나이다.^{[3]: p186} "이러한 문화적으로 접근하기 쉬운 서구 여성 모델의 발전은 영웅화의 모더니즘적, 페미니스트적 신화적 패턴에 부합했다. 병든 메이 맥스웰, '타이미드' 아그네스 알렉산더, 그리고 거칠고 가난하고 병든 마사 루트 같은 평균적이고, 약하거나 결함이 있는 여성들(즉, 남성이 아님)은, '초센'이 되고, '새로운 폭로'의 변혁적인 힘에 의해 신적으로 도움을 받은 후에, 세상을 구하기 위해 생겨날 수 있다. 바하히 공동체 안에서, 이 여성 밴드는 신앙의 전제가 되었고 서양의 모범이 되었다. 자립적이고, 독립적이며, 자기실현적인 '현대적인' 여성의 페미니스트적 이상과 동일시되는 많은 자질을 보여준 이들 서양의 여성 종교 패러다임은 또래와 후세대에 영감을 주는 모델로 작용했다."^{[3]: p198}

"그러나 루아는 성자처럼 (적어도 공동체 기억 속에서) 굴복하지 않고 죽었다. 1924년까지, 그녀는 이미 바하히 공동체 내에서 '불멸의' 상태가 되었고, 부분적으로는 그녀의 다작의 정신적 '모성'을 위해서였다. 마리암 헤니는 루아의 위대함을 희생으로 돌리며, '...세계의 위대한 여성들 가운데 실제로 동료 인간들의 고통과 슬픔을 함께 나누고, 남들이 살지도 모르는 자기 삶의 희생을 바치는 사람들보다 명예와 명예를 얻는 데 더 가까이 와야 할 사람은 아무도 없기 때문이다.'라고 쓰고 있다. 헤니는 루아의 '마티르돔'을 '다른 사람들이 살 수 있도록' 자기 초센으로 해석하면서 몸값을 지불하는 영적 '생명'을 희생하라는 성경적 암시를 반영한다. 이렇게 해서 '마티르돔'은 육체적, 일상적으로 살아가는 영적 조건으로서 철저히 혼합되게 된다. 헤이니는 루아 게팅거를 페르시아 순교자들과 동일시함으로써 에드워드가 주장하는 동양주의를 뒤엎고 동양인 남성들을 나약하고 여성화한 것으로 묘사하고 있다고 말했다. 이 경우 남성 '오리엔탈스'는 영웅주의의 기준을 정했고, 서양 여성들은 그들과 비교됨으로써 용맹, 독립, 강인함, 충성심과 같은 정형화된 남성화된 속성을 상징적으로 획득했다."^{[3]: p166}

전기 작가 캐서린 주예트 호겐슨은 다음과 같이 말한다."실제로 루아가 신앙의 성립에 기여한 공로는 가늠할 수 없다. 사실, 그녀는 충동적이고 짓궂었으며, 결코 그녀의 머리가 그녀의 마음을 지배하게 하지 않았다. 그러나 신앙에 대한 그녀의 열정과 흔들리지 않는 사랑은 그녀의 주님을 섬기고자 하는 그녀의 가차없는 욕망과 함께, 그녀의 더 지상의 실패들을 무색하게 했다. 그녀를 '영혼의 어머니'라고 부르는 신자들이 많았다.^{[18]Kindle:6335}

추가 읽기

• William Sears; Robert Quigley (1973). The Flame: The Story of Lua. Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-030-6.
• Velda Piff Metelmann (1997). Lua Getsinger: Herald of the Covenant. George Ronald. ISBN 978-0-85398-416-0. OCLC 38593507.
• Hearst 순례에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하십시오.
• Violette Nakhjavani (2011). The Maxwells of Montreal: Early years 1870-1922. George Ronald. ISBN 978-0-85398-551-8.

참조