에타족

Aeta people
아티 사람들과 혼동하지 않기 위해서입니다.
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에타
  • 이타
  • 아이트
Young Negrito girl, Mariveles, 1901.JPG
1901년 바탄의 마리블레스에서 온 어린 에타 소녀
총인구
50,236[1]
모집단이 유의한 지역
필리핀
언어들
필리핀 네그리토어족, 필리핀어, 필리핀의 다른 언어
종교
기독교, 아니토, 민속 종교
관련 민족
바닥과 마노보와 마마나와와 다른 네그리토 족

에타(Ayta / /aɪtə/EEE-tə)는 필리핀 루손 섬 여러 곳에 사는 여러 필리핀 토착민들을 위한 집단 용어다. 이들은 네그리토족에 속한다고 여겨지며 어두운 피부톤, 짧은 상태, 아프로 질감의 곱슬머리, 그리고 일반 인구에 비해 자연적으로 밝은 머리색(고분모)의 높은 빈도수의 공통적인 신체적 특징을 공유하고 있다. 그들은 오스트로네시아 이주 이전에 필리핀의 가장 초기 거주민들 중 한 명으로 생각된다.[2] 그럼에도 불구하고, 현대의 Aeta 인구는 상당한 오스트로네시아 혼화물을 가지고 있고 오스트리아로네시아어를 사용한다.[3]

aeta 공동체는 역사적으로 유목민 수렵채집자였으며, 일반적으로 이동 집단당 약 1-5가족으로 구성되어 있다.[4] "에타" 우산 용어에 따른 그룹은 일반적으로 지리적 위치 또는 공통 언어 다음에 언급된다.[5][6][7][8]

어원

대부분의 다양한 아에타 민족의 내성은 프로토-말레이오-폴리네시안 *ʔa(R)ta(또한 *qata 또는 *ʔata)로 재구성되어 "[네그리토] 사람"이라는 뜻에서 유래되었다. 이것은 프로토-말레이오-폴리네시안 *타우(예: 타갈로그 타오)에서 파생된 다른 필리핀(및 오세아니아) 그룹의 "사람"에 대한 다른 용어와는 대조적이다. 리드(2013년)는 *ʔa(R)ta가 원래 북루손에서 '사람'을 뜻하는 네그리토어였을지 모르지만, 대만에서 필리핀으로 이주한 오스트리아인 이주자들이 도착한 후 '어두운 사람'이라는 의미로 오스트로네시아어로 채택된 것으로 보고 있다. 일반적인 민간 어원은 "아에타"라는 이름은 "검은색"이라는 뜻의 itom 또는 itim에서 유래된 것이지만, 이것은 부정확하다.[5][9]

"두마가트" 또는 "두마게트"라는 용어는 "마가트 강에서 온 사람들"이라는 뜻의 익명이다. 일반적으로 민다나오 비사얀 두마가트("바다사람")의 어원과 혼동되기는 하지만.[5]

Aeta의 다른 외조들은 더 경멸적이다. 여기에는 발루가("반종")와 푸곳("머리 사냥꾼")[5][10]이 포함된다. Aeta는 그들 자신이 오스트리아로네시아인과의 고대 관계를 반영하는 다양한 이름을 가진 비 네그리토 집단을 부른다. 여기에는 ugsin, ugdin, ogden 또는 uldin("빨간색"), pute 또는 pute("흰색"), unat("직모"); agani([쌀] 수확기")와 같은 이름이 포함된다.[5]

정의

팜팡가 산타아나의 아에타인

아에타(Ayta, Aaitar, Ita, Alta, Arta, Atta 또는 Agta)는 집합어다. 일반적으로 단일 집단으로 생각되지만, 실제로는 수렵-채집자의 생활양식과 신체적 특징을 공유하는 여러 민족으로 구성되어 있다. 그들은 보통 센트럴 루손의 아에타, 남동부의 루손의 아그타, 그리고 동부의 루손의 두마갓(두마겟)의 세 개의 주요 그룹으로 나뉜다. 그러나 이들 중분류는 자의적이며, 세 개의 명칭을 서로 교환하여 사용할 수 있다. 그들은 또한 일반적으로 비사야스 제도의 아티족과 혼동된다.[5][3][11]

다음은 보통 Aeta로 간주되는 민족언어주의 단체와 이들이 소속된 지방의 목록이다.[5][3][11]

  • 에타 – 센트럴 루손
  • 아그타 – 남동부 루손
  • 두마가트 – 동부 루손[9]
  • 알타

역사

주요 기사: 네그리토
참고 항목: 동남아시아 인구와 필리핀의 역사 (1521년 이전)
Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas, 1734. 스페인어로 된 자막은 그들을 "산속의 야인"으로 묘사한다.

필리핀의 아에타족은 말레이반도의 세망족과 같은 다른 네그리토족과 함께 묶이는 경우가 많으며, 오스트레일리아·파푸아인 등의 단체와 솔로몬 제도·바누아투·피지족·프랑스 해외 특별수거인 등의 단체도 포함되어 있다.뉴칼레도니아의 정열 오스트랄로-멜라네시안들은 수천 년 동안 서로 격리되어 있었기 때문에 유전적으로 다양하지만, 모두 데니소반 유전자의 흐름의 높은 비율을 보여주고 있다.[12]

흉터를 가진 아에타 남자 (c.1885)

아에타는 다른 네그리토스와 마찬가지로 약 4만년 전 구석기 시대 필리핀 섬으로 가장 일찍 이주한 현대인의 후손이다. 후기 시보른 오스트로네시아 이주(5000년 전)와는 대조적으로 네그리토스는 섬과 아시아 본토를 연결하는 선달랜드 육교를 통해 도착했다.[12]

그럼에도 불구하고 Aeta는 다른 현대 필리핀 네그리토 그룹과 마찬가지로 오스트로네시아와의 접촉 후 결혼으로 인한 오스트리아 혼화제(약 25~50%)가 상당하다. Aeta는 오스트로네시아어를 구사하고 있으며, 오스트로네시아 문화 관행을 한정적으로 따르고 있다. 반대로 전통적으로 네그리토스로 여겨지지 않는 다른 필리핀 민족도 네그리토 혼화제(약 10~20%)를 갖고 있다. 아이타스는 팔라완의 바타크족과 가장 밀접한 관련이 있다.[13][12]

다른 많은 필리핀 민족들과는 달리, 에이타족은 변화에 대한 저항을 보여왔다. 아이타스는 스페인 통치 기간 동안 산속에 남아 있었기 때문에 스페인 사람들과 거의 상호작용을 하지 않았다. 심지어 스페인 사람들의 시도조차 스페인 통치 전반에 걸쳐 그들을 축소시키거나 유보하는 것으로 해결하지 못했다.

미겔 로페스 데 레가즈피와 같은 스페인 관찰자들에 따르면, 네그리토스는 철제 도구와 무기를 소유하고 있었다. 활과 화살로 그들의 속도와 정확성은 소문난 전사로 무시무시한 전사들이었다. 불청객이나 현장 근로자들은 종종 쉬운 목표였다. 그러나 그들의 무술에도 불구하고, Aeta의 적은 숫자와 원시적인 경제, 그리고 조직의 부족은 종종 그들을 더 잘 조직된 집단의 쉬운 먹잇감으로 만들었다. 사람들을 노예로 만들려고 하는 잠벌들은 종종 그들의 내분을 이용할 것이다. 그들은 종종 노예가 되어 보르네오나 중국에 팔렸으며, 다른 필리핀 사람들에게 부과된 농노 봉건제도(알리핀)와는 달리, 마누메탈의 가능성은 거의 없었다.[14]

인구통계학

2010년에는 필리핀에 50,236명의 에타인이 있었다.[1]

조상의 땅

아이타스는 잠발레스, 탈락, 팜팡가, 파나이, 바탄, 누에바 에치자에서 발견되지만 1991년 6월 파괴적인 피나투보 화산 폭발 이후 팜팡가와 탈락 지역의 재정착 지역으로 강제 이주되었다.[15]

일부 Aeta 지역사회는 조상 대지에 대한 그들의 권리를 인정하는 정부 소유의 토지 소유권을 받았다.

팜팡가 플로리다블랑카에 있는 총 454명의 에이타 가족은 2009년 5월 27일 그들의 조상 도메인 타이틀 증명서(CADT)를 받았다. 제목은 산 마르셀리노와 브리지의 약 7,440헥타르에 이른다. 잠바레스의 바티아완과 플로리다블랑카의 마와카트와 나부클로드를 협찬한다.[16] 국가토착민위원회가 깨끗한 조상의 도메인 타이틀을 배포한 것은 이번이 처음이다.

2010년 1월 14일 잠발레스의 보톨란에 있는 1,501명의 에이타 가족들에게 조상영역 칭호(CADT)가 수여되었다. 면적은 15,860 헥타르, 부르고스, 모라자, 벨벨의 4개 바랑게이를 포함한 잠발레스의 보톨란 지역에 해당한다.[17][18]

시티오 마포락, 바랑게이 뉴산 후안, 카방간, 잠발레스의 에타 아벨렌 공동체는 1996년 3월 8일 필리핀 최초의 조상영역청구권(CADC)을 받았다. CADT는 16년 후인 2010년 12월에 인수되었다.[19]

두마가트레몬타도 공동체는 리잘과 케존의 시에라 마드레 산맥에 서식한다.[20][21] 그들의 조상의 영역은 시에라 마드레 산맥의 일부를 차지하고 있다.[22][23]

그럼에도 불구하고, Aeta 공동체는 조상들의 도메인 타이틀을 얻는데 어려움을 겪고 있다. 예를 들어 탈락의 아이타스는 1999년, 2014년, 2019년 CADT 신청에도 불구하고 카파스의 토지 1만8000헥타르의 소유권을 얻지 못했다.[24]

라이프스타일

이리가 시에서 옷을 빨고 있는 에타 여자.

에이타는 유목민으로 지상으로 내몰린 막대기로 만든 임시 대피소만 짓고 바나나 잎으로 뒤덮여 있다. 현대화된 아이타스는 마을과 맑은 산의 지역으로 이동했다. 그들은 대나무와 톱니 모양의 풀로 만들어진 집에서 산다.

광업, 삼림 벌채, 불법 벌목, 그리고 타버린 농사는 오늘날 수천 명에 불과할 정도로 그 나라의 토착민들을 꾸준히 감소시켰다. 필리핀 정부는 그들에게 보호를 거의 또는 전혀 주지 않고 있으며, 에이타는 수천 년 동안 변하지 않았던 그들의 문화와 삶의 방식에 대한 사회적 경제적 부담으로 인해 극도로 유목민이 되었다.

1885년 한 예술가의 아에타스 삽화.

수렵인으로서 적응은 생존하기 위해 Aeta 공동체에서 중요한 역할을 한다. 이것은 종종 그들이 살고 있는 열대림, 그들의 지역을 여행하는 태풍 주기, 그리고 그들의 위치에서 동식물군의 행동에 영향을 미치는 다른 계절적 날씨 변화에 대한 지식을 얻는 것을 포함한다.[25] 또 다른 중요한 생존 기술은 스토리텔링이다. 다른 많은 수렵채집 사회들처럼, Aeta는 이야기를 통해 협력과 같은 사회적 가치를 증진시킨다. 그러므로 그들은 숙련된 이야기꾼들을 높이 평가한다.[26]

복서 코덱스 (c. 1595년)에 묘사된 것처럼, 에타 사냥꾼들.

많은 Aeta 지역사회에서 건기는 격렬한 일을 의미한다. 그들은 사냥과 낚시를 더 많이 할 뿐만 아니라, 건기의 시작은 미래의 수확을 위해 땅을 뒤엎는 것을 의미하기도 한다. 땅 치우는 일은 남녀 모두 하는 반면, 에타 여성은 수확의 대부분을 하는 경향이 있다. 이 기간 동안, 그들은 또한 그들이 모은 음식을 팔기 위해 임시로 정착하거나 임시 농부나 현장 노동자로 일하기 위해 근처에 사는 비 Aeta 지역 사회와 사업 거래를 한다. aeta 여성들은 주로 저지대 농부들을 위한 무역업자와 농업 노동자로써 aeta 이외의 지역사회와의 사업 거래에서 더 적극적인 역할을 한다.[27] 건기는 전형적으로 아이타스에게 풍성한 음식을 의미하지만, 우기(9~12월 필리핀에서 자주 내리는 것)는 사냥과 채집을 위해 범람한 숲과 젖은 숲을 가로지르는 어려움을 고려할 때 종종 정반대의 경험을 제공한다.

aeta 공동체는 사냥과 채집 활동에 다른 도구를 사용한다. 전통적인 도구로는 덫, 칼, 활과 화살표가 있는데, 특수 목적을 위한 화살점의 종류가 다르다.[8] 대부분의 아이타들은 아이타 여성을 포함한 15세 때 사냥과 채집을 위해 훈련을 받는다. 남성과 일부 여성들은 전형적으로 표준 활과 화살을 사용하는 반면, 대부분의 에타 여성들은 효율성과 사회적 이유로 칼을 선호하고 종종 그들의 개와 집단으로 사냥을 한다.[28] 낚시와 음식 채집도 남녀 모두 한다. 성별에 있어서, 그렇다면, Aeta 공동체는 구조와 실제에 있어서 더 평등하다.

언어

주요 기사: 아에타어족

모든 Aeta 공동체는 그들의 오스트리아로네시아 필리핀 이웃들의 언어를 채택해왔는데, 이것은 때때로 다른 언어가 되기 위해 갈렸다.[29] 여기에는 연사 수순으로 마그인디, 마그안티, 아벨렌, 암발라, 마리벨레뇨 등이 포함된다.

종교

쇼핑센터에서 무대 위에서 공연하는 에타스.

토착 일신교

아에타 종교의 지배적인 성격에 대해서는 다른 견해가 있다. 자신이 일신론적이라고 믿는 사람들은 피나투보 산의 에타가 '아포나'를 숭배하는 가운데, 다양한 에타 부족들이 작은 영혼이나 신들을 지배하는 최고존재를 믿는다고 주장한다. 에이타 족도 애니미스트다. 예를 들어, 피나투보 아에타는 환경정신을 믿는다. 그들은 강, 바다, 하늘, 산, 언덕, 계곡, 그리고 다른 장소들의 영혼과 같은 선한 영혼과 악한 영혼들이 환경에 살고 있다고 믿는다. 어려운 시기에 위안과 희망을 주는 숲의 정령 가마나가 나타났다 사라진다.

에타가 기도할 특별한 계기가 필요하지는 않지만 기도와 경제활동 사이에는 분명한 연관성이 있다. 에이타는 돼지 사냥 전후에 춤을 춘다. 에타 여성들이 조개류를 채집하기 전날 밤, 그들은 춤을 추는데, 이것은 부분적으로 물고기에게 사과하는 것이고, 일부는 낚시를 보장하는 매력이다. 비슷하게, 그 남자들은 꿀을 위한 탐험을 하기 전과 후에 벌춤을 춘다.

토착 다신교

세상을 지배하는 '위대한 창조주'의 발현에는 다음과 같은 네 가지가 있다. 티그발로그는 생명과 행동의 근원이며, 루베는 생산과 성장을 돌보고, 아마스는 사람들을 연민, 사랑, 단결, 마음의 평화로 이동시키고, 비난관에게는 변화와 질병, 그리고 죽음에 대한 책임이 있다.

  • 구투구막칸 – 티그발로그, 루브, 아마스, 비난관 등 네 가지 발현을 가진 최고존재자 및 위대한 창조자.
  • Kedes – 사냥의 신.
  • 파위 – 숲의 신.
  • 시즈드 – 바다의 신.

식민지종교

1960년대 중반, 미국에 본부를 둔 복음주의 개신교 선교단체 뉴 부족 선교단의 선교사들이 기독교 복음으로 모든 필리핀 부족 집단에 도달하기 위해 노력하면서 아그타스/에타스에 손을 내밀었다. 선교회는 원주민들이 자신의 부족 구성원들에게 다가갈 수 있도록 목회 훈련 등 교육을 실시하였다. 오늘날 잠발레스와 팜팡가의 아그타/에타 중 상당수는 복음주의자들이다. 여호와의 증인에도 아에타족의 구성원이 있다. (1993년 여호와의증인 연감 참조)

옷

그들의 전통의상은 매우 평범하다. 젊은 여자들은 치마를 둘둘 감는다. 나이든 여자는 나무껍질 천을, 나이든 남자는 로인 천을 입는다. 아그타의 노파는 나무껍질 천을 벗기고 다리 사이를 지나 허리에 끈을 달고 있다. 오늘날, 저지대와 접촉해 온 대부분의 에이타는 후자가 흔히 사용하는 티셔츠, 바지, 고무 샌들을 채택했다.

연습

파라누스 비타타와 스튜는 아에타 부족 사람들이 준비하고 있다.

아이타 족은 짜고 땋는 데 능숙하다. 여자들은 오로지 윈노우와 돗자리를 짠다. 오직 남자만이 팔걸이를 만든다. 그들은 또한 야자나무 잎으로 만든 우비를 생산하는데, 그 밑부분이 착용자의 목을 감싸고 있고, 가장 윗부분이 온몸에 부채처럼 퍼져 있다.

한 연구에 따르면, "필리핀 에타 여성의 약 85%가 사냥을 하고, 그들은 남성과 같은 채석장을 사냥한다. 에타여성은 집단과 개와 함께 사냥을 하며, 남성 17%와 반대로 31%의 성공률을 보인다. 그들의 비율은 남성들과 힘을 합칠 때 훨씬 더 좋다: 혼합 사냥 그룹은 에이타 족 중에서 41%의 완전한 성공률을 가지고 있다.[30]

약

2015년 카마린스 수르 이리가시의 어린 에타 소년.

aeta 여성은 한약재 전문가로 전국에 알려져 있다.

일라간 에타 공동체 중 이사벨라(Isabela)는 바나나 잎이 치통을 치료하는 데 쓰인다. 그들은 또한 열을 완화하기 위해 캠프호르 잎(수부밥)으로 끓인 식힌 물로 몸을 씻거나, 캠프호르 잎으로 허브차를 만들어 열과 추위가 계속되면 하루에 세 번 마신다. 근육통으로 칼룰롱잎에서 추출한 허브차를 마시고 하루에 세 번 복용하도록 한다. 출산 후 재발 방지를 위해 여성들은 사하구빗 뿌리를 끓인 식힌 물에 몸을 씻기도 한다. 사하구빗 허브차를 마시는 것도 마찬가지로 애타아이들을 데리러 가거나, 일반적으로 복통을 완화시키기 위해 권한다. 산아제한을 위해 에타 여성들은 루크반(포멜로) 뿌리로 만든 와인을 마신다. 그러나 그들은 마카히야 추출물의 허브차가 낙태를 일으킬 것이라는 믿음 때문에 복통 문제를 일으키는 데 사용되더라도 그것을 마시라는 권고는 받지 않는다. 그 이면의 생각은 일단 마카히야 잎의 닫힘과 같이, 자궁도 일단 마카히야가 닿으면 닫힐 수도 있다는 것이다. 이사벨라의 에타는 또한 여성의 불규칙한 월경 주기를 해결하기 위해 약초 잎이나 줄기로 허브차를 마실 것을 권장한다. 그들은 혈압을 정상화시키기 위해 레몬 풀(baraniw) 추출물로부터 하루에 세 번 허브차를 섭취한다.[31]

추천한 한약을 계속 마셔도 병이 지속된다면, 그 때 그들은 헤르볼라리오(혹은 악세사)의 도움을 구한다. 그들은 에이타가 그들의 병이 그들이 불쾌하게 했을지도 모르는 정신에 의해 발생한다고 믿기 때문에, 이 경우 한약재나 의사들이 치료할 수 없을 것이다. 영을 달래기 위해 허볼라리오에게 ud-udung이라는 의식을 행하도록 한다. 이 의식에서 헤르볼라리오가 먼저 환자의 이마에 쌀이나 날계란을 올려 병의 원인이 무엇인지 판단하고 이를 몇 번 반복하여 확인하게 된다. 헤르볼라리오가 만족한 후, 환자에게는 씻은 물로 목욕을 시킨 다음, 그 불쾌감을 달래기 위해 음식을 내놓도록 할 것이다.[32]

Aeta 공동체는 한약재의 사용과 병자를 치료하는 그들만의 자연적인 방법에 자부심을 갖는다. 자연과의 상호관계를 강조하면서 값비싼 약품을 구입하기 보다는 서식지에서 그들의 주요 한약재 공급원을 찾는 것 또한 건강관리에서의 지속가능성 접근법 및 관행과 관련된 큰 위도적 영향을 미친다.[32]

예술

시각 예술의 전통적인 형태는 신체 흉터화다. 아이타스는 일부러 등, 팔, 가슴, 다리, 손, 종아리, 복부의 피부를 감싼 다음, 불, 석회, 기타 수단으로 상처를 자극하여 흉터를 형성한다.

다른 "치상적 손상"은 치아를 찧는 것을 포함한다. 두마가트는 파일을 사용하여 늦은 사춘기에 치아를 수정한다. 그 치아는 몇 년 후에 검게 염색된다.

에이타 족은 일반적으로 생계형 경제에 사는 사람들의 전형적인 장신구를 사용한다. 꽃과 잎은 특정한 경우에 귀마개로 사용된다. 야생돼지 털을 접목한 땋은 래탄의 거들, 목걸이, 목걸이 등이 자주 착용된다.

음악

아에타는 다양한 종류의 아궁 앙상블, 매달리거나 매달리거나 매달리는 대형 앙상블, 드론 역할을 하는 보스/노브드 징 등으로 구성된 음악적 유산을 가지고 있다.

전통적 정치 조직

아버지가 보통 집안의 가장이지만, 에이타 공동체나 밴드들은 전통적으로 무정부적인 정치 구조를 가지고 있었다. 그들은 그들에게 권한을 행사할 수 있는 족장들을 임명하지 않았다. 개인 Aeta는 다른 개인과 동등한 근거에 있고 그들의 사회적 상호작용의 주요 과정은 그들의 전통을 통해서이다. 또한 그들 사이의 평등을 유지하고 그들의 삶의 방식을 인도하는 것은, 성립된 법이 아닌 전통이다. 그들은 자신들의 지역사회에 피젠이라고 불리는 노인 집단을 가지고 있는데, 그들은 결정을 중재하는 일에 있어서 그들이 가는 경향이 있다. 그러나 원로들의 결정은 자문역할에 머물러 있을 뿐 누구도 어떤 개인에게도 그 결정을 따르도록 강요할 수는 없다. 그들의 지도 원칙과 갈등 해결은 지속적인 심의를 통해 이루어진다.[33]

시간이 흐르면서, 이러한 평등주의 정치 구조는 필리핀 하층민들과의 반복적인 접촉으로 인해 혼란스러워졌다. 필리핀 관리들과 개인들은 Aeta 지역사회가 저지대와 유사한 정부 구조를 만들도록 강요했다. 때때로, Aeta 지역사회는 Capitan(대장), Conseal(의회), Policyia(경찰)와 함께 정부와 같은 시스템으로 조직된다. 그러나 대부분 그들은 그러한 강요된 조직에 저항한다. 특히 리더십의 책임을 지는 장로가 한 명 있긴 하지만 자신을 통치할 수석(또는 대통령)의 임명을 거부한다. 이런 비공식적인 정부는 그들의 사법 절차에서도 발견될 수 있다. 그들 지역 사회의 누군가가 잘못을 저질렀을 때, 그들은 그것에 대해 심사숙고할 것이지만, 더 중요한 것은, 그들이 잘못한 사람에게 어떤 벌을 줄 것인지에 대해 이야기하는 것이 아니라, 그 대신에 심의는 그 행동의 이면에 있는 동기를 이해하고 그 행동의 결과가 더 나쁜 것으로 발전하는 것을 막는 것이다. 젊은 남녀는 심의 대상에서 제외된다. 특히 이 경우 여성도 청문회에 출석할 수 있도록 돼 있거나 때로는 이 문제에 대한 의견을 낼 수 있는 경우에도 심의과정에서 크게 배제된다. 대부분의 경우, 여성이 아이들과 남편을 돌볼 것으로 기대되는 경우, Aeta 지역 사회 역시 엄격한 성 역할을 하기 때문에, 여성들은 의사 결정 과정에서 여지를 주지 않는다.[33]

참고 항목

참조

  1. ^ a b "2010 Census of Population and Housing, Report No. 2A: Demographic and Housing Characteristics (Non-Sample Variables) - Philippines" (PDF). Philippine Statistics Authority. Archived (PDF) from the original on 7 June 2020. Retrieved 19 May 2020.
  2. ^ "The Aeta". peoplesoftheworld.org. Archived from the original on 2012-02-26. Retrieved 2012-06-16.
  3. ^ a b c Reid, Lawrence A. (1987). "The Early Switch Hypothesis: Linguistic Evidence for Contact between Negritos and Austronesians" (PDF). Man and Culture in Oceania. 3 Special Issue: 41–59. Archived (PDF) from the original on 2021-07-10. Retrieved 2020-11-03.
  4. ^ Allingham, R. Rand (December 2008). "Assessment of Visual Status of the Aeta, a Hunter-Gatherer Population of the Philippines (An AOS Thesis)". Transactions of the American Ophthalmological Society. 106: 240–251. ISSN 0065-9533. PMC 2646443. PMID 19277240.
  5. ^ a b c d e f g Reid, Lawrence A. (2013). "Who Are the Philippine Negritos? Evidence from Language". Human Biology. 85 (1): 329–58. doi:10.3378/027.085.0316. PMID 24297232. S2CID 8341240. Archived from the original on 2020-03-05. Retrieved 2020-11-03.
  6. ^ Balilla, Vincent S.; Anwar McHenry, Julia; McHenry, Mark P.; Parkinson, Riva Marris; Banal, Danilo T. (2013). "Indigenous Aeta Magbukún Self-Identity, Sociopolitical Structures, and Self-Determination at the Local Level in the Philippines". Journal of Anthropology. 2013: 1–6. doi:10.1155/2013/391878. ISSN 2090-4045.
  7. ^ Rai, Navin K (1989). From forest to field: a study of Philippine Negrito foragers in transition (Thesis). Ann Arbor, Mich.: University Microfilms. OCLC 416933818.
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