이자트 다와자

이자트 다르와제 محمد عزة دروزة
다르와자의 초상
이스티클랄 사무총장
재직중 1932–1947
Waqf 총지배인
재직중 1930–1937
개인내역
태어난	1888[1] 나블루스, 오스만 제국
죽은	1984년 (95-96세) 시리아 다마스쿠스
국적	팔레스타인인
정당	이스티클랄
기타정치 소속.	알 파타트
직업	아랍 민족주의 정치 활동가
직업	역사학자, 편집자, 교육자, 이슬람 학자
위원회	최고 무슬림 위원회 및 아랍 고등 위원회

무함마드 '이지트 다르와제(아랍어: محددد رةة;ر; 1888년–1984^[1])는 나블루스 출신의 팔레스타인 정치인, 역사학자, 교육자였다.경력 초기에는 팔레스타인과 레바논에서 오스만 관료로 일했다.다르와자는 오랫동안 아랍 민족주의의 동조자였으며 1916년 오스만 제국에 대한 아랍 반란을 계기로 그 대의의 활동가가 되어 민족주의 알 파타트 사회에 합류했다.이와 같이 대시리아(현대 레반트)의 연합을 위해 캠페인을 벌였으며 아랍 땅에서 시오니즘과 외국의 위임에 격렬히 반대하였다.1922년부터 1927년까지 안나자 민족학교에서 교육자, 교장으로 활동하면서 친아랍 민족주의 교육제도를 실시하여 아랍의 독립과 단결의 사상을 고취하였다.다르와자의 아랍 민족주의의 특별한 브랜드는 이슬람과 아랍 통합에 대한 그의 믿음과 아랍 문화의 온전성에 영향을 받았다.

이후 다르와자는 팔레스타인에 민족주의자인 이스티클랄당을 공동창당했고 반영국 시위의 주요 조직원이었다.1937년, 그는 활동의 결과로 다마스쿠스로 유배되었고, 거기서부터 의무 팔레스타인에서의 아랍 반란을 지원하는 것을 도왔다.그는 반란에 연루되어 프랑스 당국에 의해 다마스쿠스에 투옥되었고, 감옥에 있는 동안 쿠란과 그 해석에 대해 연구하기 시작했다.1945년 석방된 뒤 다르와자는 결국 알 타프시르 알 하디스라는 제목의 자신의 해석을 정리했다.

1946년 하지 아민 알 후세이니가 이끄는 아랍 고등위원회에 가입하였으나, 알 후세이니의 수법으로 선거권을 박탈당하자 이듬해 사임하였다.이후 시리아로 떠났고 1950년대 중반 시리아와 이집트의 연합회담에서 잠시 도움을 주었다.1984년 그가 사망할 때까지 다르와자는 30권이 넘는 책을 썼고 팔레스타인 문제, 아랍 역사, 이슬람에 관한 수많은 기사를 실었다.^[2]

전기

초기생활과 배경

다와자는 나블루스의 중산층 수니파 무슬림 상업가문에서 태어났다.^[2]다와자 가문은 오랫동안 직물에 관여해 왔으며 베이루트와 다마스쿠스의 상인들과 광범위한 무역 관계를 맺고 있었다.이자트는 회고록에서 "대부분 외부에서 [문자] 물품을 수입한 것은 베이루트와 다마스쿠스를 통해서였다"^[3]고 적고 있다.이자트의 아버지인 압드 알 하디 다르와자와 그의 친할아버지 다르위시 다르와자는 나블루스의 칸 알 투자르에 가게를 가지고 있었다.^[2]이자트는 "아버지와 할아버지를 통해 내가 기억하는 바로는 나블루스의 타이틀 상인이나 상인들이 주로 상업용 섬유와 천 가게의 주인들을 가리켰다.나블루스에서는 이러한 상점들이 나블루스 한가운데 칸 알 투자르라고 불리는 카라반사리에 갇혀 있거나 대부분 감금되어 있었다."^[4]

이자트는 이 도시에 있는 오스만 관립 학교에서 초등 및 예비 교육을 받았다.^[2]그는 아랍어 외에도 터키어와 영어를 배웠고, 정규 교육이 끝날 때까지 불어에 대한 기본 지식도 강화했다.^[5]다르와자는 이스탄불이나 베이루트에도 가지 않고 학교를 떠나 그의 세대의 관습대로 교육을 끝마쳤다.^[6]대신 그는 스스로 교육했고, 라시드 칼리디의 말에 따르면, "독학한 지식인"^[7]이 되었다고 한다.

오스만 제국에 대한 반대에 대한 충성

원래 다르와자는 이슬람과의 동일성 및 더 큰 오스만 무슬림 움마("국가")에 소속된 감정을 바탕으로 오스만 제국을 지지했다.1906년에는 나블루스의 텔레그래픽우편국(DTPS)의 서기로 오스만 지방 행정부에서 근무했다.^[8]그 부서에서 그의 첫 임무는 베이산 지구와 팔레스타인 북부(갈릴리와 사마리아 북부)를 위한 것이었다.^[2]그는 또한 아랍주의자였고 1908년 젊은 투르크 혁명에 열성적이어서 오스만 신정부가 개혁을 시행하고 아랍인들에게 제국의 틀 안에서 자율권을 부여할 것으로 기대했다.^[9]

그러나 오스만군에 대한 그의 충성심은 그의 이상에 대한 억압적인 것으로 간주했던 새 정부의 투르크화 정책의 영향으로 침식되었다.젊은 터키인에 대한 불만 때문에 다르와자는 제국에서 아랍의 독립을 지지하기 위해 내몰렸다.^[9]1908년 통합진보위원회(CUP)에 가입했으나 터키의 민족주의 정치 어젠다 때문에 곧 탈퇴했다.^[2]1911년 나블루스에서 화합과 자유당의 지부를 설립하는 데 적극적인 역할을 했다.이 파티는 이스탄불에서 창립되었고, 아랍 회원들이 연합하여 CUP의 정책에 대항하였다.1913년, 그는 오스만 술탄에 탄원서를 제출하거나, 유태인이 매입한 것을 선점하기 위해 팔려고 땅을 사들여 유대인에게 아랍 소유의 땅을 팔지 못하게 하려는 나블루스에 근거지를 둔 반 시오니즘 단체에 가입했다.1913년 6월, 그는 준비를 도왔고 파리에서 제1차 팔레스타인 의회(일명 1913년 아랍 의회)의 서기가 되었다.의회에서도 그는 나블루스 지구의 잠마인 하위 구역의 대표자였다.한편, 다라와자는 여전히 DTPS에서 일하고 있었다.^[2]

1914년 아랍학교 설립을 통해 아랍 문화를 지역에 전파하는 것이 목적인 아랍과학회를 설립하였다.그러나 제1차 세계대전의 발발로 사회는 성공하지 못했다.^[2]DTPS 내에서 다와자는 나블루스 우체국 부국장과 부국장으로 임명되었다.그는 또 승진했다. 이번에는 베이루트에서 우표 판매 담당 이사로 근무했다.^[2]

시리아와의 단결 촉진

제1차 세계 대전 동안 다라와자는 베이루트 우편국장을 역임했고 1918년까지 이 직책을 유지했다.^[2]1916년, 시나이 반도에서 오스만 군대와 복무하던 중 다마스쿠스 출신의 고위 멤버인 아흐마드 카드리(Ahmad Qadri)를 통해 지하 알 파타트 조직에 가입했다.^[5]알 파타트의 목적은 오스만 통치하에서 아랍 영토를 해방시키고 연합하는 것이었다.^[10]1916년 아랍 반란이 일어나자 다와자는 오스만 문무를 떠나 다마스쿠스에 있는 파이잘 왕의 임시정부에 복무했다.이념적으로 다르와자는 시리아 대 아랍 국가의 개념을 지지하는 아랍 민족주의자가 되었다.^[9]

다르와자는 1차 세계대전에 이어 1919년 5월부터 1920년 3월까지 알 파타트 사무총장, 무슬림-기독교협회 나블루스 지부장, 1919년 예루살렘에서 제1차 팔레스타인 아랍회의 서기 등 여러 정직을 지냈다.^[2]1919년 봄과 여름, 팔레스타인에서 '젊은 정치인'과 '나이 든 정치인'으로 나뉘어 활발한 정치 운동이 전개되었다.이 캠페인은 팔레스타인의 정치적 미래를 중심으로 진행되었으며, 젊은 정치인 다르와자가 중심 역할을 했다.젊은 정치인들은 팔레스타인과 파이살왕의 시리아 통합을 추구하는 아랍 민족주의자들, 나이든 정치인들은 팔레스타인이 독립된 독립체임을 선호하는 팔레스타인 민족주의자들이었다.^[11]

나블루스의 또 다른 주요 알-파타트 회원인 다와자와 하피즈 카난은 1919년 6월 10일 킹크레인 위원회가 도착하기 전에 예루살렘의 아랍 단체들을 끌어들여 시로-팔레스타인 단결을 옹호했다.이들은 알-나디 알-아라비당의 하지 아민 알-후세이니, 카밀 알 후세이니를 처음 만났고 곧바로 지지를 표명했다.이들은 또 다르와자가 라기브 알-나사시비, 후삼 아드-딘 자랄라, 아레프 알-다자니 독립 지지자들을 만날 것을 제안했다.다와자는 나시비에게 예루살렘의 옛 정치인 몇 사람을 자기 집에서 열리는 회의에 모이도록 설득했다.구정파의 지도자 무사 알 후세이니가 이제 단결에 찬성한다는 것이 명백해지자 다른 구정파들도 모두 그 뒤를 따랐다.^[11]위원회가 자파(Jaffa)에 도착했을 때, 6월 27일 그것은 영국 위임통치하에 있는 시로-팔레스타인 단결에 찬성한다는 결론을 내렸다.^[12]

1919년 7월 첫째 주에는 시리아 총회(GSC)가 다마스쿠스에서 첫 회의를 열었고, 다라와자는 그 비서였다.GSC는 입헌군주제 하의 주권국가로서 시리아의 즉각적인 독립을 촉구하고, 시리아 남부(팔레스타인)의 시오니즘 수립에 대한 반대 입장을 강조했다.^[13]다르와자는 하지 아민 알 후세이니, 아레프 알 아레프와 함께 다마스쿠스의 팔레스타인 협회의 장교가 되었다.이 단체는 팔레스타인의 모든 사회와 클럽들이 협력하고 영국이 팔레스타인과 트랜스조르단에 대한 권한을 부여하기로 한 산 리무진 회의의 결정을 비난할 것을 촉구했다.^[14]

다르와자와 젊은 정치인들이 시리아와의 단결에 대한 희망은 "그들[시온주의자들]이 [파리 평화] 회의에서 우리 [아랍인]을 돕고 있었기 때문에 파이잘 왕이 시오니즘 운동의 지도자들과 제휴하고 있다는 사실이 알려지자 줄어들었다.그 후, 다라와자는 파이잘 왕이 팔레스타인 문제에 전념하지 않았다고 믿었다.파이잘은 1920년 7월 프랑스에 의해 퇴위되었다.아랍 통합에 대한 다르와자의 야망을 더욱 악화시킨 사건은 1920년 4월 24일 산 리무진 회의에서 팔레스타인에 대한 영국의 위임통치 확인이었다.^[15]다마스쿠스에서의 그의 경험은 아랍 민족주의의 보편주의가 옹호자들이 생각했던 것만큼 구체적이지 못하며, 유럽 열강인 프랑스와 대영제국의 군사력은 경쟁할 수 있는 압도적인 세력임을 그에게 보여주었다.^[9]

나블루스의 교육자

다르와자는 1921년 5월 제4차 팔레스타인 의회와 1928년 6월 제7차 팔레스타인 의회에서 나블루스를 대표하여 정치 활동을 계속했다.1922년부터 1927년까지 그는 안나자 국립학교(나자 국립대학이 되고자 한다)의 교장으로 재직하면서 아랍 민족주의 정치 교육 과정을 시작, 육성하였다.다와자는 교과서를 썼고 교육자였다.하나가 민족주의적 정치인, 삐죽삐죽하Zu'aiter, 그의 학생들의 Darwaza.`우리 민족주의와[현대]사회의 원칙에 관한 주간 수업할 때에, 그들과 우리의 지평을 넓혀 주었다 우리의 생각을 갈게를 사용했습니다."[16]Zuaiter 또한 Darwaza 그의 학생들은 wou와 역사적 민족주의자 극을 썼다 회상한다.ld가 공연하다.^[16]

1927년, 유명한 상인 하이파 청년 무슬림 협회장이자 미래의 동료인 라시드 알-하즈 이브라힘은 그를 자신의 집으로 초대하여 민족주의(카우미야)와 애국주의(와타니야) 교육에 대해 많은 학생들과 유명인사들과 이야기를 나누었다.이는 아랍 민족주의 정서가 확산되는 데 다르와자의 공헌이 안나자 학파뿐만 아니라 팔레스타인 전역에서도 영향을 끼쳤음을 인정한 것이다.^[17]

영국령과 싸우다

다르와자는 아랍 집행위원회의 위원이 되었고 1930년 경쟁 민족주의자인 하지 아민 알 후세이니(현 예루살렘 대공위)가 최고무슬림위원회 산하 와크프(이슬람 종교신탁) 총행정관으로 임명하였다.^[8][18]1931년, 그는 그의 도시의 MCA에게 그것의 이름을 애국 아랍 협회로 바꾸도록 설득했다.다르와자는 당시 다른 아랍 정치인들과 달리 범아랍주의와 이슬람주의, 팔레스타인 민족주의 이상에 대한 헌신이 결합된 것을 지지했다.^[19]

그는 1930년대 초 알-자미야 알-아라비야 신문에 편집하기 시작했고 1931년 12월~1932년 1월 아랍인들에게 중동의 영국 정책에 항의하고, 점점 커지는 위험에 맞서 단결하며, 자유와 독립을 향한 그들의 운동을 새롭게 할 것을 권장하는 기사를 썼다.^[20]1932년 8월, 그는 오니 압드 알 하디 등과 함께 알 파타트의 산실인 팔레스타인에 이스티클랄(독립)당을 세웠다.원래 이스티클랄은 시리아, 그 후 트랜스요르단 지역에서 활동했지만, 두 지역에서 실망스러운 상황에 직면하자 팔레스타인으로 다시 집결했다.그 정당은 시위와 정치 사회적 보이콧을 함으로써 팔레스타인을 영국의 통치에 반항하도록 구슬렸다.다르와자는 이스티클랄이 현지 팔레스타인 정당과 영국 고위관리의 회합에 참가하는 것을 허락하지 않았다.^[19]다와자는 1933년 6월 21일 팔레스타인 "가득한 이익"을 격렬하게 공격하면서 한 기사를 썼다.그는 팔레스타인의 부유한 아랍 유명인사들은 영국과 시온주의자들에게 복종하며 기꺼이 팔레스타인을 떠나 다른 나라로 갈 것이라고 주장했고, 가난한 아랍인과 중산층 아랍인들은 정치적 투쟁 기간 동안 경제적 사정으로 팔레스타인에 남아 있을 수밖에 없었다.^[21]다와자는 1933년 자파에서 팔레스타인에서의 영국 정책과 유대인 이민 허용에 항의하는 시위를 선동하고 조직하는 것을 도왔다.^[10]

다르와자는 팔레스타인 총파업 발발로 고향인 나블루스에서 처음 발생한 1936~39년 팔레스타인 아랍 반란의 주요 조직자 중 한 명이었다.^[10]다르와자는 압드 알 하디와 함께 지난 6월 영국 당국에 체포돼 사라판드 알 아마르의 군 캠프에 수감됐다.^[22]무프티는 다라와자, 무인 알-마디, 압드 알-하디로 구성된 대표단을 바그다드로 보낸 뒤 리야드로 보내 상황을 논의한 뒤 1937년 1월 6일 귀환하자마자 그들에게 주어진 조언은 적대행위를 중단하라는 것임을 밝혔다.^[23]반란 중, 1937년에 다르와자는 영국 당국에 의해 팔레스타인으로부터 다마스쿠스로 추방되었다.^[24]그해 말 다르와자는 이라크의 누리 알사이드와 여러 차례 회담을 갖고 아랍인들이 비타협적인 모습을 보이지 않도록 돕기 위한 다양한 해결책을 모색했다.^[25]

다마스쿠스에서 다라와자는 영국과 시오니즘에 맞서 '성전'을 요구하는 이즈 알-딘 알-카삼의 요구를 반영한 팔레스타인에 국가 지하드 중앙위원회를 설립하고 위원장을 맡았다.다와자는 알 카삼과 많은 만남을 가졌으며 그를 "오만함이나 자기애가 결여된 남자"라고 묘사했다.그는 열려있었고 모든 사람들에게 이용가능했고 사람들은 그를 사랑했다.그리고 그는 무자비한 삶을 살았다."^[26]다라와자는 현재 베이루트에서 가택 연금 상태에 있던 무프티족과 긴밀하게 협력하여 반란의 지지와 물자를 확보하고 팔레스타인에서 아랍 반군을 감독했다.^[18]

1939년 말 프랑스 군당국에 의해 반란을 일으킨 팔레스타인 반군을 도와준 혐의로 기소되어 군사법원의 재판을 받았으며, 다마스쿠스 시타델에서 징역 5년을 선고받았다.^[27]영국인에 의한 그의 망명생활이 갑자기 그의 정치생활을 축소시킨 반면, 그의 수감생활은 코란에서 향후 몇 년간 주요 관심사가 되는 새로운 인생의 시작을 알렸다.^[28]그는 1944년 11월에 석방되었다.^[27]석방 후 다르와자는 영국 당국이 나블루스의 팔레스타인 입국을 금지하는 명령을 내렸기 때문에 나블루스로 돌아갈 수 없었다.그 결과 그는 터키로 떠났고, 대부분 1945년 말까지 부르사에 머물렀다.^[29]

무프티는 1946년 말 아랍고등위원회(AHC)를 다시 창설했고 다르와자는 무프티의 요청에 따라 10인 협의회에 가입했다.^[30]다와자는 에밀 구리, 무인 알 마디와 함께 1947년 9월 레바논에서 열린 아랍연맹 정치위원회 회의에서 AHC의 대표단을 맡았다.살리 자베르 이라크 총리는 트란스조르다니안 대표의 지지로 대표단을 공개적으로 비난하고 AHC의 대의원 파견권까지 문제 삼았다.^[31]그 해 말, 다라와자는 더 넓은 대표성을 향한 무프티의 굽히지 않는 태도 때문에 AHC에서 사임했다.^[32]

만년

AHC에서 물러난 뒤 다르와자는 문학에 전념하기 위해 정계를 떠난 현대 시리아에서 여생을 보냈다.1930년대와 1940년대에 글을 많이 썼지만 1960년대까지 그의 작품은 한 편도 출판되지 않았다.^[33]범아랍 지식인으로서, 다르와자는 단명 아랍 공화국을 형성하는 시리아와 이집트의 연합을 수립하는데 도움을 주었다.이집트가 아랍 국가와 그 민족을 아랍 국가의 일부라고 선언한 1956년 헌법을 채택한 후, 다르와자는 이집트와 시리아가 연합할 수 있는 위치에 있다고 결론지었다.^[34]통합 협상이 진행될 때 그는 미국, 소련, 인도 모델 등 여러 형태의 연방제를 제안했지만 아랍 국가에 대한 구체적인 모델은 추천하지 않았다.그러나 다와자는 이집트와 시리아의 연합체제가 포괄적 연합체 실현을 위한 첫걸음이 될 것이라고 시사했다.^[35]

1983년 다와자는 팔레스타인 역사학자 무함마드 Y를 승인했다.Muslih는 8일간의 인터뷰와 함께 그의 회고록 전체를 사진 복사하는 것을 허락했다.Muslih는 당시 다르와자가 건강이 나빠지고 있다고 지적했다.^[36]1984년 96세의 나이로 다마스쿠스에서 사망하였다.^[33]다와자에게는 나자, 살마, 루다이나, 아들 주헤어 등 세 딸이 있었다.

문학 작품

아랍 국가의 개별 국가의 역사와는 대조적으로 아랍 국가의 최초의 근대 역사 중 하나는 1920년대 후반 다르와자에 의해 "아랍 역사의 교훈: 고대에서 현재까지의 가르침"이라는 제목으로 작곡되었다.다르와자는 이 책에서 셈족 민족의 기원, 이슬람의 발흥, 투르크계 집단에 의한 중동에서의 아랍 지배의 종말, 서구 열강에 의한 아랍인에 대한 외국의 지배를 서술하는 것으로 시작한다.이 책은 팔레스타인의 영국령과 후기 이라크 전역의 초등학교와 중등학교에서 교과서로 쓰일 예정이어서 간단하고 직접적인 언어다.그럼에도 범아랍주의의 발전에 선구적인 역할을 했다.^[6]

1934년 다르와자는 널리 읽혀지는 이야기 <천사와 토지 브로커>를 출판하여 점점 커지는 "지오니즘 위협"에 대한 아랍인들의 정서를 반영하고 팔레스타인 토지 소유주들을 유혹하여 유태인에게 토지를 팔도록 한 브로커들을 공격했다.시오니스트들이 아랍의 지주들에게 땅을 팔도록 유인하기 위해 사용하는 방법을 묘사하고 있으며, 이야기의 주인공은 문맹 농부와 텔아비브 출신의 유대인 소녀로 전자가 빚더미에 깊이 빠져들도록 부추겨 그 가치에 훨씬 못 미치는 가격으로 땅을 팔도록 강요하고 있다.^[37]

다와자는 정계를 떠난 뒤 생전에 19세기 말~20세기 초 나블루스 시를 상세히 논한 회고록을 출간했다.유세프 초에리에 따르면, "그는 자신의 고향에 대해 거의 모든 것을 묘사하고 있다.그것의 모스크, 주거지, 과수원, 산업, 그리고 거주자들.게다가 그는 '열등한 가족'과 신세대 중간 상인들, 기능사, 공무원, 교사들 사이의 공공연한 갈등을 드러내기 위해 노력하는 마을의 사회 구성의 길이에 살고 있다.^[6]

쿠란 연구와 해석

다마스쿠스에 수감되어 있는 동안 다라와자는 쿠란을 읽고 성찰할 수 있는 기회를 제공받았다.그는 "나는 이 기회를 신성한 행위로 간주했고, 내가 접근할 수 있는 성서와 성서들을 읽기 시작했다"고 말했다.투옥되는 동안 그는 쿠란을 다루는 세 권의 책을 편찬하고 현대 타프시어("해석")를 쓸 생각을 했다.^[28]

그가 터키에서 보낸 시간은 그를 부르사의 도서관에 노출시켰고, 그곳에서 그는 알 타프시르 알 하디스라는 이름의 그의 타프시어의 초고를 썼다.다르와자는 이 외설에서 "계시의 지혜, 쿠란의 근본 개념과 주제 문제의 전체 범위를 파악하여 새로운 스타일과 새로운 순차적 질서로 제시할 것"이라고 말하고 있다.알 타프시르 알 하디스는 일반적으로 쿠란의 전통적인 해석에 의해 소외되었던 이슬람 청년들을 겨냥하고 있었다.^[33]다르와자는 쿠란의 글과 그것이 드러난 환경 사이의 밀접한 관계에 많은 중점을 두었다.그는 쿠란이 원래 일곱 번째 천국에 있는 판 위에 보존되어 있다는 하디스를 거절했고, 거기서부터 점차로 마호메트에게 내려보냈다.^[33]

대강의 초안을 완성한 후, 그는 4장의 콰란 알 마지드(Qur'an al-Majid)를 저술하였는데, 이는 타프시르의 서론 역할을 하였다.^[29]다르와자는 쿠란과 무함마드(시라)의 전기 사이의 긴밀한 관계를 강조하고 쿠란이 쿠란과 무함마드의 경력 사이의 다양한 단계를 충분히 반영하고 있다고 말한다.^[38]그는 또한 천사와 진 모두 쿠란에서 그들 자신을 위해서가 아니라, 무함마드의 사명과 목표를 강화하기 위해 말한다고 강조한다.^[39]

그는 쿠란과 그 서라의 제시가 무함마드에 의해 지시되었고 아부 바크르의 임무는 두 커버 사이에 있는 쿠란을 모아 하나의 사본으로 필사하는 것이었고, 우트만의 임무는 필사본을 고정하고 변형판독을 방지하기 위해 통일하는 것이었다고 주장한다.그는 또한 주장대로 알리가 연대기적으로 정리된 수집품을 만들었을 것이라는 의구심을 표명한다.다와자는 과학 이론을 추론하고 뒷받침하기 위해 쿠란의 특정 구절을 사용한 다른 현대적 통역자들에 대해 매우 비판적이었다.그는 그 사람들이 쿠란의 신성한 성격을 경시함으로써 이슬람에 해를 끼쳤다고 주장한다.^[38]

다르와자는 쿠란에 대한 해석만이 이슬람 종교, 정치, 사회 사상의 어떠한 갱신과 발전을 위한 유일한 가능한 기반이며, 쿠란은 이슬람과 이슬람 사상의 전통적인 규범을 무슬림들이 재해석할 수 있는 유일한 자원이라고 확신했다.^[38]다르와자가 한 타프시어 전체의 연대순을 따르는 것은 꽤 드문 일이었기 때문에, 그는 알레포와 다마스쿠스의 머프티스에서 파트를 구함으로써 자신의 입장을 정당화해야 했다.^[40]

레거시

다르와자는 평생 아랍 민족주의자였고 시리아와 팔레스타인의 단결을 지지했다.그의 아랍 민족주의의 특별한 상표는 이슬람교, 아랍 통합에 대한 그의 신념, 아랍 문화의 온건성에 영향을 받았다.그의 관점에 따르면, 이데올로기의 주요 요점은 아랍어, 아랍의 조국, 아랍의 공유된 역사와 공통의 아랍 관심사였다.다르와자는 아랍 민족주의가 이슬람을 사전 시대로 삼았다고 믿었지만, 그는 또한 이슬람이 아랍 영토를 확장하고 "아랍 민족주의의 영원한 표식으로 그들을 짓밟았다"고 주장했다.무하마드 Y에 따르면무슬리, 이것은 이슬람이 아랍인들에게 "영적, 문화적, 법적 통합"을 제공했다는 것을 의미했고, 그 통합의 틀 안에서 아랍 개인은 그가 어디에 살고 있는지에 상관없이 그의 도덕적, 사회적 신념을 형성했고, 그것을 통해 아랍인들은 외국 침략자들에 맞서 국가 정체성을 보존하고 그들의 문화를 유지할 수 있었다.'^[2]오토만족을 딩딩하라'다와자는 아랍 민족주의가 서구로부터 차용된 새로운 개념이 아니라고 주장하며 아랍 민족주의의 구성원들이 세계의 현대적인 민족주의를 구성하는 요소들보다 더 강하다고 주장한다.^[41]

그의 사상은 종교 민족주의자들과 시리아, 레바논, 팔레스타인의 별거를 믿는 사람들에 대한 세속적인 범아랍주의의 말을 퍼뜨리는 데 도움이 되었다.^[42]1950년대 중반 다르와자는 아랍 연합의 첫 단계는 이집트와 시리아의 합병에 기초해야 한다고 주장했다.그의 의견으로는, 북부 아랍인(시리아)과 남부 아랍인(이집트) 사이의 연합은 다른 아랍 국가의 준수를 용이하게 할 것이다.^[43]그는 이집트의 역량과 인적 자원으로 인해 아랍의 '프루시아'^[34] 역할을 감당하지 못할 수 밖에 없다고 믿었다.다와자는 단명 노조 설립자인 가말 압델 나세르 이집트 대통령에 대해 "아랍 반란이 일어난 이후 자말 '아브드 알 나시르'를 제외하고는 어떤 아랍 지도자도 사건 수준에 미치지 못했다"고 말했다.그는 별똥별처럼 나타났다 사라졌다."^[15]

라시드 칼리디는 다르와자에 대해 "아랍의 문명에 이끌려 먼 아랍의 과거를 떠올렸다.분명한 이유들로 인해 이슬람교는 그 과거의 중심이었다.그러나 다르와자의 경우 이슬람은 국가의 구속력 있는 실체로서가 아니라 문화와 문명으로서 중요했다.즉 종교적인 연대가 아닌 문화와 언어, 역사가 아랍국가를 하나로 묶어주는 접착제로 자리 잡았다는 것이다."칼리디에 따르면 다르와자는 실용적이고 지적인 영역에서 아랍 민족주의에 크게 기여했다.^[42]

작품 목록

역사

• 투르키야 알-야다드타(1946년).
• Ta'rī Van ban Isra'l min asfarrihim. (1958)
• 알-에에우시야 알-필라시야 알-필라시야 무우탈라프 마라실리하(1959년).
• 알-아랍 월-우루바 민 알-칸 아-라비 '사르 알-히-르'(1959년).
• '우루바트 미스르 fi l-qadmm wal-hadīt au qåbl al-islam wa-ba'dahu. (1963년)
• 'Asr an-nabī 'alaih as-salam wa-bai'atuhu qabl alba'ta. (1964년)
• 나샤트 알-샤라카 알-샤라베자 알-샤라베자 알-샤라두타. (1998년).
• Fī sabl qayyat Filasnn wal-waḥda al-'arabīya wa-waḥy an-nakba wa li-aǧl mu'la'la-laatiha. (1972년)
• 알-지하드 fī 사벨 사벨 알라흐 fi l-쿠르안 ̄ wal-ḥadī. (1975년)
• Az-zi-ji-ja-l'l-usar al-l'lubnjaja al-iqiṭaāja al-ala itilaf aṭ-ṭawaif. (1978년)
• 알-이마라트 알-샤라베야 as-samila fī Lubnan. (1978년)
• 알-이마르타 알-샤라베야 as-samila fi Jazīrat al-Furtat wa-samahl Surīya. (1978년)
• 알-야후드 fi 'l-quuran al-karīm: sīratuhum wa-ah̲laquum wa-a-aawa-auluhum qabla 'l-baʻta. Wa-ǧinsīyat al-Yahud fi 'L-ḥiǧaz fī Zaman an-nabī. 와-아-와-아-와-아흐-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와-와
• 알-이마르타 알-샤라베야 as-samila fī as-sairq al-Urdunn wa-Filasṭn. (1981년)
• 알-이마라트 알-샤라베야 as-samila fī 와디 'n-n-nl. (1981년).
• 알-이마르타 알-샤라베야 as-samila fi 'l-Maġrib al-aqṣa wa-'l-Jaza'ir wa-Tunis wa-Lībīya. (1981년)
• 알-이마르타 알-샤라베야 as-samila fī Surīya al-wusṭa. (1981년)
• 알-이마르타 알-샤라베야 as-samila fi 'l-ʻIraq. (1981년)
• 알-이마르타 알-샤라베야 as-samila fi Jazīrat al-ʻarab. (1983년)
• 무도키라트: 시릴 바이 마스라카 알-카-카아라베야 와-'l-qaḍīya'l-filasṭnnya hilal qarn min-zan: 1305-1404 hijra, 1887-1984.

이슬람교

• Ad-Dustr al-qur 'annī fī'un al- alayat. (1956년)
• A-Tafsīr al-ḥadīt̲ as-Suwar. (1962년)
• 시라트 아르 라술(1965)
• Ad-Dustūr al-qur'ānī was-sunna an-nabawīya fī šu'ūn al-ḥayāt. (1966).
• 알-마르, 알-쿠르안 와스나(1967년).

참고 항목

• 나블루스 출신 목록

참조

참고 문헌 목록