유아 세례

Infant baptism
로마 가톨릭 교회의 세례 글꼴 위에 올려진 아기의 머리에 물을 붓는다.

유아[1][2] 세례는 유아나 어린 아이들에게 세례를 주는 관습이다.유아 세례는 소위 "믿는자의 세례"라고 불리는 것과 대조될 수 있는데, 이것은 예수에 대한 믿음을 개인적으로 고백하는 개인에게만 세례를 주는 종교적 관습이다. 따라서 미성년자 자녀는 제외한다.유아 세례는 일부 신앙 [3]전통에 의해 세례라고도 불린다.

대부분의 기독교인들은 유아 [citation needed]세례를 하는 종파에 속해 있다.유아 세례를 실천하는 기독교의 분파에는 가톨릭,[4] 동방[5] 정교회,[6] 동방 정교회 등이 있으며 개신교 중에는 다음과 같은 여러 종파가 있다.성공회,[7] 루터교,[8] 장로교,[9] 회중교[10] 및 기타 개혁파,[citation needed] 감리교,[11] 나사교,[12] 모라비교,[13] 연합 개신교.[14]유아 세례에 대한 반대는 "재앙"이라고 불린다.

의식

세례식의 정확한 세부 사항은 기독교 교파마다 다르다.많은 사람들은 의식이나 전례라고 불리는 준비된 의식을 따른다.전형적인 의식에서 부모나 대부모는 자신의 아이를 교회 신부나 목사에게 데려온다.사용되는 의식은 성인을 위한 그 종파의 의례와 같을 것이다. 즉, 성수를 붓거나 물을 뿌리는 것이다.동방 정교회와 동방 가톨릭의 전통은 아기에게 글꼴로 침례를 행하고, 이 관습은 로마 가톨릭의 세례 의식에서 언급된 첫 번째 방법이지만, 비록 붓기는 가톨릭의 라틴 분파 내에서 표준적인 관습이다.이것을 하는 가톨릭과 정교회는 뿌리지 않는다.세례의 순간에 목사는 성부와 성자와 성령의 이름으로 "나는 너에게 세례를 준다"(마태복음 28장 [15][better source needed]19절 참조)는 말을 내뱉는다.

비록 그것이 필수는 아니지만, 많은 부모들과 대부모들은 세례식을 위해 아기에게 세례복이라고 불리는 하얀 가운을 입히는 것을 선택한다.세례복은 종종 가족의 다른 많은 아이들이 사용하고 대대로 물려주는 소중한 유품이 된다.전통적으로 이 가운은 흰색 또는 약간 벗겨진 흰색으로 레이스, 트리밍, 복잡한 디테일로 만들어졌다.과거에는 가운은 소년과 소녀 모두에게 사용되었지만, 오늘날에는 아이들에게 세례복을 입히는 것이 더 일반적이 되었다.또한 보통 하얀 천으로 만들어진 이 의상은 조끼나 다른 액세서리와 함께 로머로 구성되어 있다.이 옷들은 종종 [citation needed]의식 후에 기념품으로 보관된다.

배의 벨을 세례 글꼴로 사용하여 아이들에게 세례를 주고 [16]그 후에는 벨에 아이의 이름을 새기는 것이 해군의 전통이다.

역사

고대

유아 세례가 처음 시행된 날짜에 대해서는 학자들의 의견이 엇갈린다.어떤 사람들은 유아 [17]세례에 대한 명시적인 증거가 부족하다는 것을 지적하면서 1세기 기독교인들이 그것을 실천하지 않았다고 믿는다.다른 사람들은 유아 세례의 배제에 대한 명시적인 증거가 부족하다고 지적하면서, "개인과 [그녀의][19] 가정에 대한[18] 성경적 언급을 어린 아이들을 포함한 것으로 이해하면서, 그들이 그렇게 했다고 믿는다.

Didache (c.[21] 100)에서 일어나는 가장 초기의 성경 외 세례 [20]지침은 [22]세례를 받아야 하는 사람에 의한 단식을 요구하기 때문에 성인의 세례에 관한 것으로 받아들여진다.하지만, 어린 아이들을 "하느님의 자녀들"이라고 언급하는 2세기의 비문은 기독교인들이 [23]유아들에게 관습적으로 세례를 줬다는 것을 나타낼 수도 있다.유아 세례에 대한 최초의 언급은 이레네우스 (130–202)가 그의 저서 이단 [24]반대에서 한 것이다.엘레우테루스를 로마의 현 주교로 언급했기 때문에, 그 작품은 보통 180년 [25]경으로 거슬러 올라간다.이레내우스는 아이들이 "[26][27]신에게 다시 태어난다"고 말한다.이 참조는 "불안함"[24]으로 기술되어 있습니다.Origen (185–c.[28] 254)의 세 구절은 유아 세례를 전통적이고 [29]관습적인 것으로 언급하고 있다.Tertulian의 글 c. 198-203은 어린 자녀와 미혼자의 세례 연기를 권고하고 있지만, 그는 후원자가 그들을 [30]대변하여 유아에게 세례를 주는 것이 관례였다고 언급하고 있다.때때로 로마의 히폴리투스 (사망 235년)에 기인하는 사도 전통은 세례 의식을 수행하는 방법을 기술한다; 그것은 아이들이 먼저 세례를 받았고, 그들 중 누구도 그들 스스로 책임을 지지 못하면, 그들의 부모나 그들의 가족 중 누군가가 그들을 [31]대신해야 한다고 명시한다.

일부 기독교인들은 이전의 모든 죄에 [32]대한 용서를 보장하기 위해 세례를 늦출 것을 선호했지만, 적어도 3세기 이후부터는 유아들에게 세례를 베풀었다.

신학

유아침례제 간의 협정

골로전서 2장 11절 12절과 같은 신약성서 구절에 대한 이해를 바탕으로, 유아에게 세례를 주는 기독교인들은 유아 세례가 구약성서 할례의 신약성서라고 믿는다.구약성경에서는 유대교로 개종한 모든 남성, 유대교 부모에게서 태어난 남자 아기, 남자 하인들이 유대교 [33]공동체에 입문하는 의식으로서 할례를 받았다.유아에게 세례를 주는 기독교인들은 세례가 구약성서 할례를 대체했으며 기독교 [34]공동체에 입문하는 종교적 의식이라고 믿는다.

중세와 종교개혁 시대 동안, 유아 세례는 신생아를 기독교 [35]신앙으로 끌어들이는 것뿐만 아니라 세속 사회에 통합하는 방법으로 여겨졌다.유아 사망률이 높기 때문에, 교회법은 세례를 받지 않은 유아에게 [36]성지에 기독교 장례를 치르는 것을 금지하고 있습니다.

유아 세례를 실천하는 기독교 종파의 가르침

동방정교회 침례
(소피아 대성당, 2005).

유아 세례를 하는 기독교 교파마다 성찬식에 다른 의미를 부여하고 그 효과를 다른 방식으로 설명한다.

로마 가톨릭 교회

로마 가톨릭 교회는 유아에게조차 세례를 매우 중요하게 여겨 "부모들은 그들의 아기들이 처음 몇 주 안에 세례를 받는 것을 볼 의무가 있다" 그리고 "아기가 죽을 위험에 처하면,[37] 지체 없이 세례를 받아야 한다"고 말한다.그것은 다음과 같이 선언한다: "유아 세례의 실천은 교회의 태고적 전통이다.2세기부터 이 관습에 대한 명백한 증거가 있으며, 사도 설교의 시작부터 모든 '가정'이 세례를 받았을 때 유아들도 세례를 받았을 가능성이 크다."[38],2nd-century Irenaeus[39]당연한 일로, 그리고 저,"전체 아프리카 비숍 선생님 좀 빨리 보내에서, 성 키프로스 섬 사람은 하느님의 자비와 은혜 누군가 ' 태어났고, 번째기를 거부해서는 안 된다고 말했다 유아의 세례 대하" 때 유아 Baptism의 최초의 직접적인 증거 2세기에 나타나 그것은 혁신이라고 제시되지 않다"고 지적했다.eSynod는 '모든 인간'은 '만족'임을 상기시키며,[40] '그들의 크기나 나이'에 관계없이 '생후 2일 또는 3일까지' 아이들에게 세례를 주는 것이 합법이라고 선언했다.17세기와 18세기에는 프랑수아즈-아테나이, 몽테스팡 후작, 잔 뒤 베리, 카마르고 마리 안느 드 쿠피와 같이 많은 아기들이 태어난 날에 세례를 받았다.유아 세례는 구원이 인간 [41]노력의 산물이 아니라 신의 부당한 은총이라는 것을 아주 분명하게 보여주는 것으로 보인다.타락한 인간의 본성을 가지고 태어나 원죄에 더럽혀진 아이들은 어둠의 힘으로부터 해방되어 모든 사람이 불리는 신의 자녀들의 자유의 영역으로 들어가기 위해 세례에서 새로운 탄생을 필요로 한다. 교회와 부모는 아이에게 신의 자녀가 되는 값진 은총을 거부할 것이다.e 출생 직후에는 세례를 행하지 않는다.[42]

교회는 세례 없이 죽은 영아들의 운명에 대한 독단적인 공식 가르침이 없으며, 교회의 신학자들은 다양한 견해를 가지고 있다(특히 많은 이들이 림보로 간다고 주장했다)."교회는 이 아기들을 [43]신의 자비에 맡깁니다.

신앙교리성에서는 1980년 10월 20일 유아 세례에 대한 지침을 발표했는데, 그 목적은 "수세기에 걸쳐 교회의 지속적인 실천을 정당화하고 오늘날 제기된 어려움에도 불구하고 교회의 영구적 가치를 보여주는 이 분야의 교리의 주요 포인트를 상기시키는 것"이었다.그 후, 그 문서는 목회 [44]활동에 대한 몇 가지 일반적인 지침을 제시하였다.

이 문서는 유아 세례는 오랫동안 사도적 기원으로 여겨져 왔으며, 2세기부터 시작된 이 세례의 실천에 대한 최초의 직접적인 증거는 그것을 혁신으로 제시하지 않는다고 상기시켰다.이어 세례는 신앙을 따라야 하고 세례자는 의식적으로 성찬의 은총을 받아야 하며 유아 세례는 가치의 불안정과 관념의 충돌로 특징지어지는 사회에서 부적절하며 선교사에 대한 모욕이라는 반대에 대응했다.교회 [45]쪽에서는 OK입니다.

그 후, 그 지침은 두 가지 원칙에 근거해 목가적인 실천에 대한 지침을 제시했습니다.주요 원칙은 우리의 어떤 행동보다 앞서고 원죄로부터 해방되고 신성한 삶을 전달하는 신의 사랑의 신호이자 수단으로서 세례는 지연되어서는 안 된다는 것입니다.하위 원칙은 이렇게 주어진 선물이 신앙과 기독교의 삶에 대한 진정한 교육에 의해 성장할 수 있다는 보장이 주어져야 한다는 것이다.만약 이러한 확약이 정말로 심각하지 않다면, 세례를 연기할 근거가 있을 수 있다.만약 그들이 확실히 결석한다면, 성찬은 심지어 [46]거부되어야 한다.

따라서 "신앙이 적은 가정 또는 비기독교 가정"의 경우 기독교 부모를 실천하는 쪽의 관여 규정을 다른 고려사항과 함께 보완해야 한다.만약 그들이 그들의 자녀에게 세례를 요청한다면, 그 아이가 성찬에 의해 요구되는 기독교 양육의 혜택을 받을 것이라는 보장이 있어야 한다.그러한 보증의 예로는, 「아이를 진심으로 돌볼 대부모의 선택, 또는 커뮤니티의 서포트」가 있습니다.만약 만족스러운 보장이 있다면, 즉 "기독교 가정의 자녀들의 경우처럼, 신부는 지체 없이 성찬식을 거행하는 것을 거부할 수 없다."만약 충분한 보장이 없다면, "세례식을 연기하는 것이 신중할 것"이며, 성찬식에 필요한 조건을 확보하기 위해 부모와 연락을 유지한다.마지막 수단으로,[47] 세례의 즉각적인 축하 대신 취학 연령에 대한 교리 지도 과정에 아이의 등록을 제공할 수 있다.실천하지 않거나 믿지 않는 부모의 경우 유아 세례를 연기할 가능성은 많은 의문을 제기한다.진정한 기독교 교육의 보장이 있다는 것을 어떻게 구별할 수 있을까요?세례가 지연될 경우 신부님이 다른 축전을 제안할 수 있나요?일부 독일어권 국가에서는 주교들이 "2단계 세례" 즉, 부모의 전도 시간에 의해 분리된 두 개의 기념식의 문을 열었다.이 경우, 세례 의식 자체는 부모가 가톨릭 [48]신앙에서 아이를 키울 수 있는 충분한 성숙도를 가져야 하는 두 번째 기념식에서 행해진다.

가톨릭 교회의 교리문답은 "세례는 죄와 그 선동자로부터 해방되는 것을 의미하기 때문에,[49] 하나 이상의 엑소시즘이 후보자에게 내려진다"고 명시되어 있다.로마 의례에서 엑소시즘의 구절은 다음과 같습니다. "전능하고 영원한 하나님, 당신은 사탄의 힘, 악의 정령을 쫓아내기 위해 당신의 외아들을 세상에 보냈습니다. 어둠의 왕국으로부터 인간을 구하고 빛나라의 찬란함으로 이끌어내기 위해서입니다.우리는 이 아이를 위해 기도합니다. 원죄에서 벗어나게 하고, 당신의 영광의 성전으로 만들고, 성령을 그와 함께 살도록 보내십시오.그리스도를 통해"[50]

동방 정교회, 동방 정교회, 동방 정교회

그리스 정교회의 기름때와 세례를 보여주는 세례사진.

동방정교회, 동방정교회, 아시리아 동방교회도 출생 후 가능한 한 빨리 유아 세례를 받아야 한다고 주장하고 있다.로마 가톨릭 교회와 비슷하게, 그들은 세례가 단순한 상징이 아니라 실제로 은총을 전달한다고 가르친다.세례는 예수 그리스도가 받는 사람에게 은혜를 베풀기 위해 만든 기구이기 때문에 성찬식이다.유아들은 전통적으로 8일째에 [51]세례를 받고, 8일째에 할례를 하라는 성경적 명령을 떠올린다.단, 이것은 필수가 아닙니다.이 교회들 중 많은 곳에서, 세례 직후에 성직자에 의해 크리스마스의 신성한 미스터리(확인)가 행해진다.성스러운 와인과 빵의 형태인 성찬식은 또한 아기들이 [52]세례를 받은 후에 아기들에게 주어진다.

루터 교회

독일의 개혁가 필립 멜랑스톤이 아기에게 세례를 주었다.

루터교도들은 예수 그리스도의 가르침을 통해 유아 세례를 행하는데, 이는 예수가 나이 제한을 두지 않는 "성부, 성자,[53] 성령의 이름으로 가서 모든 민족을 제자로 삼으라"고 명령했기 때문입니다.

명령어는 일반입니다.여기에는 유아, 여성, 남성 및 청소년이 포함되지만 이들 그룹 중 특별히 이름이 지정된 그룹은 없습니다.이들 각 그룹은 "모든 국가"[54]에 포함된다.

그들은 또한 자신들의 입장을 뒷받침하기 위해 마가복음 10장 13절 15절, 마가복음 16장 16절, 요한복음 3장 3절 7절, 복음서 2장 38절[55] 39절과 같은 다른 성경 구절을 인용한다.예를 들어, 사도행전에 나오는 성 베드로의 오순절 가르침에는 세례의 약속에 아이들이 포함되어 있습니다. "여러분 죄의 용서를 위해 예수 그리스도의 이름으로 회개하고 세례를 받으십시오.그리고 당신은 성령의 선물을 받게 될 것입니다.그 약속은 당신과 당신의 아이들을 위한 것이다.[54]

그들에게 세례는 "구제신앙"[56][57]을 창조하고 강화하는 "은총의 수단"이며, 이는 사람들이 다시 태어나는 [58]"재생의 세척"(요한 3:3~7)이다.믿음의 창조는 전적으로 하나님의 일이기 때문에, 유아든 어른이든 침례를 받은 사람의 행동에 의존하지 않습니다.비록 세례를 받은 유아들이 그 믿음을 명확하게 표현할 수는 없지만, 루터교 신자들은 그것이 [59]모두 똑같이 존재한다고 믿는다.이러한 신성한 선물을 받는 것은 오직 믿음이기 때문에, 루터교는 세례는 "신의 말씀과 약속처럼 죄를 용서하고 죽음과 악마로부터 구원하며, 이것을 믿는 모든 사람들에게 영원한 구원을 준다"[60]고 고백한다.그의 대교리문답의 유아 세례에 관한 특별 섹션에서 루터는 유아 세례는 그렇게 세례를 받은 사람들이 성령에 [61]의해 다시 태어나고 신성화되었기 때문에 신이 기뻐하는 것이라고 주장한다.

루터교 신자들은 아기들이 임신되고 죄악으로[62] 태어나기 때문에 [63]천국에 들어가기 위해서는 다시 태어날 필요가 있다고 믿는다.세례를 통해 [64]성령은 재탄생하고 그들을 믿고 [65]구원합니다.비록 일부는 유아 신앙의 가능성을 부정하지만, 성경은 아기들이 [66][54]믿을 수 있다고 분명하게 가르친다.

감리교회

상세 정보:규약신학 § 웨슬리교의 규약신학
감리교 교회의 세례당

감리교에서 세례는 눈에 보이는 [67]교회로의 입문 성찬식이다.웨슬리교의 서약신학은 세례는 [68]은혜의 서약과 봉인임을 더욱 가르친다.

이 위대한 새 축복 중 세례는 그러므로 현저한 징조였다.세례는 성령의 '붓기', 성령의 '내림', 성령이 '사람에게 내려앉기', 세례받은 신하에게 물을 붓는 방식으로 표현되었다.할례에 [68]대한 세례 응답은 봉인이나 확인의 표시로도 사용됩니다.

감리교에서 유아 세례는 "하나님의 선처로운 은총의 수용과 교회 측의 어린이들, 특히 [69][11]모든 어린이들에 대한 책임의 고백"으로 기념된다.감리학자들은 사람들이 예수를 회개하고 개인적으로 [70][71]구세주로 받아들인 후에 구원에 필수적인 정당한 은총을 받는다고 가르친다.자유감리교와 알레게니 웨슬리안 감리교와 같은 많은 감리교 종파들은 그들의 자녀들을 위해 그것을 원하는 가족들을 위해 유아 세례를 행하지만, 그들의 자녀가 예수를 그의 구원자로 개인적으로 받아들인 후에야 신봉교를 선호하는 사람들을 위해 자녀 헌납 의식을 제공한다.r.[71][72]

장로교, 회중교회, 개혁교회

장로교, 회중교, 개혁 기독교인들은 유아든 어른이든 세례는 "은총의 서약서 서명과 봉인"이며 세례는 눈에 [73]보이는 교회로 세례를 받는 당을 허용한다고 믿는다.눈에 보이는 교회의 일원이 되는 것이 구원을 보장하지는 않는다; 비록 그것이 아이에게 "그가 가야 할 길, 그가 늙었을 때 그가 그것을 버리지 않도록" 아이를 양육하는 데 동의하는 특정한 신도들의 이익을 포함하여 많은 혜택을 준다.유아기에 죽은 유아(구원을 위해 운명지어진)를 선출하는 것은 신의 은혜의 [74]언약에 기초한 신앙에 의해 재생되는 것으로 간주됩니다.

장로교, 회중교, 그리고 많은 개혁 기독교인들은 유아 세례를 유대교 [75]서약에서 할례의 신약 형태로 본다.포경수술은 8일 된 유대인 소년에 대한 믿음을 만들어내지 못했다.그것은 단지 그를 신의 서약서 백성 이스라엘의 일원으로 표시했을 뿐이다.마찬가지로, 세례는 믿음을 창조하는 것이 아니다; 그것은 눈에 보이는 서약 [76]공동체의 구성원 자격의 표시이다.

장로교, 회중교, 개혁 기독교인들은 기독교인들을 공언하는 자녀들을 눈에 보이는 교회(서약 공동체)그들은 또한 그들이 다르게 증명되지 않는 한, 그리고 증명될 때까지 그들의 부모가 보편적인 교회의 구성원이며, 세계 교회의 구성원인 지역 교단의 완전한 신도라고 생각한다.세례는 은혜의 서약과 보편적 교회의 구성원 자격의 표시이지만, 재생은 [77]세례와 분리될 수 없다.

유아 세례와 성인 세례의 대비

기독교인들은 신앙의 본질, 세례의 역할, 구원의 수단, 은총의 본질, 그리고 성례의 기능에 대해 동의하지 않기 때문에 유아 세례에 대해 동의하지 않는다.소아침례와 신봉례는 한 사람의 신학적 체계에서 보다 근본적인 차원에서 신학적 관점에서 부풀어 오르는 입장입니다.

  • 세례가 하나님의 언약 공동체의 일원이라는 신호라면, 그리고 신도의 자녀가 그 공동체의 일원이라는 신호라면, 아기에게 그 아이를 회원으로 나타내는 여권이 주어지므로, 신도의 자녀는 세례를 받아 하나님의 언약 공동체의 구성원이라는 신호를 받아야 한다.특정 국가의.[78]
  • 신도들과 신도들의 자녀들은 [79]세례를 통해 하나님의 언약 공동체(또는 교회)의 일원이 된다.
  • 일부 기독교인들은 세례를 받은 아이의 마음 속에서 그 사람의 행동과 구별되는 신의 선물이나 은총으로서의 믿음이 [80]존재한다고 믿는다.
  • 일부 기독교인들은 세례가 단순한 상징이 아니라 신의 [81]은총을 전하는 진정한 효과가 있다고 믿는다.

유아 세례에 대한 논쟁

유아 세례를 실천하는 기독교인들은 그렇게 하는 이유에 대해 완전히 동의하지 않으며, 그 관행을 지지하는 다른 이유를 제시한다.이 관행을 지지하는 주장은 다음과 같습니다.

  • 포경수술과 유사:일부 기독교인들은 역사적인 이스라엘인의 할례 적용은 성인의 개종자가 아닌 유아에게 행해졌기 때문에 아이들을 가리키는 세례의 유추를 가정한다.서약신학은 세례를 신앙의 진술이라기 보다는 정체성의 가정으로 인식한다. 즉, 유아 세례는 서약적인 [82]포함의 표시라고 말한다.신이 구약성서에서 제정하신 것이 신약의 표식을 주는 유아들을 포함하여 신약성서에서 특별히 폐지하지 않는 한 계속된다고 가정하면, 새로운 규약에서도 계속되어야 한다.연습이 중요한 [83]것이라면 특히 그렇다.
  • 예수님의 확언:누가복음 18장 15-17절에 따르면, 부모들이 그들의 아기를 예수께 데려왔을 때, 제자들은 그들이 오는 것을 막으려고 했다.예수는 분개하여 말하기를, "하나님의 나라는 이런 자들의 것이므로, 어린 아이들을 나에게 오게 하고, 그들을 방해하지 않게 하라."이는 부모가 아기들과 개인적인 관계를 맺는 것처럼 유아들도 예수와 개인적인 관계를 맺을 수 있음을 확인하는 것으로 보인다.더 중요한 것은 예수님이 믿는 사람의 아기가 하나님의 나라에 속한다는 것을 확인하신다는 것입니다.즉, 신자의 아기는 불신자가 아닌 신자로 간주됩니다.그러므로,[84] 예수님은 그들을 방해하지 말라고 특별히 지시한다.
  • 베드로의 연설: "행동서에 따르면, 베드로가 대답하였다. '너희들 모두 회개하고 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라. 너희 죄의 용서를 받으라.그리고 당신은 성령의 선물을 받게 될 것입니다.이 약속은 여러분과 여러분의 자녀와 다 누구냐고를 위한 것이라 멀리 off—for 모든 주 우리 하나님 것이다 call.'"(법령 2:38–39, NIV–UK, 강조된[85]은 연합 감리 교회 내에서 몇몇 교회 그 말이 주장한다"every 하나의 you"회상한다를 사용하는 것의 같은 구절에 신명기 29:10–12,[86]이 있는 곳에 명시적 언급을 하는"l.발음하는 oittle'그리고 당신의 자녀'라는 말은 피터가 아이들을 서약 공동체에 [87]포함시켰다는 것을 의미합니다.
  • 초기 기독교의 실천:몇몇 초기 교회 신부들은 유아 세례가 적절하다고 가르친 것으로 보인다; 오리겐은 유아 세례의 실천이 사도적 [88]기원에 있다고 말한다.

유아 세례 반대론

  • 유아들은 회개하거나 믿을 수 없다: 성경의 세례는 항상 회개와 믿음의 전제 조건을 가지고 있다. 이것은 [89]유아에게는 불가능한 것이다.
  • 신도만을 위한 세례:주의 만찬과 세례는 모두 성례나 규례이며, 주의 만찬이 불신자들에게 주어지지 않을 수도 있고,[90][citation needed] 세례도 주어지지 않을 수도 있기 때문에 같은 표식이다.
  • 스크립트 인스턴스 없음:성경에[89] 유아 세례의 명확한 예는 없다.

유아 세례에 반대하는 종파 및 종교 단체

유아 세례에 반대하는 삼위일체 기독교 교파에는 국제 기독교, 모든 침례교와 재례교 전통과 교파, 오순절, 하나님의 교회 등이 있다.[91]

오순절, 기독교인, 야훼의 증인, 하나님의 연합 교회, 예수 그리스도 후기성도 [92]교회 등 몇몇 비그리스도주의 종교 단체들도 유아 세례에 반대한다.

B.R. White는 종교개혁 기간 동안 Anabaptists에 대한 박해의 동기를 다음과 같이 설명한다.

다른 기독교인들은 새로 태어난 아기들이 세속 교구 공동체에 세례를 받고 교회와 국가 사이의 긴밀한 유대를 사회를 하나로 묶는 신성한 수단으로 보았다.그러므로 많은 다른 기독교인들은 아나베티스트들이 모든 질서를 파괴하는 것으로 보았다.그 결과, 초창기부터, 그들은 극심한 박해를 받았고 지도자들은 [93]곧 처형되었다.

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Later-day Saints)는 유아 [92]세례를 전면 거부하고 있다.어린 아이들은 죄 없이[94] 태어나고 [95]죄를 지을 수 없는 것으로 여겨진다.그들은 옳고 그름을 구별하는 법을 배울 수 있는 [96]8세까지 세례를 받을 필요가 없으며, 따라서 그들의 [97]행동에 대해 신에게 책임을 져야 한다.그러나 LDS 교회는 관례적으로 [98]유아에게 행해지는 이름을 붙이고 축복하기 위해 비구제성령을 시행한다.

확인

로마 가톨릭과 감리교 기독교인들에게, 확인은 [99][100][101][100]세례의 은총을 증가시키고 심화시킴으로써 세례의 은총을 강화한다.

동방 가톨릭 교회를 포함한 동방 기독교에서는 세례 직후에 확인 성찬식을 거행하며 세례 약속을 갱신하지 않는다.라틴계(즉 서양계) 가톨릭 교회에서는 주교회의가 다른 나이를 결정하지 않았거나 사망의 위험이 있거나 목사의 판단에 따라 중대한 이유가 제시되지 않는 한 성찬은 재량권 나이(일반적으로 7세 정도로 간주)에 의해 행해진다.서방 가톨릭 교회에서 성찬을 받는 사람들의 세례 약속 갱신은 의식에 부수적인 것이며 매년 부활절 자경 예배에서 이 교회의 모든 신도들에게 요청되는 그들의 세례 약속 갱신과 근본적으로 다르지 않다.프랑스어를 사용하는 국가에서만 젊은 가톨릭 신자들이 나이에 [102]맞춰 공개적으로 신앙을 공언하는 의식은 Confirmation의 성찬식과는 상당히 다른 발전을 이루었습니다.

예수 그리스도 후기성도 교회 내에서는 세례조례에서 확인이나 '손 얹기'가 필수적이며, 확인 없이 세례를 받는 것은 그 조례를 [103]미완성 상태로 두는 것이다.확인은 성령이 항상 [104]동반자로서 주신 선물이다.확인한다는 것은 "더 확실히 하라"는 의미이고 확인령은 단순히 [103]예수님을 받아들이는 것이 아니라 개인이 LDS 교회의 일원이 되는 증인으로 서 있다.

유아 세례 반대

법학 교수이자 전 아일랜드 대통령인 메리 맥칼리스에 따르면, 그녀의 박사학위 논문에서 요약된 바와 같이, 유아 세례는 "천주교회의 강제 구성원 자격"에 해당하며, 이는 아동의 기본권을 침해한다.이들 '유아 징집병...'은 이해나 동의 없이 평생 복종의 의무를 진다."부모는 아이들을 지도하고 지도할 수는 있지만 강요할 수는 없습니다.교회가 실패한 것은 교회에 세례를 받고 신앙에서 자란 어른으로서 우리 젊은이들이 '나는 이것을 인정한다' 또는 '나는 이것을 거부한다'고 말할 기회가 있다는 것을 인식하는 것입니다.여러분들과 저는 지금 우리가 양심의 자유, 믿음의 자유, 의견의 자유, 종교의 자유, 그리고 종교를 바꿀 자유가 있는 시대에 살고 있다는 것을 알고 있습니다.가톨릭 교회는 여전히 그 [105]생각을 완전히 수용해야 합니다."

논쟁

세례는 때때로 실수로 [106][107]아기들에게 부상이나 익사 같은 죽음을 초래했다.루마니아에서는 이것이 [108]관행을 개정하는 계기가 되었다.

야지디 세례

라리쉬의 야지디 아이 세례

야지디즘에서는 아이가 태어날 때 세례를 받고 할례는 필요하지 않지만 지역 [109]풍습 때문에 일부에 의해 행해진다.야지디 세례는 모르키린이라고 불린다.전통적으로 야지디 아이들은 태어날 때 라리쉬의 카니야 시페(하얀 샘)에서 나오는 물로 세례를 받는다.샘에서 나오는 성수를 아이의 머리에 세 [110][111]번 붓는다.

「 」를 참조해 주세요.

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외부 링크

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