자키 알 아르수지
Zaki al-Arsuzi자키 알 아르수지 زكي الأرسوزي | |
|---|---|
 1939년 이전의 알-아르수지 | |
| 태어난 | 1899년 6월 |
| 죽은 | 1968년 7월 2일(69세) 다마스쿠스, 시리아 |
| 시대 | 20세기 철학 |
| 지역 | 동양 철학 |
| 학교 | 바트주의, 아랍 민족주의 |
주요 관심사 | 정치학, 철학, 사회학, 민족주의, 언어학, 역사학 |
주목할 만한 아이디어 | 바트주의 공동창시자(Aflaq와 al-Bitar와 함께), 아랍어의 천재 혀 |
자키 알-아르수지( , 1899년 6월 ~ 1968년 7월 2일)는 시리아의 철학자, 언어학자, 사회학자, 역사학자, 아랍 민족주의자이다.그의 사상은 바트주의와 그 정치 운동의 발전에 중요한 역할을 했다.그는 생전에 여러 권의 책을 출판했는데, 그 중에서도 가장 주목할 만한 것은 혀 속 아랍어의 천재 (1943)이다.
시리아 라타키아의 중산층 가정에서 태어난 아르수지는 소르본느에서 공부했고 그곳에서 민족주의에 관심을 갖게 되었다.1930년 그는 시리아로 돌아와 1933년 국민행동연맹(LNA)의 회원이 되었다.1938년 그는 당업에 대한 환멸로 다마스쿠스로 이사했고 1939년 LNA를 떠났다.다마스쿠스에서 알-아르수지는 유럽의 역사, 민족주의, 철학을 자주 논의하는 중등학생들로 구성된 그룹을 설립하고 이끌었다.LNA를 떠난 지 얼마 되지 않아 알-아수지는 아랍 민족주의 정당인 아랍 국민당을 창당은 "확정된 신조"를 가진 아랍 민족주의 정당이다.그것은 성공하지 못했고 1940년 11월 바그다드에 잠시 머문 후 시리아로 돌아온 후 알-아르수지는 새로운 정당인 아랍 바트당을 창당했다. 그러나 1944년까지 대부분의 당원이 탈퇴하여 거의 같은 교리에 동의한 미셸 아프라크와 살라 알-딘 알-비타르의 아랍 바트 운동에 합류했다.
1947년 두 운동이 합쳐져 단일 아랍 바트당이 탄생했다.합병에도 불구하고 알-아수지는 창립 총회에 참석하지도 않았고 회원 자격도 주어지지 않았다.
1940년대와 1950년대의 나머지 기간 동안, 알-아수지는 정치에 관여하지 않고 교사로 일했다.그는 1960년대 바트당에서 아프라크와 알-비타르, 살라 자디드와 하피즈 알-아사드 간의 권력투쟁으로 재기했다.1966년 아프라크와 알-비타르가 권력투쟁에서 패해 시리아에서 탈출하자 알-아르수지가 아프라크의 뒤를 이어 바트당 내 시리아 주도파의 주요 이데올로기가 됐다.
바트주의 사상의 집합적인 일부인 사회, 언어, 민족주의에 대한 알-아수지의 이론은 아랍인들이 지난 1000년 동안 잃었던 아랍의 정체성을 회복할 때 아랍 국가가 통합될 것이라고 주장한다.알-아수지에 따르면 아랍 통일의 열쇠는 언어를 통해서이다.라틴어와 대조적으로, 알-아수지는 아랍어가 훨씬 덜 자의적이고 훨씬 더 직관적이라고 주장했다.바트주의 사상에 대한 그의 공헌에도 불구하고, 알-아수지는 서양이나 아랍 학회에서 거의 언급되지 않는다.이러한 누락은 현대 아랍 민족주의자인 사티 알 후스리가 알-아르수지와 같은 생각을 많이 가졌지만 그것들을 더 잘 표현할 수 있었다는 사실과 관련이 있을 수 있다.
전기
어린 시절과 어린 시절 : 1899년 ~ 1930년
자키 나집 이브라힘 알-아르수지는 1900년 또는 1901년 오스만 술탄국 [2]시리아 연안의 라타키아에서 태어난 알라위 중산층 가정에서[1] 태어났다.그의 어머니 마리암은 유명한 종교 집안 출신이었고, 그의 아버지 나집 이브라힘은 변호사였다.그의 두 형제와 함께, 한 자매와 그의 부모는 1904년 안티오크로 이사했다.Arsuzi는 Kuttab에서 공부를 시작했고 그곳에서 그는 코란을 암기했다.4년 후, 그의 부모는 그에게 적절한 오스만 교육을 제공하기 위해 그를 뤼슈디예에 등록시켰다.그의 아버지는 1915년 민족주의 활동으로 오스만 당국에 의해 체포되었습니다; 아르수지는 나중에 이 사건이 민족주의 [3]정치에 대한 그의 관심을 촉발시켰다고 믿었습니다.그의 아버지는 그와 그의 가족이 아나톨리아의 도시 코냐로 내부 유배되기 전에 짧은 기간 동안 투옥되었다.1년간의 망명 후, 나집과 그의 가족은 안티오크로 돌아갈 수 있었다.아르수지에 따르면, 이라크의 파이살 1세가 다마스쿠스에 입성했다는 소식을 듣고 그의 아버지는 안티오키아 정부 관저에 있는 오스만 국기를 하심파 국기로 교체했다.그러나 이것은 결코 독립적으로 [4]검증되지 않았다.
제1차 세계대전의 여파로 Arsuzi는 레바논의 Institut Lacc에서 공부를 시작했다.Arsuzi가 철학을 알게 된 것은 바로 이곳에서였다.또한, 아르수지는 머무는 동안 프랑스어를 완벽하게 할 수 있었다.Arsuzi가 Lacc 연구소에서 공부하는 동안 그의 무신론은 악명이 높아졌고, 그는 종종 "지구의 아들이 [4]하늘의 아들보다 그들의 일을 더 잘 이끌 수 있다"고 말했다.공부를 마친 후, Arsuzi는 안티오키아의 한 지역 중등학교에서 수학 교사로 취직했다.하지만, 그는 나중에 1924년부터 26년까지 그가 맡았던 아르수즈 학군의 교장을 맡게 되었다.1927년 Arsuzi는 프랑스 고등 위원회로부터 장학금을 받아 프랑스의 Sorbonne University에서 공부했습니다.그는 1927년부터 1930년까지 그곳에서 공부했지만 소르본 대학에서 학위를 따지 못했다.소르본느에 머무는 동안 아르수지는 프랑스 식민지 관리자인 장 갈미에와 친구가 되었다.소르본느 대학에서 아르수지는 19세기 유럽 철학에 관심을 갖게 되었다; 그는 조르주 뒤마, 에밀 브레히어, 레온 브룬슈비그, 앙리 베르그송, 요한 고틀리브 피히테 등의 사상에 매료되었다.당시 아르수지에 가장 큰 영향을 준 책은 베르그송의 L'Evolution Créatrice와 피히테의 Reden an die deutsche Nation이었다; 이 중에서 피히테는 아르수지가 가장 공감하는 철학자이다.피히테와 베르그송 둘 다 교육의 중요성에 대해 썼고 핵심에는 [4]국가가 있었다.
알렉산드레타 위기와 바트교회의 설립: 1930~1939
알-아수지는 1930년 시리아로 돌아와 1932년 안티오키아에서 교사로 일했다.역사학자 패트릭 실은 "각성은 잔인했다"고 말했다.시리아의 프랑스 당국은 알-아수지가 학생들에게 유럽 철학과 프랑스 혁명에 대해 가르치는 것을 금지했다.그가 학생들에게 프랑스 혁명의 이상인 자유, 평등, 박애에 대해 가르친 것이 들통났을 때 그는 수업에서 쫓겨났다.1934년 알-아르수지는 프랑스 문화를 전파하려는 야망으로 학생 클럽인 Club des Beaux Arts를 설립하였다.; 그 클럽은 프랑스 당국에 의해 눈살을 찌푸리게 되었다.그해 말 알-아수지는 본격적으로 정치 활동을 시작했고 강경한 아랍 [5]민족주의자가 되었다.
1933년 8월, 알-아르수지와 50명의 다른 아랍 민족주의자들은 레바논의 도시 Quarna'il에서 국민행동연맹(LNA)을 설립했다.당시 대부분의 아랍 정당은 옛 오스만 엘리트들이 장악하고 있거나 오스만 당원 수가 높았다.LNA는 몇 안 되는 예외 중 하나였다. LNA 회원들의 대다수는 젊고 서양에서 교육을 받았다.LNA는 처음에 사람들에게 인기가 있었지만 1935년 설립자 압드 알 라자크 알난다시가 사망하면서 그 인기는 줄어들었다.알-아수지는 1933년 창당 이래 [2]1939년까지 안티오키아의 LNA 지역 당수였다.
1930년대 초 터키가 처음으로 알렉산드레타 지방을 합병하려 했을 때, 알-아수지는 시리아에 대한 터키의 정책에 대한 가장 강력한 비판자 중 한 명이 되었다; 그는 아랍 민족주의 [6]투쟁의 상징이 되었다.1939년 시리아를 지배하던 프랑스는 터키와 [7]동맹을 맺기 위해 터키에 이 지방을 양도했다.알-아수지는 [8]그 직후 LNA를 떠났다.
알-아수지는 1938년 다마스쿠스로 이주하여 아랍주의와 아랍 민족주의에 대한 그의 생각을 연구하기 시작했다.정당정치에 환멸을 느낀 그는 중등학생 몇 명을 모아 학습모임을 만들었다.모임에서 알-아수지는 예를 들어 프랑스 혁명, 메이지 유신, 독일 통일, 이탈리아 통일에 대해 이야기하거나 피히테, 프리드리히 니체, 칼 마르크스, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, 오스왈드 스펜글러, [6]앙리 베르그손의 사상에 대해 이야기했다.LNA를 떠난 지 얼마 되지 않아 알-아수지는 아랍 민족주의 정당인 아랍 국민당을 창당은 "확정된 신조"를 가진 아랍 민족주의 정당이다.그 파티는 오래가지 못했다; [9]알-아수지는 연말에 바그다드로 떠났다.바그다드에 머무는 동안, 알-아수지는 아랍 민족주의에 대한 자신의 생각을 이라크인들에게 이상적으로 알리려고 노력했지만,[10] 1940년 실망한 채 시리아로 돌아왔다.1940년 11월[11] 29일 알-아르수지는 아랍 [6]바트당을 설립했다.
아랍 바트: 1940년-1947년
알-아수지가 아랍 바트당을 창설한 것과 비슷한 시기에 미셸 아프라크와 살라 알-딘 알-비타르가 이끄는 또 다른 집단이 아랍 이히아 운동을 설립했다.패트릭 실은 알-아수지가 알-아라비 알-바아스라는 이름으로 팜플렛을 발행했고, 아랍 일하 무브먼트는 알-이하,[12] 알-아라비라는 이름으로 팜플렛을 발행했다고 밝혔다.Aflaq와 al-Bitar가 당 조직에 집중하기 위해 일을 떠난 반면,[6] al-Arsuzi는 1959년까지 교사로 일했다.일행은 많지 않았고 대부분 작품을 읽고 쓰고 번역하는 데 시간을 보냈다.1941년 6월, 알-아수지는 다마스쿠스에서 추방되었고, 3명의 대원은 체포되었고, 나머지 대원들은 도망쳤다.이듬해인 1942년 알-아수지와 그의 동료들은 당을 활성화시키려 했으나 실패했다.그의 동료 중 한 명은 알-아수지가 1년간의 망명 기간 동안 괴로워하고 심지어 편집증적으로 변했다고 주장하면서, 알-아수지가 "국민을 사랑하고 개인을 증오했다; [그의 집단은] 전체를 신성시했지만,[13] 그들은 그 부분을 경멸했다"고 외쳤다.1944년까지 아랍 바트 회원들의 대다수는 보다 활발한 아랍 이히아 운동을 위해 조직을 떠났다.[6]아프라크와 알-아수지의 관계는 기껏해야 씁쓸했다. 알-아수지는 아프라크가 자신의 [12]당의 이름을 도용했다고 비난했다.
동시에, 알-아수지의 정치에 대한 관심은 시들해졌고, 그는 언어학에 점점 더 많은 시간을 할애했다.1943년, 이 작업은 아랍어의 뿌리와 특징에 대한 분석인 "The Genius of Arabic in the Tongue"라는 책의 출판으로 절정을 이뤘다.그럼에도 불구하고, 알-아수지는 정신적으로 점점 더 불안정해지는 것처럼 보였다.몇몇 사람들은 그가 사교성이 떨어졌고, 사회적 접촉이나 친구를 피하는 경향이 더 강해진 것에 주목했다.그는 나중에 [14]망상에 시달릴 것이다.그는 1949년에 다시 이사를 가야 했고, 이번에는 라타키아에 살다가 나중에 타르수스에서 어머니와 함께 살기 위해 이사했다.그곳에서 그의 어머니는 가난에 [15]찌든 채 돌아가실 것이다.그의 동료 중 한 명에 따르면, 알-아수지 자신은 프랑스 [14]당국에 의해 "가난과 박해의 삶"으로 전락한 "극도의 빈곤" 속에서 많은 시간을 보냈다고 한다.
이라크에서 라시드 알리 알-가이라니의 쿠데타 이후 알-아르수지의 인기는 떨어졌다.아프라크와 알-비타르는 영-이라크 전쟁 중 이라크를 지원하기 위해 시리아 위원회를 설립했지만 알-아르수지는 알-가이라니의 정책이 실패할 것이라는 이유로 어떠한 개입도 반대했다.몇몇 아랍 바트 회원들은 알-아수지의 결론에 동의했지만, 대다수는 아프라크의 낭만주의에 [16]끌렸다.아랍 바트당이 실패한 또 다른 이유는 다른 사람들에 대한 알-아수지의 깊은 불신이었다; 한 당원이 "아랍 바트"라는 제목의 선언문을 썼을 때, 알-아수지는 "그것을 통해 그가 사람들에게 가는 길을 막으려는 제국주의적 음모로 보았다".[17]
아프라크와 알-비타르가 이끄는 아랍 바트 운동은 1947년 아랍 바트당으로 통합되었다.협상 기간 동안 알-아수지가 아닌 와히브 알-가님, 잘랄 알-사이드가 아랍 바트, 아프라크와 알-비타르가 아랍 바트 운동을 대표했다.아주 상세하게 논의된 유일한 정책 문제는 그 당이 얼마나 사회주의적으로 될 것인가 하는 것이었다.그 단체들은 합의를 보았다; 바트 운동은 급진적이 되었고, 더 왼쪽으로 이동했다.알-아수지는 창당대회에 참석하지 않았고 신당 [18]당원 자격도 부여받지 못했다.
후기 생사: 1948~1968
1940년 바그다드에서 돌아온 후, 알-아수지는 철학을 가르치는 자리를 얻었지만 곧 해임되었다.1945년부터 1952년까지 다시 중등교사로 일했고, 처음에는 하마에서, 다음에는 알레포에서 일했으며, 1952년부터는 1959년 은퇴할 때까지 교원 양성 대학에서 [19]가르쳤다.
1963년 바트당의 제6차 전국대표대회와 창당자인 아프라크와 비타르로부터 점차 소외된 후, 하페즈 알 아사드는 아르수지가 [20]군대에서 바트당의 이념 형성을 돕도록 주선했고, 후에 그가 국가 [21]연금을 받을 수 있도록 했다.알-아수지는 1965년 바트당 국가사령부 의원으로 선출되었다.당시 바트당의 실력자였던 살라 자디드는 아프라크와 알-비타르의 당 지도력에 반대했고, 그 때문에 알-아수지가 바트주의 [22]사상의 창시자 역할을 대신하기를 원했다.1966년 바트당이 분열된 후(이라크가 이끄는 바트당과 시리아가 이끄는 바트당이 두 갈래로 갈라진 후) 알-아수지는 시리아가 이끄는 바트당의 주요 이데올로기가 되었고 아프라크는 이라크가 [23]이끄는 바트당의 주요 이데올로기가 되었다.1966년부터 1968년까지 알-아수지는 알아사드와 자디드의 개인적인 이념 [24]멘토로 활동했습니다.알-아수지는 1968년 [21]7월 2일 다마스쿠스에서 사망했다.
알-아수지의 사상
| 시리즈의 일부 |
| 바트교 |
|---|
 |
아랍 국가
알-아수지의 중심 사상은 아랍 국가의 통일이었다.그는 아랍 국가가 아랍 역사의 이슬람 이전과 이슬람 초기 시대로 그 뿌리를 추적할 수 있다고 믿었다.아랍 국가와의 역사적 연결은 다른 아랍 민족주의자들과 바트주의자들에게보다 알-아수지에게 더 중요했다.현대 시대에 새로운 아랍 국가를 만드는 유일한 방법은 언어를 통해 과거의 아랍인들과 현재의 아랍인들 사이의 연결을 다시 확립하는 것이었다. 이것은 옛 아랍 정체성의 유일한 진정한 잔재이다.한마디로 언어는 잃어버린 것(아랍 국가)을 되찾고 아랍의 정체성을 되살리는 열쇠였다.알-아수지는 아랍인들이 비-아랍인들이 정부에 참여하도록 허용했을 때 그들의 공통된 정체성을 잃었다고 믿었다.그 결과, 몇몇 법률은 비아랍적 특성을 가지고 있었고, 이러한 법률과 비아랍적 법률에 의해 야기된 다른 변화들은 아랍의 [25]정체성을 약화시켰다.
문화와 언어
알-아수지는 문화적 문제에 상당한 주의를 기울였고, 바타투는 그의 조직에서 회원 자격의 유일한 조건은 "아랍 [26]유산의 부활에 기여하는 책을 쓰거나 번역하는 것"이었다고 기록했습니다.그는 "아랍 민족주의의 언어적 이미지"의 지지자로 묘사되어 왔고, 1942년에 그의 가장 중요한 작품 중 하나인 "아브카리야트 알-아라비야 피리자니하"를 출판했다.그의 접근법은 언어학에 중점을 둔 것으로 특징지어졌지만, 그는 현대 국가의 문제, 민주주의와 [27]권력의 중심지에 대한 질문에도 관심을 기울였다.바타투는 또한 알-아르수지가 인종차별적인 견해를 가지고 있다고 묘사했는데, 이는 결국 그의 추종자들에게 지적 무능함과 불만족스러움으로 판명되었고, 그의 종교적 [26]배경의 교의에 의해 그의 사상에 깊이 영향을 받았다고 말했다.
알-아수지는 관습적이고 특정한 사물을 설명하기 위해 임의의 부호를 사용하는 라틴어와 달리, 아랍어는 음절의 발성으로부터 파생된 단어들을 형성하고 "자연 사물의 직접적인 표현에서" – 라틴어와 달리, 아랍어는 본질적으로 자연과 일치한다고 주장했다.아랍어는 직관적인 언어이다; 아랍어의 발음과 그 의미 사이에는 "자연적인 공감"이 있다: 아랍어는 그러한 작업에 열중하는 지시어의 정의에 의해 의미와 결합된다.알-아수지에게 아랍 국가의 정체성은 아랍어로 구체화된다; 그것은 민족주의 정신의 근원을 이루는 언어이다.알-아수지의 이론에 따르면, 유럽의 민족주의는 인과관계에 바탕을 두고 있는 반면, 아랍 민족주의는 자발성의 [28]원칙에 바탕을 두고 있다.알-아수지의 언어 정의는 소크라테스와 다른 [29]사상가들의 언어와 대조적이다.
민족주의
알-아수지는 유럽 민족주의의 발흥을 지적, 사회적, 경제적 영역에서 혁명이 일어났기 때문이라고 말했다.첫 번째 혁명은 봉건 체제 하에서 이루어졌고, 그것은 인간의 일상적인[clarification needed] 관계와 상대적인 관계를 낳았다.니콜라우스 코페르니쿠스와 갈릴레오 갈릴레이가 이끈 두 번째 혁명인 과학 혁명은 중세 시대에 발달한 자연에 대한 개념을 종식시켰다.이러한 사건들은 현대 합리성의 기초를 만들었다.알-아수지는 이 주제에 대해 "인간은 이성에 의해 구성된 것은 실험으로 입증될 수 있기 때문에 진실을 알 자격이 있다"고 말했다.알-아수지는 인간의 행동과 문명에 대한 이러한 특정한 관점을 르네 데카르트의 말로 요약했다: "상식이나 이성은 자연히 인간과 동등하다."[30]알-아수지는 인간이 이성적인 존재라면 각자 자신의 이성에 따라 조직하고 싶어할 것이고, 따라서 압제자(식민주의자)로부터 국사를 넘겨받기를 원할 것이라고 생각한다.식민지 주민들은 이러한 "합리적" 변화에 [31]대한 장벽으로 작용했다.
현대 생활은 과학과 산업이라는 두 가지 이유로 존재했다.과학은 미신을 없애고 사실로 대체했다.그리고 산업은 문명이 자유, 평등, 민주주의가 영구화될 수 있는 더 강하고 조직적인 사회를 만들 수 있도록 했다.영국과 프랑스 혁명의 경험은 이것을 증명했다; 혁명은 개인에게 특정한 권리를 주었고, 그래서 개인은 자신의 의지에 따라 자신의 일을 수행할 수 있었다.자유에 대한 요구는 결국 말 그대로 민족주의인 독립에 대한 요구로 발전할 것이다.알-아수지에 따르면, 민족주의는 법치주의에서 예술에 이르기까지 모든 사회 각계에서 나타났다; 국가의 모든 것은 그 특정 국가의 정체성의 발현이었다.알-아수지의 논문은 중세와 [32]근대를 가르는 경계선이 되었다.
레거시
알-아수지의 업적과 사상은 거의 알려지지 않았고 아랍 민족주의에 대한 서구의 학회에서 거의 언급되지 않았다.그가 실제로 본문에서 언급되었을 때, 그것은 주로 통일된 아랍 국가에 대한 그의 무지개념에 관한 것이다.그의 수집품은 1970년대 중반부터 출판되었지만, 알-아수지의 민족주의 사상의 중심인 아랍어에 관한 알-아수지의 작품은 거의 언급되지 않는다.아랍어 학문에 있어서의 알-아수지의 사상에 대한 연구도 부족하다.학자인 야시르 술레이만은 알-아르수지의 작품이 동시대의 [33]사티 알-후스리의 작품과 유사하기 때문에 그 주된 이유를 제시한다.술레이만은 계속해서 알-아수지의 희미한 유산을 많은 요소들의 조합으로 설명한다: 첫째, 알-후스리의 언어에 대한 생각과는 대조적으로, 알-아수지의 이론은 그들을 포함하는 대신 다른 이론들을 배제했기 때문에 자멸적이다.둘째, 그의 작품은 알 후스리가 가까스로 전달한 포퓰리즘적인 것이 아니라 엘리트주의적 기조로 쓰여졌다.셋째, 알-후스리의 작품과는 대조적으로, 알-아수지의 작품은 오래된 단어와 역사적 문헌을 사용했기 때문에 구식처럼 보였다; 게다가 알-아수지가 아랍 국가의 상징적 필요성에 대해 쓴 반면, 알-후스리는 투명성이 결여된 아랍 국가의 실질적인 역할에 대해 썼다.알-후스리는 경험적 자료로 그의 주장을 증명할 수 있었지만, 알-아수지는 그럴 수 없었다.따라서 술레이만은 알-후스리가 알-아수지보다 더 많은 정보를 가진 것처럼 보였다고 쓰고 있다.알-아수지의 작품에는 경험적 자료가 부족하여 때로는 편협한 것처럼 보였고, 다른 때에는 그의 결론이 남성적인 민족주의에 가까웠고,[34] 이는 다시 인종주의로 해석될 수 있었다.술레이만에 따르면, 그의 "영원한" 영향의 또 다른 이유는 전통적인 아랍어 문법 체계를 새로운 [35]것으로 대체할 필요성에 대한 알-아르수지의 생각이었다고 한다.세계언어문제연구문서화센터는 술레이만의 결론에 동의하지만, 알-아수지의 연구가 "종종 억지스럽고 '공기요정'[36]이었다고 주장한다.
대부분 시리아가 이끄는 바트당 소속인 몇몇 바트주의자들은 아프락이 "도둑"이라고 비난하고 있다. 이 비평가들은 아프락이 알-아수지로부터 바트주의 이데올로기를 훔쳤고 그것을 자신의 [15]것으로 선언했다고 주장한다.어떤 경우든 1966년 바트당 분열 이후 바트당 지도자인 하피즈 알 아사드는 바트당 사상의 주요 창시자로 환영받았다.그러나 이라크 지부는 여전히 아프라크가 바트교의 [37]창시자라고 선언하고 있다.알아사드는 알-아수지를 "당대 가장 위대한 시리아인"이라 칭하며 "바트교를 정치 [5]운동으로 생각하는 최초의 사람"이라고 주장했다.시리아 바트주의자들은 1966년 [38]쿠데타 이후 알-아수지를 기리기 위해 동상을 세웠다.그럼에도 불구하고 대다수의 바트주의자들은 여전히 알-아수지가 아닌 아프락이 바트 운동의 [39]주요 창시자라는 데 동의한다.그럼에도 불구하고, 키스 데이비드 와텐포는 바트주의가 한 명의 주요 [40]설립자가 아닌 알-아수지, 아프라크, 살라 알-딘 알-비타르로 구성된 "트리오"에 의해 착안되었다고 믿는다.
선정된 작품
- 아랍어의 언어 천재(1943년 출판)
- 알 움마 알 아라비야 (영어:아랍 세계, 1958년 출판)
- Mashakiluna al-Qawmiya (영어:우리의 민족주의 문제, 1958년 출판)
레퍼런스
인용문
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