아브라함 벤 데이비드

아브라함 이븐 데이비드(C.1125년– 2711월 1198년)[1]또한 약자 RABaD(Rabbeinu 아브라함 이븐 다윗에게는)Ravad 또는 RABaD 3세에 의해 알려진,Provençal 랍비, 탈무드에 큰 평론가, Sefer Halachot 랍비 이츠하크 알파시와 Mishne 토라 마이 모니 데스, 카발라의 아버지이자 중 하나이고 중요한 링크로 간주되고 있i.n여유대인 신비주의자들의 ^{[citation needed]}연쇄

전기

라바드의 외할아버지 랍비 이츠하크 b. 세무엘 하나기드의 아들을 위해 천문표를 편찬한 메리다(1035–1094)의 야아코프 이븐 바루치는 스페인에서 학문으로 유명한 다섯 랍비 중 한 명이었다. 라바드는 외할아버지의 가족사와 그들이 어떻게 스페인에 왔는지에 대해 다음과 같이 썼다. "티투스가 예루살렘을 지배했을 때, 히스패니아를 다스린 그의 장교가 예루살렘의 귀족들을 포로로 만든 사람들을 그에게 보내달라고 요청하여 그를 달래고, 그래서 그는 그들 가운데 몇 명을 그에게 보냈다.ose는 커튼을 만들고, 비단 작업에 정통한 사람과, [하나] 그의 이름은 바룩이고, 그들은 메리다에 남아 있었다.^[2]

라바드는 프랑스 프로방스에서 태어나 포스키에르에서 죽었다. 그는 나르본 아브 베스딘(라바드 2세)의 아브라함 벤 이삭의 사위였다. 그는 눈먼 R'Isaac the Blind의 아버지로, 네오플라톤주의자가자 중요한 유대인 신비주의 사상가였다. 그가 그의 탈무드 학문의 대부분을 습득한 교사들은 R'모세 벤 조셉과 루넬의 R'메술람 벤 제이콥이다.

라바드는 연구를 마친 후 루넬에 남아 있었고, 그 후 도시의 광견병 권위자 중 한 명이 되었다. 그는 잠시 머물던 몽펠리에로 간 뒤, 상당 기간 거처하는 네메스로 이사했다. R' 모세 벤 유다^[3](R' Moses ben Yuada)는 프로방스에서 탈무드 학문의 수석좌석으로서 당시 라바드(RabaD)의 지휘를 받은 N schoolmes의 랍병학파를 가리킨다.

라바드 활동의 중심은 포스퀴에르였는데, 그 후에는 종종 포스퀴에르라고 불린다. 그 마을은 오늘날 Vauvert로 알려져 있다. 그가 언제 포스키에르로 이사했는지 알기는 어렵지만, 투델라의 약 1165년경 벤자민이 그 곳에서 그를 찾아왔다. 그는 라바드의 부와 자비에 대해 말했다. 그는 큰 학교 건물을 세워 수리할 뿐만 아니라 가난한 학생들의 물질적인 복지에도 신경을 썼다. 오늘날까지 바베르트에는 "루 라바드"라는 이름의 거리가 있다. His great wealth brought him into peril of his life because, to obtain some of it, Elzéar, the lord of Posquières, had him cast into prison, where, like Rabbi Meir of Rothenburg, he might have died, had not Count Roger II Trencavel, who was friendly to the Jews, intervened, and by virtue of his sovereignty banished the lord of Posquières to Carcas소네. 라바드 족속은 포스퀴에르로 돌아왔고, 포스퀴에르에서는 죽을 때까지 남아 있었다.

Among the many learned Talmudists who were his disciples in Posquières were Rabbis Isaac ha-Kohen of Narbonne, the first commentator upon the Jerusalem Talmud; Abraham ben Nathan of Lunel, author of HaManhig; Meir ben Isaac of Carcassonne, author of Sefer haEzer; and Asher ben Meshullam of Lunel, author of several rabbinical works. 라바드가 루넬의 조나단에게 끼친 영향도 분명한데 후자는 그의 강연에 참석하지 않았다.

문학 작품

라바드는 다작의 작가였다. 그는 테밈 드임, 오롯 하임, 시브보레이 하레켓 등 수백 개의 학습된 질문에 대한 답을 썼을 뿐만 아니라 탈무드 전체에 대한 해설을 쓰고 할라카 컴파운드를 몇 권 편 편찬했으며, '세페르 하카발라 르라바드'라는 제목의 연대기도 썼다. 1991년, 랍비 요세프 카피흐는 여러 출처로부터 수집한 그의 응답자 컴파운드를 출판했는데, 그 중 42개는 그가 소장하고 있는 친필 원고에서 따온 것이다.^[4]

1602년에 출간된 여성 관련 법률 논문인 '세퍼 바알리 하네페쉬'(The Befer Ba'alei ha-Nefesh)와 1862년 비엔나에서 출간된 토라트 코하님에 대한 그의 논평 등 그의 작품들은 대부분 소실되고 있지만 살아남는 작품도 있다.

라시의 논평은 탈무드로 가는 잘 포장된 길을 제공했지만, 라바드는 그의 날카로운 비판에 의해 현명하고 차별적인 방법을 지적했다. 이러한 비판적 경향은 라바드의 모든 글의 특징이다. 그러므로, 토라스 코하님에 대한 그의 논평에서, 우리는 광견병학 문헌의 많은 모호한 구절들이 그 본문을 해명하지 않는 가끔 설명이나 한계적인 주식이 포함되었다는 사실 때문에 그들의 무명함에 기인한다는 가성적인 관찰을 발견한다.

랍비들이 라바드에게 자주 주는 '바알 하사고트'(크리틱)라는 호칭은 그의 능력이 놓여 있는 방향을 바라봤음을 보여준다. 실제로 비판적인 주석들은 그의 능력을 최상으로 발휘하며, 그가 리프, 라시, 마이모니데스 산맥에 랭크된 것을 정당화한다. 그가 쓰는 어조도 비판받는 사람들에 대한 태도다. 그는 리프(Rip)를 최대한 존중하고 거의 겸손하게 대하며, 그를 "우리의 눈이 눈부시게 빛나는 태양"이라고 칭한다.^[5] 지로나("바알 하마오르")의 R'세라키아 하레비(R'Serachiah ha-Levi)를 향한 그의 언어는 가혹하고, 거의 적대적이다. 겨우 열여덟 살밖에 되지 않았지만 제라치아는 립에게 날카로운 비판문을 쓸 용기와 능력을 가졌고, 라바드는 그를 스승에 대한 비판의 담대함을 가진 철없는 청년으로 지칭한다.^[6]

루이 긴츠베르크에 따르면 라바드의 하사곶은 이삭 알파시와 마이모니데스의 암호에 대한 독점적인 연구로 탈무드 연구의 교체를 막았다는 점이 눈에 띈다. 이슬람 국가의 유대인들은 탈무드(과학, 철학, 문학, 히브리어 등) 외에 매우 다양한 진지한 지적 배출구를 가지고 있었지만, 아슈케나지 유태인들은 탈무드 연구를 위한 그러한 배출구를 따로 가지고 있지 않다고 긴즈버그는 단언했다. 탈무드와 그 논평들에 대한 연구의 복잡성이 없었다면, 아슈케나지 유태인들은 심각한 지적 배출구가 없었을 것이다.

미쉬네 토라에게 하사곶

라바드가 마이모니데스의 유대법칙 미슈네 토라(Mishneh Torah)에 대해 비판한 것은 매우 가혹하다. 이것은 개인적인 불감증 때문이 아니라, 12세기의 두 위대한 탈무드주의자 사이의 신앙 문제에 있어서 급진적인 견해 차이로 인한 결과였다.

마이모니데스의 목표는 확정적이고 체계적이며 체계적인 방법으로 최종 결과를 제시함으로써 할라카의 광활한 미로에 질서를 가져다 주는 것이었다. 그러나 라바드에게는 바로 이 목표가 작품의 주요 결점이었다. 그 결정이 도출된 출처와 권한을 명시하지 않고, 그 진술의 정확성에 대한 증거를 제시하지 않은 법률 코드는 (라바드의 의견으로는) 실제 판결에 대해 전적으로 신뢰할 수 없는 것이었고, 그 목적으로 마이모니데스가 특별히 설계한 것이었다.^[7] 그러한 암호(라바드 생각)는 절대불가능하다고 주장하는 사람에 의해 쓰여져야만 정당화될 수 있다 - 그의 주장을 이의 없이 받아들일 것을 요구할 수 있는 사람에 의해서. 마이모니데스가 탈무드 연구의 더 이상의 발전을 암호의 형태로 축소시킴으로써 저지할 생각이었다면, 라바드는 그러한 시도에 반대하는 것이 권위에 맹목적으로 항복하기를 거부하는 광견병적 유대교의 자유로운 정신과는 반대로 자신의 의무라고 느꼈다.

따라서 라바드는 할라카의 성문화에 반대하는 입장이었지만, 특히 아리스토텔레스 철학의 개념을 유대 신학으로 자주 정립하는 마이모니데스에 이은 방법에 따라 유대교의 도그마 제도 구축에 더욱 강하게 반대하였다. 예를 들어 마이모니데스는 (그의 철학적 신념에 따라) 신의 구제불능을 신앙의 원리로 선언하거나, 그것을 형성하면서 "누가 하나님을 물질적인 존재로 속이는가 하면 변절자"라고 선언한다.^[8] 라바드의 서클에서는 신에 대한 어떤 신비로운 의인적 관념이 흔했고, 자연히 라바드는 그의 친구들을 사실상 배교자로 선언하는 한 진술에 분개했다. 그러므로 그는 마이모니데스의 이 짧지만 강한 비판에 덧붙여 이렇게 말했다. "왜 그는 그런 사람들을 배교자라고 부르는가? 사람들은 그 사람보다 더 훌륭하고 값진 이 관점을 가지고 있는데, 그 관점은 그들이 성경과 아귀다에 대한 혼란스러운 관점으로 권위를 발견했다고 믿는 것이다. 아가다에 관한 구절은 라바드 자신이 말뭉치가 아니라는 것을 보여주지만, 그럼에도 불구하고 그는 마이모니데스가 구제불능을 독단으로 격상시키는 것에 반대했다. 라바드는 마이모니데스의 '오는 세상'과 '영원한 세상'에 대한 의견을 반대로 이단적으로 발견했을 때, 마이모니데스에 대한 독설은 한마디도 하지 않고 다만 자신의 의견 차이를 기록하는 것으로 만족했을 뿐이다.^[9] 그리하여 초보수적인 탈무디스트는 중세 유대 철학자 중 가장 위대한 사람보다 신학적으로 관대하다는 것을 스스로 보여주었다.

라바드는 특히 마이모니데스가 탈무디크 구절을 표방하며 자신의 철학적인 견해를 밀반입하려 한다고 본 것에 대해 혹독했다. 예를 들면 다음과 같다. 금지된 점의 정의에 대한 탈무드적 견해는 크게 다른데, 아마도 그것은 당시 유대인들 사이에 많은 공통적인, 모든 미신적 관행을 금지된 것으로 보는 것이 비현실적이었기 때문일 것이다. 마이모니데스(그의 철학의 관점에서 점괘를 순전히 부조리로 본 사람)는 엘리에저(장 24:14)와 요나단(삼 14:8–10)의 무고한 행동까지도 점괘를 금한다고 판결했다. 여기서 라바드는 엘리에저와 요나단의 행위가 허용되어도 만족하지 못했으나, 그는 메이모니데스가 레비 벤 시시의 의견을 잘못 전했던 후배 랍비와 마찬가지로 풀사 디누라#소스에 시달려도 마땅하다고 선언한다.^[10] 그러한 철학적 차이는 라바드가 마이모니데스, 특히 라바드 자신이 위대한 업적으로 묘사하는 작품 미쉬네 토라에게 반대하는 강렬함을 설명하기에 충분하다.^[11]

아브라함 자쿠토는 일생 동안 람밤이 결국 자신의 분쟁이 라바드의 올바름에 대해 "내 평생, 어떤 장인을 제외하고는 누구도 나를 이긴 적이 없다"^[12]고 인정했다고 주장하는 일화를 기록했다.

갑발리스트와 철학자

많은 갑발론자들은 라바드를 그들 체제의 아버지 중 한 사람으로 보고 있는데, 이것은 신비주의에 치우친 정도로 사실이며, 그로 인해 그는 금욕적인 삶의 방식을 따르고 그에게 '경건한 자'라는 칭호를 얻게 되었다. 그는 "우리의 베이트 미드래쉬에 성령이 나타났다"고 적으며 구체적인 할라흐트 판결문을 가르쳤고,^[13] 판결문을 '그를 두려워하는 자들에게 주님의 조언'^[14]으로 돌렸다.

라바드는 그의 아들 아이작 더 블라인드가 궁극적으로 적어놓은 생명의 나무 세피로트의 도표의 출처로 널리 알려져 있다.

라바드는 많은 사람들이 그를 생각하듯이 과학의 적이 아니었다. 그의 작품들은 그가 히브리 언어학의 친한 학생이었다는 것을 보여준다; 그리고 그가 R' Bahya ibn Paquda's Chovot Halevavot의 번역을 장려했다는 것은 그가 철학에 적대적이지 않았음을 보여준다. 이 철학적인 작업은 신의 의인적 개념에 강하게 반대한다; 그리고 라바드가 그것을 바라본 것은 그가 의인적 관점을 가졌다는 비난을 면치 못할 충분한 근거가 된다.

그의 작품들 중 일부는 철학에 대한 지식을 보여준다. 예를 들어, "힐초트 테슈바" 5, "끝"에 대한 그의 발언은 호닌 벤 이삭의 "무스르 하-필로소핌", 11, 12페이지, 또는 아래의 루웬탈, 39페이지에서 문자 그대로 인용한 것이다. 이것은 알-차리즈의 번역에만 존재한다.

후손

라바드에는 많은 후손들이 있었는데, 오늘날에는 라비드, 레이비드, 라비드, 라바드라는 성을 가지고 있을 수 있었다. 가족 기록에 의하면 그들은 스페인까지 갔고, 그곳에서 톨레도와 바르셀로나에 나타났으며 페르디난드와 이사벨라 궁정에서 고문으로 명성이 자자했다. 종교재판이 끝난 후 그들은 이탈리아로 추방되었다. 그들은 북부로 간 이후 동유럽으로 가서 리투아니아의 텔샤이에서는 랍비 역할을 했고, 텔셰 예시바에서는 교사 역할을 했다. 제1차 세계 대전 이전에 그들은 전 세계 각국으로 이민을 갔고, 오늘날 그들은 모든 사람이 사는 대륙에 살고 있다.^{[citation needed]}

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Louis Ginzberg (1901–1906). "Abraham ben David of Posquieres". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

추가 읽기

• Twersky, Isadore (1962). Rabad of Posquières: A Twelfth-Century Talmudist. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. OCLC 300160469.