무스타파 케말 아타튀르크의 사생활

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무스타파 케말 아타튀르크
아타튀르크와 그의 양녀 루키예 에르킨, 1926년
태어난	알리 ı자 오 ğ루 무스타파 (알리 ı자의 아들 무스타파) 1881 살로니카 (테살로니키), 오스만 제국
죽은	1938년 11월 10일 (1938-11-10) (56-57세) 튀르키예 이스탄불 돌마바체 궁전
휴식처	튀르키예 앙카라의 ı트카비르
국적.	터키어
모교	오스만 전쟁 아카데미 황실무관대학
유명한	군사령관, 혁명정치가
배우자.	Latife Uşaklıgil (1923–25)
파트너	엘레니 카린테 디미트리나 코바체바 Fikriye Hanım
아이들.	11(adopted)
부모	Ali Rıza Efendi Zübeyde Hanım 래그 ı프 베이 (계부)
친척들.	살리흐 베이 크 ı즈 ı즈 하프 ı즈 아흐메트 에펜디(할아버지) 살리 베이 (두 번째 삼촌) 메치 보이산(전 처남) 우 ş키자데 가문
가족	막불 아타단(누나) 나시예(누나) Foks (pet dog)
서명

이 기사는 의 일부입니다. 에 관한 연재. 무스타파 케말 아타튀르크
타임라인 개인생활 인격숭배 아타튀르크 국제평화상 아타튀르크 백주년 군인경력 암살미수 죽음과 국장 묘소 개혁 술탄국 폐지 칼리프제 폐지 공화주의 세속주의 교육개혁 튀르키예어 개혁 여성의 권리 서구화 산업화 국가 건설 튀르크화 시민 여러분, 터키어를 하세요! 선어론 터키사 논문 성법 국립미술조각박물관 케말리즘 가정의 평화, 세계의 평화 공화인민당 역사학 누툭
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무스타파 케말 아타튀르크의 개인적인 삶은 수많은 연구의 주제였습니다. 아타튀르크는 1923년부터 1938년 11월 10일 사망할 때까지 튀르키예 공화국의 대통령을 역임했습니다. 터키 역사학자 케말 H. 카르파트(Kemal H. Karpat)에 따르면 아타튀르크(Atatürk)의 최근 서지학에는 7,010개의 다양한 출처가 포함되어 있습니다.^[1] 아타튀르크의 사생활은 그가 태어난 곳부터 그의 정확한 전체 이름에 이르기까지 논란이 있습니다. 그의 결혼 생활의 세부 사항은 항상 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 그의 종교적 신념은 2007년 대통령 선거에서 일어난 공화국 시위와 같이 터키의 정치 생활에서 논의되었습니다.

무스타파 케말의 성격은 학자들과 일반 대중 모두에게 중요한 주제였습니다.^[1] 그에 대한 상당한 개인 정보는 때때로 그의 경쟁자였던 동료들과 친구들의 회고록에서 나옵니다. 신뢰할 수 있는 일부 정보는 알리 푸아트 세베소이, 카즈 ı름 카라베키르, 할리데 에디브 아드 ı바르, 크ı ı스 알리, 팔리 르 ı프크 ı 아테이, 아페트 ̇난, 제3대 킨로스 남작 패트릭 발푸어, 앤드류 망고, 그리고 가장 최근에는 뱀 ı크 D의 2차 분석도 있습니다. 볼칸과 노먼 이츠코위츠.^{[citation needed]}

이름.

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터키 전통에서 이름은 문법적 식별 기능 외에 추가적인 명예 또는 기념 가치가 있습니다. 터키어에서 다른 언어로 이름을 번역하는 것은 가능하지만 언어마다 이름의 형태가 다르기 때문에 주의가 필요합니다. 아타튀르크는 태어날 때 무스타파를 자신의 이름으로 지었습니다. 이슬람 예언자 무함마드의 대명사인 무스타파(아랍어: مصطفى – "선택된 자", 무 ṣṭ파)는 그 당시 일반적인 이름이었습니다. 어린 무스타파는 살로니카(현재의 그리스 테살로니키)에 있는 군사 중학교인 살로니카 군사 학교에서 공부했고, 그의 수학 선생님 위스퀴플뤼 무스타파 사브리 베이 대위는 그의 학생들의 학업 성취도 때문에 "Kemal" (완벽한)이라는 추가적인 이름을 지어주었습니다.^[2]

1911년 11월 27일, 무스타파 케말은 현대 터키군의 소령 계급에 해당하는 "천 명의 군인"의 지휘관을 나타내는 오스만 제국의 군인 계급인 빈바 şı로 승진했습니다. 오스만 군대 계급에서 "Bey"는 빈바 şı와 그 이상의 계급에 공통적으로 부여된 칭호였기 때문에, 이후 무스타파 케말 에펜디는 "Mustafa Kemal Bey"로 불리게 되었습니다. 1916년 4월 1일, 무스타파 케말은 오늘날 소장에 해당하는 밀리바의 계급으로 승격되었습니다. 오스만 군대 계급에서 파샤는 밀리바 이상의 모든 계급에 공통적인 칭호였으며, 그 이후로 그는 "무스타파 케말 파샤" (터키어: Pa ş라)로 불렸습니다.

케말 파샤는 1919년 7월 8일 영국이 콘스탄티노폴리스(1930년 이후 이스탄불로 알려짐)를 점령한 것에 염증을 느껴 사임했습니다. 그는 해상으로 이스탄불을 탈출해 영국 왕립해군 순찰대를 지나 흑해 항구도시 삼순에 상륙해 연합군의 아나톨리아 점령에 맞선 저항군을 조직했습니다. 그가 사임한 후 오스만 제국 정부인 숭고포르테는 영장을 발부받아 그를 결석한 채 사형에 처했습니다.^[3]

1921년 9월 19일, 터키 국회는 그에게 이슬람 세력을 물리친다는 종교적 의미를 담은 가지(Gazi)라는 칭호를 수여하고, 독립 전쟁에서 그의 업적을 기리기 위해 원수 계급을 수여했습니다. 그 이후로, 그는 "가지 무스타파 케말"로 불리게 될 것입니다.^[4]

1934년 6월 21일, 한나라당은 확정된 세습성의 등록과 사용의 필요성을 인정했습니다. 성법이 발의되었고 나중에 시행되었습니다. 1934년 11월 24일, 의회는 무스타파 케말에게 "터키인의 아버지"로 번역되는 "아타튀르크"라는 성을 부여하는 특별법을 제정하고 "^[5][6]아타튀르크"를 고유 성으로 제정했습니다.^{[note 1]}

이름 및 제목 목록

• 출생: 알리 ı자 오 ğ루 무스타파
• 1890년대: 무스타파 케말
• 1911년: 무스타파 케말 베이
• 1916년: 무스타파 케말 파 ş라
• 1921년 가지 무스타파 케말 파 ş라
• 1934년: 케말 아타튀르크
• 1935년: 카믈 아타튀르크
• 1937년: 케말 아타튀르크^[7]

타임지는 "7인의 이름을 가진 남자"라고 말합니다. 이 금발에 푸른 눈을 가진 바키치 거친 목은 그가 카믈 아타튀르크로 죽기 전까지 일곱 개의 이름을 가지고 있었습니다."^[8] 그러나, 아타튀르크는 1937년 5월부터 케말의 옛 철자로 돌아갔습니다.^[7]

생년월일

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아타튀르크의 정확한 생년월일은 그 시기의 달력들 간의 차이로 인해 알려지지 않았습니다. 오스만 제국은 히지리 달력과 루미 달력을 인정했습니다. 히지리는 종교적인 휴일을 기념하기 위해 사용되는 이슬람 달력이었습니다. 354일 또는 355일의 세월을 가진 달이었습니다. 루미는 1839년에 채택된 시민 달력이었습니다. 율리우스력에 근거한 태양력이었습니다. 둘 다 히즈라에서 무함마드가 메디나로 이주한 시간을 세었습니다. 두 달력 사이에는 경과 시간에 상당한 차이가 있었습니다. 그들을 화해시키기 위해 다양한 개혁이 이루어졌지만, 일반적으로 항상 차이가 있었습니다.

아타튀르크의 출생일은 터키의 셀라니크의 기록에 안노 헤기라에 1296년으로 기록되어 있는데, 이것이 루미에 근거한 것인지 히지리 달력에 근거한 것인지에 대한 흔적은 없습니다. 이러한 혼란을 고려하여 아타튀르크는 1927년 연설에서 삼순에 도착한 날인 1919년 5월 19일을 터키 독립기념일로 정했습니다. 그가 독립기념일과 동일시한 것은 그가 AH 1296이 1880년 3월 13일부터 1881년 3월 12일까지 지속되는 시민 달력의 선택을 의미했습니다. 후자의 날짜는 표준화를 위해 Atatürk가 공화국을 위해 채택한 그레고리안 달력에 있습니다(줄리안 달력은 이전에 거부되었습니다). 따라서 아타튀르크는 1881년 5월 19일로 공식적이고 비공식적인 모든 문서에 자신의 생일을 기재했습니다.^[9]

아타튀르크는 어머니로부터 봄날에 태어났다는 말을 들었지만, 여동생 막불레 아타단은 뇌우가 몰아치는 밤에 태어났다는 말을 다른 사람들로부터 들었습니다.^{[citation needed]} Faik Re şit Unat은 Salonika에 있는 Zübeyde Han ım의 이웃들로부터 다양한 반응을 얻었습니다. 어떤 이들은 그가 봄날에 태어났다고 주장했지만, 다른 이들은 1월이나 2월 중 어느 겨울날에 태어났다고 말했습니다. 어느 정도 받아들여진 날짜는 역사가 Re şit Safet Atabinen으로 시작된 날짜인 5월 19일입니다. 5월 19일은 터키 독립 전쟁의 상징적인 시작이고, Atabinen은 Atatürk의 탄생일을 독립 전쟁의 시작과 연결시켰는데, 이것은 Atatürk가 감사하는 표현이었습니다. 심지어 가지의 날을 제정하려는 계획도 있었습니다. 이 날짜에 대한 또 다른 이야기는 한 선생님이 아타튀르크에게 생년월일을 물었고, 그는 모른다고 대답했고, 선생님은 5월 19일을 제안했다는 것입니다. 또한, 이를 해석하는 두 가지 방법이 있는데, "1881년 5월 19일"은 1297년 3월 1일의 루미를 암시하고 있으며, 이는 기록된 유일한 정보인 루미 1296과 상충됩니다. 1880년 그레고리력으로 날짜를 뜻하는 "Rumi 19 May 1296"이라고 말하는 것도 가능합니다.

일부 자료는 날짜와 월을 완전히 무시하고 그의 생년월일을 그레고리안 1880/81로 인쇄합니다. 다른 주장은 다음과 같습니다.

1. 엔베르 베난 ş아폴리오는 아타튀르크가 1880년 12월 23일 그레고리안에서 태어났다고 주장했습니다.
2. şEvket Süreya Aydemir는 자신이 1881년 1월 4일 그레고리안에서 태어났다고 주장했습니다.
3. 무스타파 케말 협회(Mustafa Kemal Association)의 전 회장 무타르 쿠말(Muhtar Kumral)은 자신이 1881년 3월 13일 그레고리안에서 태어났다고 주장하며, 그들은 막불레 아타단(Makbule Atadan)을 사용했다고 말했습니다. 그레고리안에서 루미로의 개종은 루미에서의 날을 1297년 3월 1일로 정합니다. 기록에는 1297년이 아닌 루미 1296년이라고 적혀 있기 때문에 이 주장의 타당성은 의문입니다.^[10]
4. 테프피크 뤼 ş튀 아라스는 아타튀르크가 5월 10일에서 20일 사이에 태어났다고 주장했습니다. 그는 이 정보가 아타튀르크와 공유됐고, 아타튀르크는 "왜 5월 19일이 안 되느냐"^{[citation needed]}고 답했다고 말했습니다.

아타튀르크의 마지막 공식 신분 문서(터키어: nüfus cüzdan ı)에는 날짜와 월이 포함되어 있지 않지만 1881년은 보입니다. ş ş리의 아타튀르크 박물관에 전시되어 있습니다. 튀르키예 공화국은 1881년 5월 19일을 공식적으로, 외교적으로는 다른 나라에 그의 생일로 발표했습니다.

국적.

오스만 제국은 국가가 아니었고, 그 기록은 국적이 아니라 종교에 근거하여 보관되었습니다. 유럽에서 민족주의의 발흥은 19세기 동안 오스만 제국까지 확대되었고 밀레 제도는 쇠퇴하기 시작했습니다. 아타튀르크의 부모님과 친척들은 터키어를 모국어로 사용했고 무슬림 밀레의 일부였습니다.^[11] 그의 아버지 알리 ı자 에펜디는 아이작 프레데릭 마르코손, 에른스트 예크, 앤드루 망고와 같은 몇몇 사람들에 의해 알바니아 또는 슬라브계 출신으로 여겨집니다. (Falih R ı프크 ı 아테이, Vam ı크 D). 알리 ı자의 조상은 결국 아이드 ı 지방 쇠케에서 내려온 터키인으로 볼칸과 노르만 이츠코위츠(후의 두 사람은 아타이를 인용). 알리 ı자의 알바니아 혈통에 대한 증거는 케말의 먼 사촌이자 나중에 그의 보좌관이었던 세밀 보조크에게 알바니아계 할아버지가 있었다는 것이지만, 우리는 그와 케말의 관계가 혈통에 의한 것인지는 확실히 알 수 없습니다. 그의 어머니 취베이데(Zübeyde)는 ş프케트 쉬레이야 아이데미르(Nicolevket Süreya Aydemir)와 같이 터키 출신으로 여겨집니다. 그녀는 요뤼크(Yörük)라고 썼습니다. 그러나 케말이 태어난 위치를 고려할 때,^[20][21][22] 그의 부분적인 슬라브계 출신과 유대인(Dönmeh) 혈통에 대한 몇 가지 제안도 있습니다.^[23][24]

초기생

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아타튀르크는 유럽 문명의 벨 에포크 시대에 태어났습니다. 메이지유신 때 일본은 서구에 문호를 개방했고, 러시아는 개혁을 실행하고 있었습니다. 오스만 제국은 변화를 겪고 있었습니다. 1868~1931년에 일어난 일본 군대의 근대화와 같은 오스만 군대의 개혁 노력은 현대적인 군대를 만드는 데 성공했습니다. 인종적, 지역적, 민족적, 국가적 고정관념은 전 세계 담론의 일부였습니다. 오스만 제국 하에서 오스만 국민들은 이러한 상황에 면역력을 갖지 못했고 민족주의가 대두되었습니다.

예비학교

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알리 ı자 베이의 바람은 아타튀르크를 현대 교육 프로그램이 있는 새로 개교한 ş엠시 에펜디 학교에 보내는 것이었습니다. 취베데 한 ı름은 그가 전통적인 학교에 다니길 원했습니다. 전통적인 무슬림 학교들은 대부분 기도와 찬송가를 기반으로 한 프로그램을 가지고 있었습니다. 이로 인해 가족 내에서 논쟁이 벌어졌습니다. 그는 처음에 전통적인 종교 학교에 등록했습니다. 그는 후에 ş엠시 에펜디 학교로 옮겼습니다.

1888년, 알리 ı자 에펜디는 47세의 나이로 세상을 떠났습니다. 아타튀르크는 7살이었습니다. 취베데 한 ı름은 31세였습니다. 취베데 한 ı름과 그녀의 두 아이들은 그녀의 오빠 휘세인과 함께 한 기간 동안 살았습니다. 휴세인은 살로니카 외곽에 있는 농장의 관리자였습니다. 무스타파는 농장에서 일했습니다.

취베이데 한 ı름은 라그 ı프 베이와 결혼했습니다. 래그 ı프 베이 또한 4명의 자녀를 둔 홀아비였습니다. 아타튀르크는 쉬레이야를 좋아했습니다. 그의 또 다른 의붓동생은 레지 컴퍼니에 고용되어 있었습니다. 어머니가 결혼한 후에 그 집에서 남자 선배가 아니었기 때문에, 아타튀르크는 집을 나와 친척과 함께 살았습니다.

군사교육

아타튀르크는 군사학교에 다니기를 원했습니다. 어린 소년이었을 때, 그는 군 장교들의 서양식 군복에 감탄했습니다. 그는 셀라니크에 있는 터키어 고등학교인 셀라니크 애스커 î 뤼 ş티예시에 입학했습니다. 1896년, 그는 모나스티르 군사 고등학교에 입학했습니다. 모나스티르는 오늘날 북마케도니아에 있는 비톨라입니다. 이 두 지역 모두 오스만 정부에 대한 불만과 반란이 있었습니다.^{[citation needed]}

1899년 3월 13일, 그는 콘스탄티노폴리스에 있는 오스만 제국 전쟁 아카데미(터키어: Meckteb-i Harbiye-i ş하네)에 입학했습니다. 기숙사가 있는 기숙학교였습니다. 군사 학교는 압둘 하미드 2세에 의해 엄격하게 통제되었습니다. 학교에는 신문이 허용되지 않았고, 교과서는 유일하게 허용된 책이었습니다. 학교는 군사 기술뿐만 아니라 종교적 실천과 사회 사업도 가르쳤습니다. 이 학교의 교육과정은 기부를 요구하거나 자선활동을 요구했습니다. 그는 1902년에 오스만 전쟁 아카데미를 졸업했습니다.^{[citation needed]}

1902년 2월 10일 콘스탄티노폴리스에 있는 제국 군사 참모 대학에 입학하여 1905년 1월 11일 졸업했습니다. 오스만 제국 군대에는 두 개의 장교 트랙이 있었습니다. 그 중 한 명은 "육군 자체에서 교육받은" 장교들이었고, 다른 한 명은 현대 군사 학교인 메크테플리에서 훈련받은 장교들로 구성되었습니다. 그는 "학교에서 훈련된" 장교였습니다. 학교 교육을 받은 장교들은 가족과 국가에 대한 강한 이념적 각인을 가지고 있었고, 그는 두 가지 모두에 대한 경향을 보여주었습니다. 그가 오스만 군대에 입대했을 때, 그는 이미 13년의 군사 교육을 마쳤습니다.^{[citation needed]}

사생활

가족

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취베데 한 ı름의 첫 아이는 파트마였고, 그 후 외메르였고, 후에 아흐메트가 태어났습니다. 그들은 모두 어린 시절에 죽었습니다. 무스타파는 넷째였습니다. Makbule은 1885년에 그를 따라갔습니다. 그들의 여동생 Naciye는 1889년에 태어났습니다. Naciye는 소아 결핵에 걸렸습니다.^{[citation needed]}

래그 ı프 베이는 첫 번째 결혼에서 네 명의 아이들을 낳았습니다. 그의 첫 아이인 쉬레이야는 제1차 세계 대전 중에 사망했습니다. 래그 ı프 베이에게는 휴사메틴 대령이라는 형제가 있었습니다. 그와 바스피예 한 ı름은 피크리예(Fikriye, 1897년 ~ 1924년 5월 31일)라는 이름의 딸을 두었습니다. 9명의 형제자매 중에서 적어도 한 명의 부모를 공유하는 5명은 그의 친언니인 막불레 (1885–1956)만이 그를 살아남았습니다.

하크 ı 압둘라 ğ라

나는 ğ브라힘 ̇라

Güzel Ayşe Hanım

Feyzullah Ağa

?

Hafız Ahmet Efendi

휘사메틴[citation needed]

Hüseyin Efendi

Hasan Efendi

메흐메트 에민

래그 ı프 베이

Zübeyde Hanım

Ali Rıza Efendi

피크리예

1단계

파트마

쉬레이야

외메르

하산

아흐메트

2단계

무스타파

라티프

막불레

압두라힘(p)

나시예

사비하(a)

루키예 (a)

제라(a)

피트(a)

피크리예 (a)

율퀴 (a)

네빌레

와이프

아타튀르크는 유럽에서 교육을 받고 스미르나(현재의 이즈미르) 출신의 확고한 선박 소유 가정 출신인 라티프 우 ş클 ı길(또는 우 şş키)과 단 한 번 결혼했습니다.

1922년 9월 8일 아타튀르크는 스미르나를 탈환하는 과정에서 라티페를 만났습니다. 아타튀르크는 스미르나에 머무는 동안 우 ş클 ı길의 집으로 초대되었습니다. 그는 라티페를 가까이서 관찰할 기회가 있었습니다. 10월 2일 앙고라(현재의 앙카라)로 돌아와야 했기 때문에 그들의 초기 지인 기간은 비교적 짧았습니다. 아타튀르크는 그녀에게 "어디에도 가지 마세요."라고 질문함으로써 라티페에게 관심을 열었습니다. 기다려주세요." 1923년 1월 29일, 그는 페브지 작막 비서실장의 도움을 받아 그녀의 가족과 결혼하는 것을 허락했습니다. 카즈 ı름 카라베키르는 그들의 결혼식에 참석했습니다. 이것들은 무작위적인 결정이 아니었습니다.

터키 문화에서 신랑은 자신과 친밀한 관계를 맺고 있는 가족이나 존경하는 사람들에게 이 행위를 하도록 요청합니다. 비록 이 기간 동안 신부들이 그렇게 하는 것이 전통이었지만, 라티프는 결혼식 동안 얼굴을 가리지 않았습니다. 그들은 결혼식 직후에 신혼여행을 가지 않았습니다. 의회 선거가 다가오고 있었습니다. 그는 결혼식 다음날 지역 신문사 대표들을 접견했습니다. 그는 2월 2일 대중 연설을 준비했습니다. 아나톨리아 투어인 신혼여행은 현대 터키 여성들의 롤모델로서 아내의 공개된 얼굴을 보여줄 수 있는 기회였습니다. 한 관측통은 "단순히 신혼여행이 아니라 개혁의 교훈"이라고 말했습니다.^[27]

영부인으로서 그녀는 1920년대 초 튀르키예에서 시작된 여성 해방 운동의 일부였습니다. 라티프는 구경꾼들을 경악하게 하고 기쁘게 하는 반항심으로 세상을 향해 얼굴을 내밀었습니다.^[27] 그녀는 히잡을 쓰지 않고 두건(터키어: Ba şörtüsü)으로 머리를 가렸습니다. 그녀는 터키 여성들에게도 그렇게 할 것을 촉구하고 여성 참정권을 위해 로비를 벌였습니다.^[28] 아타튀르크는 당선된 후 여성에게 투표권을 주는 법을 통과시켰습니다.^{[citation needed]}

라티페는 다른 관리들의 부인들이 삼순에 들렀고 황폐한 동쪽으로 더 이상 나아가지 않았는데도 그와 동행하여 동쪽 성읍으로 가야 한다고 주장했습니다. 아타튀르크의 관심은 전통적인 모임으로 향했습니다. 균형을 잡기가 어려웠습니다. 에르주룸에서 라티페와 아타튀르크는 한계점에 도달했습니다. 그들은 공공연히 다투었습니다. 아타튀르크는 라티페에게 신뢰할 수 있는 ADC 살리 보조크와 함께 앙고라로 가자고 요청했습니다. 그들은 1925년 8월 5일에 이혼했습니다. 그들의 이혼 상황은 공개적으로 알려지지 않았습니다. 25살의 법원 명령은 전 부인의 일기와 편지를 출판하는 것을 금지시켰는데, 그 내용은 아마도 그 문제에 관한 내용을 담고 있었을 것입니다. 터키 역사 재단은 1975년부터 이 편지들을 보관해왔습니다. 법원 명령이 만료되자 터키 역사 재단은 라티페 우 ş클 ı길의 가족이 편지를 공개하지 말 것을 요구했다고 밝혔습니다.

아이들.

그의 어록 중 하나는 "아이들은 내일의 새로운 시작"이었습니다. 그는 4월 23일을 '어린이날'로, 5월 19일을 '청소년과 체육의 날'로 제정했습니다. 1920년 터키 국회 개원을 기념하는 어린이날. 어린이날의 지정은 1929년 어린이보호협회의 권고에 따라 이루어졌습니다. 오늘은 두 날 모두 기념일입니다. 청소년 체육의 날은 튀르키예의 국경일입니다.

그는 결혼으로 친자는 없었지만 8명의 입양된 딸과 1명의 아들을 두었습니다. 그의 자녀들의 이름은 제라 아일린, 사비하(괴첸), 루키예(에르킨), 아펫(이 ̇난), 네빌레(바이유르트), 아피페, 피크리예, 율퀴(도 ğ안사이, 후에 아다테페), 무스타파였습니다. 게다가 그는 압두라힘 툰카크와 이 ̇산이라는 두 자녀를 두었습니다.

1916년, 아타튀르크는 8살의 압두라힘을 그의 보호 아래 데려갔습니다. 아타튀르크가 디야르바키르에서 10대 초반 압두라힘과 함께 과제 수행 중 유니폼을 입은 모습이 담긴 사진이 있습니다. 압두라힘은 취베이데 한 ı름에게 맡겼습니다. 그는 자신의 친부모를 기억하지 못했습니다. 이것은 그가 코카서스 캠페인 동안 고아로 남겨졌는지에 대한 의문을 제기했습니다. 압두라힘은 자신의 초기 기억이 아카레테르에 있는 취베이데 한 ı름의 집에 있다고 말했습니다. 아타튀르크는 압두라힘에게 툰카크라는 성을 주었습니다.^{[citation needed]}

1924년 아마샤 출신의 제라와 코냐 출신의 루키예가 그의 보호를 받았습니다. 1935년 11월 20일, 제라는 아미앵 근처에서 열차에 치여 사망했습니다. 프랑스 경찰 조사 결과 사고라기보다는 자살로 결론이 났습니다. 1925년 9월 22일, 아타튀르크는 부르사 기차역에서 자신에게 접근한 고아 사비하라는 12살 소녀를 입양했습니다. 그녀는 항공 훈련을 위해 러시아로 보내졌습니다. 1925년 10월 25일, 아타튀르크는 18세 소녀 아펫(이 ̇난)을 만났습니다. 그녀는 가까운 가족 친구의 딸이었습니다. 그녀는 어머니를 잃었고, 아버지는 다른 여자와 결혼했습니다. 그녀는 어린 소녀들을 가르치면서 스미르나(이즈미르)에서 생계를 유지하려고 했습니다. 그녀는 고급 교육을 받지 못했습니다. 아타튀르크는 그녀의 선행 교육비를 지원했고, 그녀는 계속해서 자신을 교육하며 부양했습니다. 나중에, 그녀는 신뢰할 수 있는 사람이 되었습니다. 그는 그녀에게 그의 연설을 편집하고 그의 자료를 지시하라고 요청했습니다. 1935년 아타튀르크는 3살 소녀 율퀴를 만났습니다. 그녀는 그의 어머니의 가신이자 역장의 자식이었습니다. 그녀는 그가 죽기 몇 주 전까지 그의^[why?] 곁에 있었던 유일한 딸이었습니다.^{[citation needed]}

아타튀르크에 따르면:

어렸을 때부터 가지고 있던 한 가지 특징이 있습니다. 내가 살던 집에서. 저는 언니와 시간을 보내거나 친구와 시간을 보내는 것을 좋아하지 않았습니다. 어렸을 때부터 저는 항상 혼자 있고 독립적인 것을 더 좋아했고, 그렇게 살았습니다. 또 하나의 특징이 있습니다. 저는 어머니, 즉 아버지께서 아주 일찍 돌아가셨기 때문에, 제 여동생이나 제 가장 가까운 친척들이 제게 한 어떤 충고나 충고에도 인내심을 가져본 적이 없어요. 가족과 함께 사는 사람들은 좌우의 무고하고 진심 어린 경고가 결코 부족하지 않다는 것을 알고 있습니다. 그들을 처리하는 방법은 두 가지뿐입니다. 당신은 그들을 무시하거나 복종합니다. 저는 어느 쪽도 옳지 않다고 믿습니다.^[31]

아타튀르크에 대한 한 가지 변화하는 견해는 터키 혁명가들 사이에서 그의 선견지명, 육성 및 지도력 증진입니다.^[32] 초기 리뷰는 그를 도전받지 않은 리더, 독신 남성으로 묘사합니다. 최근 연구들은 포퓰리즘 관점에서 시기를 분석하고 있습니다. 그의 지도자 활동은 공화국의 정치적, 사회적, 문화적 맥락에 확장된 영향을 미쳤습니다.^[32] 이 연구들은 "민족 투쟁사 Ⅰ~Ⅴ편"과 같이 다양한 사람들 간의 협력을 촉진할 수 있는 그의 능력에 대한 단서를 제공합니다.^[33] 독립 당시 그의 중요성은 사람들을 통일하는 능력으로 언급되었습니다. 그가 개입하기 전부터 농촌에서 점거 반대 단체들이 효과적으로 일어나고 있었다는 지적이 나옵니다. 사람들에게 채널을 전달하는 그의 능력은 그렇지 않았습니다. 민간인이 정부에 참여할 수 있는 기반은 [그의 통치 기간 동안 의회가 문을 닫은 적이 없다], 시민 사회의 설립은 [군사가 일상 정치에 관여하지 않도록 해야 한다는 그의 주장은] 케말의 대통령직에 뿌리를 둔 것으로 꼽힙니다.^[32] 지도자들의 통과 이후 실패한 지역 국가들의 개혁은 일반적으로 터키 혁명가들 사이에서 아타튀르크의 지도력을 보여주는 사례로 사용되었습니다. 그의 효과는 그가 지나간 후에도 여러 해 동안 지속되었습니다.^{[citation needed]}

섹슈얼리티

1921년 1월 찰스 해링턴이 쓴 영국의 군사 정보 보고서는 아타튀르크의 "동성애적 악습"에 주목했습니다.^[34][35] 그러나 영국의 역사학자 A. L. Macfie는 이러한 보고가 Atatürk의 신뢰를 떨어뜨리기 위해 적들로부터 나왔을 수도 있다고 언급합니다.^[36] 영국의 전기 작가 H. C. Armstrong과 Patrick Balfour와 터키의 작가 I ̇르판 Orga (그의 아래에서 복무했던)에 따르면, Atatürk는 양성애자였습니다. 암스트롱의 이 책은 아타튀르크의 첫 번째 전기로, 생전에 출간된 것으로 논란이 되고 있습니다: 그것이 현실적인 전기인지 도발적인 허구인지에 대해 평론가들의 의견이 분분합니다.^[40] 터키 언론인 페야미 사파(Peyami Safa)가 처음 터키어로 번역했을 때 아타튀르크의 성생활에 대한 발췌문을 이미지에 대한 통제로 자체 검열했습니다.^[40] 동성애 주장은 2013년 최신 번역을 포함한 이후의 모든 번역에서도 마찬가지로 검열되었습니다.^[40][41] 발포어를 인용한 성소수자 백과사전 퀴어스 인 히스토리(Queers in History)에서도 같은 성적 성향을 언급하고 있습니다.^[42] 프랑스의 성소수자 역사학자 미셸 라리비에르(Michel Larivière[fr])는 또한 아타튀르크를 그의 사전 역사학(Dictionnaet historyique de s동성애엘르셀레브르)에 열거하고 있습니다.^[43][44] 2007년, 아타튀르크가 벨기에 프랑스 공동체의 교육부 장관이 출판하고 교사들에게 의도한 동성애 혐오에 관한 책에 유명한 동성애자와 양성애자 중에 이름을 올리자 터키 당국이 항의했습니다. 그 목록은 곧 출간될 책에서 삭제되었습니다.^[45][46][47] 같은 해 터키 법원은 아타튀르크를 동성애자로 묘사하는 동영상 때문에 유튜브를 차단했습니다.^[48][49]

자연사랑

그는 그의 말 사카리아와 그의 개 여우를 중요하게 여겼습니다. 그는 튀르키예의 리더스 다이제스트에 실린 기사에서 아타튀르크가 "그의 후계자는 이상한 눈을 가진 흰 고양이에게 발목을 물릴 것이다"라고 말한 것으로 알려진 후 터키 앙고라의 보존과 일화적으로 연결되기도 했습니다.

아타튀르크는 1925년에 숲 목장을 설립했습니다. 그는 사람들을 위한 녹색 안식처(수목원)를 포함하여 수도 교외에 현대적인 농장을 갖고 싶었습니다.^[51] The Forest Ranch는 1933년 가축과 원예를 도입하기 위한 프로그램을 개발했습니다. 아이들이 아타튀르크가 "안카라 동물원"으로 알려진 프로그램을 개발하는 데 참여한 동물들에 관심을 갖게 된 결과입니다. 튀르키예에서 처음으로 지어진 이 현대 동물원은 사람들에게 서커스와 박람회의 경계를 넘어 동물들을 관찰할 수 있는 기회를 주었습니다. 아타튀르크는 1938년 사망할 때까지 가장 작은 입양 딸 율퀴와 함께 숲 목장과 동물원의 발달 단계에서 시간을 보냅니다. 공식적인 개장은 1945년이었습니다.^{[citation needed]}

라이프스타일

아타튀르크는 그의 삶의 대부분을 통해 보통에서 무거운 술을 마시는 사람이었고, 하루에 락 ı을 반 리터씩 섭취했습니다. 그는 또한 담배를 피웠고, 주로 담배의 형태로 피웠습니다. 그는 책 읽기, 음악 듣기, 춤, 승마, 수영을 좋아했습니다. 그는 백게임과 당구를 좋아했습니다. 그는 자이벡 댄스, 레슬링, 루멜리아 노래에 관심이 있었습니다. 여가시간에 그는 역사에 관한 책을 읽었습니다. 필요 이상의 독서를 싫어하는 정치인은 다른 문제를 다루는 대신 "책을 보고 삼선에 갔느냐"고 말했습니다. 아타튀르크는 이렇게 대답했습니다: "어렸을 때, 저는 가난했습니다. 2페니를 받으면 그 중 1페니를 책에 주곤 했습니다. 그렇지 않았다면 이런 일을 하지 않았을 것입니다."^[55]

아타튀르크는 1937년 3월 20일 당시 루마니아 외무장관이었던 빅토르 안토네스쿠에게 다음과 같이 말했습니다.

모든 인류의 존재를 자기 자신의 존재로 보는 사람들은 비참합니다. 분명히 그 남자는 개인으로서 사라질 것입니다. 누구나 만족하고 행복하게 살기 위한 필요는 자신을 위해 일하는 것이 아니라 미래를 위해 일하는 것입니다. 통찰력이 있는 사람은 이런 식으로만 행동할 수 있습니다. 인생의 완전한 즐거움과 행복, 하지만 미래 세대의 명예, 존재, 행복을 찾을 수 있습니다.^[56]

종교적 신념

아타튀르크의 종교적 신념에 대한 논란이 있습니다.^[57] 일부 연구자들은 종교에 대한 그의 담론은 주기적이며 1920년대 초반에 이 주제와 관련된 그의 긍정적인 견해는 제한적이라고 강조했습니다.^[58]

일부 터키인 연구자들뿐만 아니라 일부 비터키인 연구자들은 그가 종교 회의론자이자 불가지론자, 즉 비독교주의자,^[59][60] 무신론자,^[61][62][63] 또는 일반적으로 반종교적이고 반이슬람적이라고 주장합니다.^[64][65]

하지만, 다른 연구원들은^[66] 그가 독실한 이슬람교도였다고 주장합니다.^{[67][68][69][70]} 아타튀르크의 양녀 율퀴 아다테페는 아타튀르크가 모든 전투에 앞서 알라에게 기도하겠다고 말했다고 말했습니다.^[71]

아타튀르크는 종교를 "필요한 제도"로 보고 있음을 표현하면서 이슬람을 "우리의 종교", "우리의 위대한 종교"와 같은 표현을 사용했습니다.^[72][73] 정부 기록에 따르면 1922년과 1923년 두 차례 연설에서 그는 "여러분, 알라는 하나이며 위대합니다"^[74]라고 말했습니다.

1933년 미국 대사 찰스 H. 셰릴이 그를 인터뷰했습니다. 셰릴에 따르면 인터뷰에서 그는 불가지론자라고 부인하고 창작자는 단 한 명이라고 믿었다고 말했습니다. 또한 하나님께 기도하는 것이 인류를 위해 좋은 일이라고 생각했다고 말했습니다.^[75] 아타튀르크에 따르면, 터키 국민들은 이슬람이 무엇인지 모르고 코란을 읽지 않습니다. 사람들은 그들이 이해하지 못하는 아랍어 문장의 영향을 받고, 그들의 관습 때문에 모스크에 갑니다. 터키인들이 코란을 읽고 생각해보면, 그들은 이슬람교를 떠날 것입니다.^[76]

아타튀르크는 사망하기 약 11개월 전인 1937년 12월 21일 자밀 마르담 베이 시리아 대사, 아딜 아르슬란 대사와 함께 마지막으로 기록된 종교 성명을 발표했습니다. 아타튀르크는 카르피슈 식당에서 열린 회담에서 하타이와 프랑스가 장악한 시리아에 대한 질문에 이렇게 답했습니다.

"안 돼요! 우리는 모두 무슬림입니다. 맹세코

정말이에요, 안 할 거예요! 프랑스 정부가 정신을 차렸으면 좋겠습니다. 명예롭게도, 나는 이런 짓을 하지 않을 것입니다. 그들은 자신을 알고 있습니다. 그러나 튀르키예 공화국이 항상 원했던 것은 시리아가 독립적인 이슬람 국가가 되는 것입니다."

젊었을 때 그는 비록 짧았지만, 종교적인 훈련을 받았습니다. 그의 군사 훈련에는 종교적 각인이 포함되었습니다. 그는 코란을 이해하고 해석할 수 있을 정도로 아랍어를 잘 알고 있었습니다. 그는 레오네 카에타니의 "이슬람의 역사"와 쥬르지 자이단의 "이슬람 문명의 역사"를 공부했습니다. 그는 고등학교 역사책을 준비하고 싶을 때 직접 '이슬람사'의 장을 썼습니다. 아타튀르크의 종교적 지식은 그 성격과 수준에서 상당히 높았습니다.^[67]

일반적 인식

아타튀르크는 종교가 중요한 기관이라고 믿었습니다.

종교는 중요한 제도입니다. 종교가 없는 나라는 살아남을 수 없습니다. 하지만 종교가 알라와 개인 신자 사이의 연결고리라는 것을 주목하는 것도 매우 중요합니다. 경건한 자의 중개는 허용될 수 없습니다. 자신의 이익을 위해 종교를 이용하는 사람들은 혐오스럽습니다. 우리는 그러한 상황에 반대하며 그것을 허용하지 않을 것입니다. 그런 식으로 종교를 사용하는 사람들은 우리 국민을 속였습니다. 우리가 싸워왔고 앞으로도 계속 싸울 그런 사람들을 상대로 하는 것입니다. 이성과 논리, 우리 민족의 장점과 필요에 부합하는 것은 무엇이든 똑같이 이슬람에 부합한다는 것을 아십시오. 만약 우리의 종교가 이성과 논리에 부합하지 않는다면, 그것은 완벽한 종교, 즉 최종 종교가 아닐 것입니다.^[72]

하지만, 그의 연설과 출판물들은 종교를 정치적 이념으로 사용하는 것을 비판했습니다.^[67] 그에 따르면, "종교는 왕과 술탄의 횡포의 기초가 되어 왔습니다."^[78] 그는 종교는 이성, 과학, 논리에 따라야 한다고 말했습니다. 문제는 종교가 아니라 신자들이 종교를 어떻게 이해하고 적용하느냐였습니다. 아타튀르크는 종교와 미신은 분리되어야 한다고 표현했습니다.^[66]

저는 터키 국가가 더 종교적이어야 한다는 것, 즉 그들이 모든 단순함 속에서 종교적이어야 한다는 것을 말하고 싶습니다. 사실 종교는 진보를 방해하는 어떤 것도 포함하고 있지 않습니다. 하지만 우리 사이에는 더 복잡하고 인공적이며 미신으로 이루어진 또 다른 종교가 있습니다. 만약 그들이 빛에 접근할 수 없다면, 그들은 자신을 잃은 것입니다. 우리는 그들을 구할 것입니다.^[66]

거짓 선지자들을 고립시키고 종교적 지식을 깨우치는 한 진정한 종교는 이해될 수 없었습니다. 거짓 예언자들을 다룰 수 있는 유일한 방법은 터키인들의 문맹과 편견을 다루는 것이었습니다.^[73]

종교와 개인

아타튀르크의 눈에 비친 종교, 특히 이슬람교는 개인과 신 사이의 관계였습니다.^[79] 그는 (이슬람에 근거한) 토착 전통과 서구 모더니즘을 조화롭게 혼합하는 것이 가능하다고 믿었습니다.^[80] 이 방정식에서 그는 현대화에 더 중점을 두었습니다. 그의 현대화는 사회적, 정신적 구조(이슬람의 토착 전통)를 변화시켜 비이성적인 생각, 마법적 미신 등을 근절하는 것을 목표로 했습니다.^[80]

아타튀르크는 종교에 반대하는 것이 아니라 사람들의 자아에 한계를 가져온 오스만의 모든 종교적, 문화적 요소로 인식되는 것이었습니다.^[80] 그는 개인의 선택이 사회생활에 반영되는 것에 대한 장애물에 맞서 자신의 개혁(국민주권에 관한)을 집중했습니다. 그는 민법과 칼리프제 폐지를 개인의 선택 반영에 필요한 것으로 보았습니다. 그는 종교를 양심이나 경배의 문제로 여겼지만 정치의 문제는 아니었습니다. 이 문제에 대한 가장 좋은 반응은 자신에게서 나옵니다.

종교는 양심의 문제입니다. 언제나 양심의 뜻에 따라 자유롭게 행동할 수 있습니다. 우리는 (국가로서) 종교를 존중합니다. 예배의 자유를 제한하는 것이 아니라 종교와 국가의 문제가 서로 얽히지 않도록 하는 것이 우리의 의도입니다.^[81]

아타튀르크는 종교의 자유를 믿었지만 세속적인 사상가였고 종교의 자유에 대한 그의 개념은 무한하지 않았습니다. 그는 종교의 사회적 실천과 개인적 실천을 구분했습니다. 그는 종교의 공적 실천을 고려할 때 사회적 배려(특별한 요건)를 적용했습니다. 그는 아무도 다른 사람에게 어떤 종교나 종파(신앙의 자유)를 받아들이도록 강요할 수 없다고 말했습니다.^[82] 또한 모든 사람은 라마단 기간 동안 금식하지 않을 권리와 같이 자신이 선택한 종교의 의무(예배의 자유)를 수행하거나 무시할 권리가 있습니다.^[83]

종교와 정치

역사학자 케말 카르파트(Kemal Karpat)에 따르면 이슬람을 정치적 운동으로 인식하거나 특히 이슬람을 정치적 종교로 인식하는 운동은 아타튀르크가 "진정한 신자" 또는 "종교적 무슬림"이 아니라는 입장을 견지하고 있습니다. 카르파트는 "그는 이슬람교에 반대한 것이 아니라 종교적 주장을 이용해 그의 정치적 권력에 반대하는 사람들이었다"고 말합니다.^[1]

저널리스트 그레이스 엘리슨(Grace Ellison)은 자신의 책 튀르키예 투데이에서 다음과 같이 썼습니다.

"저는 종교가 없고, 때로는 모든 종교가 바다 밑에 있기를 바랍니다. 그는 자신의 정부를 지탱하기 위해 종교를 필요로 하는 나약한 통치자입니다. 마치 자신의 백성을 함정에 빠뜨릴 것만 같습니다. 우리 국민들은 민주주의의 원리와 진리의 명령과 과학의 가르침을 배우게 될 것입니다. 미신은 사라져야 합니다. 그들이 원하는 대로 예배를 드리게 하여 주십시오. 모든 사람은 자신의 양심을 따를 수 있습니다. 그것이 제정신이 아닌 이성을 방해하거나 동료들의 자유에 반하여 그에게 이의를 제기하지 않는 한 말입니다.'^[84]

그러나 아타튀르크의 수첩에 따르면, 그는 자신의 필적으로 영국의 기자(그레이스 엘리슨을 지칭)가 자신이 말하지 않은 것을 썼으며 자신이 말한 것을 왜곡했다고 진술하고 있습니다.

영국 신문 기자가 저와 이야기하고 있습니다. 그녀는 내가 말하지 않은 것들을 쓰고, 내가 우리에게 불리하게 말한 것들을 해석합니다. 나는 그녀를 금지했습니다. 그녀는 약속을 했습니다. 저는 그녀가 사실 이스탄불 사람들과 함께 스파이라는 것을 깨달았습니다.^[85]

1937년 11월 1일, 그는 의회에서 다음과 같이 연설했습니다.

우리 국정의 주요 프로그램이 공화당 국민당 프로그램이라는 것은 세계적으로 알려져 있습니다. 그것이 다루는 원칙은 경영과 정치에서 우리를 밝히는 주요 라인입니다. 그러나 이러한 원칙은 하늘에서 내려온 것으로 알려진 책의 도그마와 같은 것이 되어서는 안 됩니다. 우리는 하늘이나 보이지 않는 곳에서가 아니라 삶에서 직접 영감을 받았습니다.^[86]

아랍의 종교

아타튀르크는 자신의 비판적이고 민족주의적인 견해에 따라 바탄다 ş 치신 메데니 빌길러라는 제목의 자신의 작품에서 이슬람을 아랍인들의 종교로 묘사했습니다.

아랍인들의 종교를 받아들이기 전부터 터키인들은 위대한 국가였습니다. 아랍인의 종교인 이 종교는 아랍인, 페르시아인, 이집트인을 터키인과 결합시켜 국가를 구성하는 데는 효과가 없었습니다. (이 종교는) 오히려 터키 국가의 국가적 연결고리가 느슨해져서 국가적 흥분이 무뎌졌습니다. 이것은 매우 자연스러웠습니다. 왜냐하면 무함마드가 세운 종교의 목적은 모든 국가에 걸쳐 아랍의 국가 정치를 포함하는 것이었기 때문입니다.^[87]

1937-1938년 말

1937년 동안, 아타튀르크의 건강이 악화되는 징후들이 나타나기 시작했습니다. 1938년 초, 그가 Yalova로 여행을 하는 동안, 그는 심각한 병을^[which?] 앓았습니다. Yalova에서 짧은 치료 기간 후, 그의 건강이 명백하게 호전되는 것이 관찰되었지만, 그의 상태는 먼저 앙카라로, 그리고 나서 Mersin과 Adana로 여행한 후 다시 악화되었습니다. 5월에 앙카라로 돌아오자마자, 그는 치료를 위해 이스탄불로 갈 것을 추천받았는데, 그곳에서 그는 간경화 진단을 받았습니다.^{[citation needed]}

이스탄불에 머무는 동안, 그는 한동안 자신의 규칙적인 생활 방식을 따라잡기 위해 노력했고, 각료 회의를 이끌었고, 하타이 문제에 대해 연구했으며, 6월에 방문한 루마니아의 국왕 카롤 2세를 주최했습니다. 그는 7월 말까지 새로 도착한 요트 사바로나호에 탔고, 그 후 다시 건강이 악화되어 돌마바체 궁전에 마련된 방으로 이동했습니다.^{[citation needed]}

죽음과 장례식

아타튀르크는 1938년 11월 10일 오전 9시 5분 이스탄불 돌마바체 궁전에서 57세의 나이로 사망했습니다. 사망 당시 아타튀르크와 함께 있었던 ı ı스 알리와 하산 ı자 소약의 중복 증언에 따르면 아타튀르크의 마지막 말은 종교적 인사인 "알레이쿠무스살람"이었습니다. 간경화로 사망한 것으로 추정됩니다.^[90] 아타튀르크의 장례식은 튀르키예에 대한 슬픔과 자부심을 동시에 불러 일으켰고, 17개국은 특별 대표를 파견했고, 9개국은 코르테주에 무장 분리를 제공했습니다.

1953년 11월, 아타튀르크의 유해는 대통령, 총리, 모든 내각 장관, 모든 의회 의원, 모든 지방 지사 및 모든 외국 외교관을 포함하여 3킬로미터에 이르는 행렬에서 138명의 젊은 예비역 장교들에 의해 앙카라 민족지학 박물관에서 가져왔습니다.^[92]

한 제독은 독립 훈장을 수여하는 벨벳 쿠션을 지켰는데, 그 중에서도 유일하게 아타튀르크가 착용하기를 선호하는 장식이었습니다. 터키인들의 아버지는 마침내 그의 묘소인 안 ı트카비르에서 쉬게 되었습니다. 한 관계자는 "나는 그의 장례식 동안 현역으로 복무 중이었고, 죽음의 마지막에 쓰라린 눈물을 흘렸습니다. 오늘 나는 슬프지 않습니다. 15년 동안 아타튀르크는 결코 죽지 않을 것이라고 가르쳐 주었습니다."^[92]

그의 생활 방식은 항상 격렬했습니다. 저녁식사 때의 음주, 흡연, 장시간의 고된 노동, 아주 적은 수면, 그리고 그의 프로젝트와 꿈을 위해 일하는 것이 그의 삶의 방식이었습니다. 역사학자 윌 듀란트가 말했듯이, "전쟁, 정치, 공공 생활에 헌신한 사람들은 빨리 지치고, 세 사람 모두 아타튀르크의 열정이었습니다."^{[citation needed]}

할 것이다

1938년 9월 5일에 작성된 유언장에서, 그는 그의 모든 재산을 공화인민당에 기부했고, 그의 여동생 막불레와 그의 입양된 아이들을 매년 기금의 이자를 통해 돌봐줄 것이며, I ̇smet I ̇nönü의 아이들의 고등 교육에 자금이 지원될 것이라는 조건에 묶였습니다. 그리고 나머지는 터키어 협회와 터키 역사학회가 주어질 것입니다.

출판물

아타튀르크는 군 생활 동안 많은 책을 출판하고 일기를 썼습니다. 오스만 시대의 아타튀르크의 일기와 군사 노트가 한 권의 모음집으로 출판되었습니다. 또 다른 수집품은 1923년에서 1937년 사이의 기간을 다루었으며, 아타튀르크의 모든 작품("Atatürk'ün Bütün Eserleri")이라는 제목으로 여러 권의 문서, 메모, 메모, 통신문을 색인화했습니다.

아타튀르크가 편집하고 저술한 책 목록은 다음과 같이 출판일까지 주문되어 있습니다.

1. 탁 ı ı 무하레베 틀리미, 1908년 출간 (독일어 번역)
2. 쿠말 ı 오르두가 ı – 쉬바리: 뵐뤼크, 알레이, 리바 튈림브 마네브랄라르 ı, 1909년 출판
3. Tabiyeve Tatb îkat Seyahati, 1911년 출판
4. 1912년 출판된 Bölü ğün Muharebe Tâlimi (독일어 번역)
5. Tabiye Mes'elesin in Hallive Emirlerin S ûret-i Tahr î린 D dir Nas nasih, 1916년 출판
6. 1918년 출판된 Zâbit ve Kumandanile Hasb-ı Hll
7. 1927년 출판된 누툭
8. 1930년 출판된 바탄다 ş치신 메데니 빌길러(고등학교 시민 수업용)
9. 1937년 출간된 기하학(고등학교 수학 수업용)

참고 항목

• 무스타파 케말 아타튀르크 연표

메모들

참고문헌

원천

인쇄물

• Vamık D. Volkan and Norman Iskowitz (1984). The Immortal Atatürk. A Psychobiography. London; New York: Univ. Chicago Press. p. 374. ISBN 978-0-226-86389-4.
• Mango, Andrew (2002) [1999]. Atatürk: The Biography of the Founder of Modern Turkey (Paperback ed.). Woodstock, NY: Overlook Press, Peter Mayer Publishers, Inc. ISBN 1-58567-334-X.
• Mango, Andrew (2004). Atatürk. London: John Murray. ISBN 978-0-7195-6592-2.
• Aydemir, Şevket Süreyya (2003). Tek Adam: Cilt I. Remzi Kitabevi. ISBN 975-14-0672-2.

저널

• Karpat, Kemal H.; Volkan, Vamık D.; Itzkowitz, Norman (October 1985). "The Personality of Atatürk". The American Historical Review. New York: Macmillan. 90 (4): 893–899. doi:10.2307/1858844. JSTOR 1858844.
• Volkan, Vamık D. (1981). "Immortal Atatürk—Narcissism and Creativity in a Revolutionary Leader". Psychoanalytic Study of Society. New York: Psychohistory Press. 9: 221–255. ISSN 0079-7294. OCLC 60448681.
• Fığlalı, Ethem Ruhi (1993). "Atatürk and the Religion of Islam". Atatürk Araştırma Dergisi. Ankara: Atatürk Araştırma Merkezi Başkanlığı. IX (26).

뉴스

• "The Burial of Atatürk". Time. 23 November 1953. pp. 37–39. Archived from the original on 14 November 2006. Retrieved 7 August 2007.

웹

• "Mustafa Kemal Atatürk". Turkish Embassy website. Archived from the original on 27 September 2007. Retrieved 7 August 2007.
• "Kemal Öz Adlı Cümhur Reisimize Verilen Soyadı Hakkında Kanun (The law about to be given surname to our President which self the name Kemal)" (PDF). mevzuat.gov.tr (in Turkish). Republic of Turkey Prime Ministry General Directorate of Development of Legislation and Publication website. 24 December 1934. Retrieved 15 December 2013.