로혼크 코덱스

로혼크 코덱스(헝가리 발음: [ˈrohont͡s])는 19세기 초 헝가리에서 표면화된 알 수 없는 언어와 작문 체계의 텍스트가 있는 무명 작가의 삽화 필사본이다.이 책의 기원과 본문과 삽화의 의미는 많은 헝가리 학자들이 18세기의 날조라고 믿고 있지만 결정적인 결론은 내리지 않은 채 많은 학자들과 아마추어에 의해 조사되어 왔다.

19세기 전반기에 개혁된 옛 헝가리식 맞춤법에 따르면 코덱스 명칭은 '로혼크지'로 표기되는 경우가 많다.이 철자는 V가 코덱스에 출판한 책 때문에 널리 쓰이게 되었다.2002년 에누치우크.오늘날 코덱스의 이름은 헝가리어로 '로혼치 코덱스'라고 쓰여 있다.

역사

이 코덱스는 1838년까지 보관되어 있던 서부 헝가리(현 오스트리아 레흐니츠)의 로혼크 시의 이름을 따서 붙여진 것으로, 헝가리 백작 구스타프 바티야니에 의해 그의 전 도서관과 함께 헝가리 과학 아카데미에 기증되었다.

고문서의 기원은 알 수 없다.그것의 과거의 가능한 흔적은 1743년 바트티아니스의 로혼크 도서관의 카탈로그에 수록된 항목일 수 있는데, 이 목록에는 "마그야르 이마드사곡, 12인의 볼루멘 1"(한 권의 헝가리 기도문, 크기 듀오데시모)라고 적혀 있다.기술된 볼륨의 크기와 가정된 내용 모두 코덱스에 맞지만 카탈로그에는 더 이상의 정보가 제공되지 않아 코덱스와 정확히 일치할 수 없다.^[1][2]

코덱스의 존재가 널리 알려진 이후, 코덱스는 많은 학자들과 아마추어에 의해 연구되었지만, 어느 것도 널리 받아들여지고 설득력 있는 본문의 번역이나 해석을 제공하는 데 성공하지 못했다.이 코덱스는 1840년경 헝가리 학자 페렌츠 테디가 연구했으며, 이후 팔 훈팔비와 오스트리아의 고생물학 전문가 알버트 말(Albert Mahl)^[3]이 연구했다.프라하의 두 대학 교수인 요제프 지레체크와 그의 아들 콘스탄틴 요제프 지레체크는 1884–1885년에 32페이지의 코덱스를 연구했다.1885년 코덱스는 인스브룩 대학의 교수인 베른하르트 뮐그에게 보내졌다.유명한 헝가리 화가인 미할리 뮌카시 또한 1890–1892년에 코덱스를 연구하기 위해 그와 함께 파리로 갔다.^[4]

1866년 헝가리 역사학자 카롤리 스자보(1824–1890)는 이 코덱스가 트란스빌리언-헝가리 반쿼리인 사뮤엘 리타티 네메스(1796–1842)가 부다페스트에 있는 국립 스제체니 도서관의 공동 설립자에 의한 조작이라고 제안했다.네메스는 당시 가장 유명한 헝가리 학자 중 일부라도 속인 역사적 위작(대부분 1830년대에 만들어진 것)을 많이 만든 것으로 알려져 있다.^[5]이후 이러한 위조의견은 구체적으로 코덱스와 네메스를 연결하는 증거가 없음에도 불구하고 헝가리 주류 장학금으로 유지되었다.^{[6][7][8][9][10]}

위치

Rohonc Codex는 헝가리 과학 아카데미의 도서관에 위치해 있다.^[a][b]코덱스를 공부하려면 특별한 허가가 필요하다.하지만, 마이크로필름 카피를 사용할 수 있다.^[c]

2015년 함부르크대에서 코덱스를 다시 검색했지만 고해상도 페이지는 8페이지에 불과했다.^[11]

특징들

코덱스에는 12 x 10 센티미터(× 3.9인치 4.7인치) 크기의 448페이지의 종이 페이지가 있으며, 각 페이지는 문자일 수도 있고 아닐 수도 있는 9 - 14줄의 기호를 가지고 있다.본문 외에도 종교, 라이크, 군사적인 장면을 담은 삽화가 87개 있다.조잡한 삽화는 십자가, 초승달, 태양/스바스티카의 상징이 모두 존재하기 때문에 기독교, 이교도, 무슬림 종교가 공존하는 환경을 나타내는 것으로 보인다.

코덱스에서 사용되는 기호의 수는 알려진 어떤 알파벳보다 약 10배 높으며, 네메티(1889)는 792개를 세어 보았지만 대부분의 기호는 거의 반복되지 않고 사용되기 때문에 코덱스의 기호는 알파벳이 아니라 음절일 수도 있고, 한자와 같은 자연에서의 로그일 수도 있다.오른쪽 여백의 정당성은 기호가 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰여졌다는 것을 암시하는 것 같다.^[1]

코덱스가 쓰여진 논문에 대한 연구는 아마도 1530년대에 만들어진 베네치아 논문일 것이라는 것을 보여준다.^[1][2][12]그러나, 본문의 날짜는 초기 출처로부터 필사되었을 수도 있고, 또는 논문이 제작된 지 오래 후에 사용될 수도 있었기 때문에, 이것은 본문의 날짜에 대한 확실성을 제공하지 않는다.이 삽화들을 통해 힌트를 얻어, 랑씨는 그것이 16세기에서 17세기 사이에 만들어졌을 가능성이 가장 높다고 추측한다.^[d]

언어 및 스크립트

헝가리어, 데이키안어, 초기 루마니아어 또는 쿠만어, 그리고 심지어 힌디어와^[13] 같은 숫자가 제안되었지만, 코덱스의 언어에 관한 가설은 보편적인 해결책으로 뒷받침되지 않았다.

헝가리어에 대한 코덱스의 진위를 지지하는 많은 사람들은 이것이 엷은 헝가리의 문자라고 생각하거나,^[2] '헝가리 룬(rovasiras)'이라고도 불리는 옛 헝가리 문자와의 유사성을 바탕으로 그림을 그린다.^{[citation needed]}다른 사람들에 따르면, 루마니아 도브루자 지역의 스키타이 승려들의 동굴에는 비슷한 문자나 상징이 새겨져 있다.^{[citation needed]}다른 사람들은 베스프렘불기누네리(헝가리)의 그리스 헌장 일부의 편지들과 유사하게 연관되어 있다.^{[citation needed]}또 다른 이는 브라미 대본의 버전이라고 주장한다.^[13]

수메로-헝가리 가설

헝가리의 아틸라 나이리는 1996년 코덱스 2장을 연구한 뒤 해결책을 제시했다.^[14]그는 페이지를 거꾸로 뒤집고 수메르어 결속력을 식별한 다음 라틴 알파벳 문자를 유사성으로 나머지 기호들과 연관시켰다.그러나 그는 같은 기호를 다른 문자로 번역하기도 했고, 반대로 같은 문자를 여러 기호로 해독하기도 했다.그때까지도 그는 의미 있는 말을 만들어내기 위해 글자의 순서를 다시 정해야 했다.

그 본문은 의미 있는 것으로 여겨지면 종교적인, 아마도 소송적인 성격을 띠고 있다.나이리에 따르면, 그것의 시작은 다음과 같다.

엘예트 아즈 이스테네드 스잘 아즈 우르. ó. 반나크 아 스젠트 앙얄록. 아석. o. "너의 하나님이 오셨다.주님은 날으십니다.오, 거룩한 천사들이 있다.그들. 아."

나이리의 제안은 바로 오토 규르크에 의해 비판되었는데, 그렇게 허용적인 해독법으로 코드에서 어떤 것이라도 얻을 수 있다는 사실을 지적하였다.^[15]또한, 니리가 수메르어로부터 헝가리어가 유래했다는 프린지 이론을 무비판적으로 암시한다는 사실만으로도 그의 사업은 불명예스럽다.

다코-로마 가설

2002년 루마니아 언어학자 비오리차 엔치우크(Viorica Enăchiuc)에 의해 제안된 번역본이 출판되었다.^[16]엔ăchiuc은 본문이 다시아의 저속한 라틴어 사투리로 쓰여져 있었다고 주장했고, 글의 방향은 오른쪽에서 왼쪽, 아래에서 위까지라고 주장했다.이 번역본은 이 글이 11~12세기 블레키족(Vlachs)이 헝가리인과 페체네그스를 상대로 싸운 CE 역사임을 보여준다.토포넴과 하이드로닉은 아라드, 드리두, 올비아, 이뉴, 라르슈, 드니스터, 티사로 등장한다.블라드와 알렉시스 콤네누스, 콘스탄티누스 두카스, 플랜더스의 로베르트의 외교 접촉도 거론된다.

Enăchiuc의 번역에서 인용한 것은 다음과 같다.

솔록코 지크라 냅지 올토 코 세스빌 캐스

"라이브의 O Sun은 시간을 쓰도록 내버려두었다"^[17] (/ref)

Deteti lis vivit neglivlu itiia niteren titius suonares imi iri irast ucen.

"대수로, 치열한 전투에서, 두려움 없이 영웅으로 나아가라.큰 소리로 앞서 나가라, 헝가리를 쓸어내리고 무찌르라!"^[18]

한편으로 엔ăchiuc의 명제는 번역의 방법에 대해 비판받을 수 있다.코덱스 전체에 걸쳐 동일한 문맥에 특징적으로 나타나는 기호는 다른 문자로 정기적으로 번역되므로, 원래 코드의 패턴이 번역에서 사라지게 된다.반면 에누치크는 언어학자, 역사학자로 비판받고 있다.그녀는 지금까지 알려지지 않은 루마니아 언어의 유일한 언어적 근원을 제공했고, 그녀의 텍스트는 언어적, 역사적 진위 모두에서 심각한 의심을 불러일으켜 그녀의 작품을 비과학적으로 만든다.^[19][20]

(명백한 기독교적 내용의) 원고의 삽화와 엔ăchichiuc의 번역 사이에는 아무런 관계가 없다.

브라미힌디 가설

또 다른 주장된 해결책은 2004년 인도 마헤쉬 쿠마르 싱에 의해 만들어졌다.^[21]그는 코덱스가 지금까지 기록되지 않은 브라미 문자의 변형과 함께 좌우로, 위에서 아래로 쓰여진 것이라고 주장한다.그는 헝가리어로 번역된 힌디어 텍스트를 얻기 위해 코덱스의 첫 24페이지를 번역했다.그의 해법은 대부분 명상적 프롤로그와 함께, 그리고 예수의 유아기 서사로 나아가는 음울한 복음(이전에는 알려지지 않았던)의 시작과 같다.

Mahesh Kumar Singh에 따르면, 1페이지의 위쪽 두 행은 다음과 같이 읽는다.

그는 bahwan 로그 bahoot garib arbhan bhookhai / inko itni sakti ar himmat do taki ye apne karmo pura kar sake^[22] "오, 세상에!여기서 백성은 매우 가난하고, 병들고, 굶주리고 있으니, 그들이 필요로 하는 것을 충족시킬 수 있는 충분한 역량과 힘을 주어라.'

싱의 시도는 곧바로 같은 저널의 다음 호에서 비난을 받았다.^[23][24]그의 번역은 일관성이 결여되어, 많은 사람들에 의해 거절당했다.^[25]

체계적 시도

기호에 대한 엄밀하게 체계적인(그리고 성공적인) 조사는 1970년에 오토 규르크가 처음 실시되었는데, 그는 글의 방향을 찾기 위해 반복적인 순서를 조사하여 오른쪽에서 왼쪽, 위에서 아래로 순서를 정했고, 페이지도 오른쪽에서 왼쪽으로 순서를 정했다. 규르크는 또한 본문에서 숫자를 식별했다.^[26]그의 후발 발언은 방대한 양의 통계자료를 바탕으로 한 미발표 추측도 많다는 것을 시사한다.

미클로스 로크만디는 1990년대 중반 본문에 대한 컴퓨터 기반 연구를 했다.그는 기타 몇 가지를 추가하면서 갸르크의 출판된 연구 결과를 확인했다.비록 강력한 논거는 없지만, 그는 기호 "i"를 문장 구분 기호(그러나 11(일레븐)의 기호, 그리고 숫자로 된 장소 값 구분 기호라고 주장했다.그는 기호(대부분 점)의 분음부(diacritics)를 연구했지만, 그 사용법에서 특이한 시스템을 발견하지 못했다.(일반적으로 헝가리어의 특징인) 케이스 엔딩의 흔적을 볼 수 없었기 때문에, 그는 본문이 아마도 헝가리어와 다른 언어로 되어 있을 것이라고 추측했다.그는 고문서가 날조된 것이 아니라는 것을 증명할 수 없었지만, 본문의 규칙성을 보고, 그것이 순전히 횡설수설이라고 부인했다.^[27]

2000년 이후 코덱스 주변의 연구는 더욱 치열해졌다.베네데크 랑씨는 2010년^[28] 기사와 2011년 단행본 크기의 모노그래프에 이전의 시도와 가능한 연구 방향을 요약했다.^[12]그는 코덱스가 (헝가리 주류 학계의 의견에 반대되는) 날조된 것이 아니라 의식적으로 암호화되거나 암호화된 텍스트라고 주장했다.다음과 같을 수 있다.

1. 암호;
2. 속기 시스템 또는;
3. 인공어.

랭은 역사적 유사성의 도움을 받아 그의 출판물에서 이러한 가능성을 체계적으로 평가했다.

2010년 가보르 토카이는 헝가리 대중 과학 주간지 《에레트 에스 투도마니》에 3편의 단편 기사를 연재했다.토카이는 도면의 이미지의 역사적 유사점을 찾아 코덱스 연대를 시도했다.수많은 가치 있는 관찰을 꺼냈지만 결론은 다소 모호했다.그럼에도 불구하고 그의 연구는 최초의 것이었다.토카이는 날조 가능성을 배제할 수 없었지만, (로크만디와 마찬가지로) 무슨 일이 있어도 본문은 의미를 강하게 암시하는 규칙성을 가지고 있다고 주장했다.^[29]몇 달 후, 토카이도 마찬가지로 두 개의 짧은 글을 발표했는데, 이 두 기사는 그가 특정 코드 청크에 의미를 부여하기 시작했다.그는 자신의 주장을 주로 사진에 나타나는 문자열을 근거로 했다.그는 성서적 언급에서 4명의 복음주의자들의 코드를 확인했다고 주장했는데, 복음주의자의 이름과 숫자, 아마도 어떤 종류의 챕터 번호로 구성되어 있다.규르크와 로크만디의 작품을 바탕으로 그는 또한 본문 안에 있는 네 자리 숫자 중 많은 숫자가 연도 숫자라는 것을 보여주었는데, 아마도 독특한 아노 먼디 시대를 사용했을 것이다.^[29][30]

토카이와 동시에, 그리고 독립적으로, 레벤테 졸탄 키랄리는 코드의 몇몇 구조적 요소들을 기술하는데 있어서 상당한 진전을 이루었다.2011년 그는 텍스트를 개연성이 높은 문장으로 자르는 방법을 시연했다.그는 전체 섹션이 목차 앞에 있는 7페이지의 제목에 의해 분할된 부분을 식별했다.키랄리는 도카이와 마찬가지로 4명의 복음주의자의 암호도 발견했고, 게다가 성경 참고문헌이 들어 있는 코덱스에서 '장단 표제'에 대한 설득력 있는 주장을 제공했다.그는 또한 코덱스의 전체적인 구조를 다루었는데, 책의 첫 번째 4번째 부분에는 장 구조가 존재하지 않는다는 것을 보여주었는데, 그 부분에는 예수 그리스도의 열정에 대한 길고 지속적인 내레이션이 포함되어 있기 때문이다.^[31]

도카이와 키랄리에 따르면, 이 대본은 단어의 내적 구조를 나타내지 않는 코드 체계로, 본문의 언어는 베네데크 랑(Benedek Lang)이 선택적으로 제안한 것처럼 아마도 인위적일 것이다.그들은 코덱스가 그것의 작성에 대한 가능한 참고자료로 1593 CE 날짜를 포함하고 있다고 주장한다.그들은 또한 성격상 그것은 당시의 평범한 가톨릭 독자 또는 약사라고 진술하고 있는데, 주로 신약성서의 본문(주로 복음서로부터 온 것)의 파라프레이스를 포함하고 있으며, 예와 같은 일부 비성경적인 자료도 포함하고 있다.세스는 파라다이스 문으로 돌아가거나, 성모 마리아에게 기도한다.

2018년, 토카이와 키랄리는 업무의 추가 진척 상황을 보고했다.^[32]

참고 항목

• 보이니치 필사본
• 코덱스 세라피니아누스

메모들

참조

인용구

참고 문헌 목록

연대순으로

미디어 참조

외부 링크

• 헝가리 과학 아카데미의 도서관 및 정보 센터에 있는 Rohonc Codex 디지털화
• 보보리, 도라, A Rohonci Kod (The Rohonc Code)베네딕 랑에 의해.헝가리 역사 리뷰, 2:(4), 938-943. (2013) academia.edu
• 헝가리 과학 아카데미 도서관