주간 창조론

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옛 지구 창조론의 한 종류인 낮 시대 창조론은 창세기 창조 계정을 은유적으로 해석한 것이다. 창세기 설명에 언급된 6일은 보통 24시간이 아니라 훨씬 긴 기간(수천년에서 수십억년)이라는 것이다. 그리고 나서 창세기 계정은 지구의 나이와 화해된다. 시대별 이론의 지지자들은 진화에 대한 과학적 합의를 받아들이는 이론적 진화론자들과 그것을 거부하는 진보적 창조론자들 사이에서 발견될 수 있다. 이 이론들은 히브리어 윰(yom)이 또한 시기를 가리키는 데 사용되며, 시작과 끝이 있고, 반드시 24시간이라는 것이 아니라는 이해에 기초하여 구축되었다고 한다.

창세기에 대한 젊은 지구 해석과 빅뱅, 자생, 공통 혈통 등 일부 시대 창조론자들이 믿는 현대 과학 이론의 차이는 크다. 젊은 지구의 해석은 우주와 지구의 모든 것이 약 6,000년 전에 발생한 것으로 추정되는 6개의 24시간 내에 생성되었다고 말한다. 그러나 현대의 과학적 관찰은 우주의 나이를 138억 년, 지구의 나이를 45억 년으로 정했는데, 인간을 포함한 다양한 형태의 생명체가 시간이 흐르면서 점차 형성되고 있다.

낮 연령 이론은 창조의 "날"은 평범한 24시간(일)이 아니라, 실제로 (날 나이가 암시하듯이, 각각 "날"은 한 시대를 지속했다)고 주장함으로써 창세기 창조 설화와 현대 과학을 조화시키려 한다. 이 견해에 따르면, 생성의 순서 및 지속시간은 지구와 우주의 나이에 대한 과학적 합의와 유사할 수 있다.

역사

일종의 비유적 견해는 적어도 5세기의 성 아우구스티누스자리까지 거슬러 올라갈 수 있는데, 그는 드 게네시 ad Letteram에서 창세기에서의 "날"은 문자 그대로가 될 수 없다고 지적한 것이다. 다만 창세기 자체가 4번째 "날"까지 태양이 만들어지지 않았다고 말해주었기 때문이다.[1]

스코틀랜드의 변호사 겸 지질학자 찰스 리엘은 1830–1833년에 그의 유명하고 영향력 있는 저서 지질학의 원리(Principles of Geogology)를 발표했는데, 지질학적 변화는 엄청나게 긴 시간 동안 분량의 변화가 지속적으로 축적되는 것으로 해석하고, 자연적 과정이 그 존재 기간 동안 균일하게 적용될 수 있다고 해석했다. 사람들이 창조물을 보고 연구한 것을 위하여

19세기 중엽 미국의 지질학자 아놀드 기요트는 창세기 1의 '날'을 우주사 시대의 시대로 해석함으로써 과학과 경전의 조화를 꾀하였다. 캐나다의 저명한 지질학자 겸 해설가였던 존 윌리엄 도슨(John William Dawson)도 19세기 후반 과학과 종교에 대해 정통적인 시각에서 비슷한 견해를 보였다. 도슨은 특별한 창조론자였지만 성서적 문자론자는 아니었으며, 창세기 홍수가 오랜 세월을 대표하고 있으며, 창세기 홍수는 화자의 제한된 관점에서 '범용'에 불과하며, 최근의 창조의 것은 지구 자체가 아닌 인류뿐임을 인정했다.[2]

미국의 지질학자 겸 세미나리아인 조지 프레드릭 라이트는 원래 기독교 다윈주의자로 선도적이었다. 그러나 성서 학문의 높은 비판과 제임스 드와이트 다나의 영향력에 대한 반응은 그를 신학적으로 점점 더 보수적으로 만들었다. 20세기 첫 10년이 될 때까지 그는 "진화의 패스"라는 제목의 기본 원리에 대한 에세이를 쓰면서 진화에 반대하는 신흥 원리주의 운동과 힘을 합쳤다. 이 후년에 라이트는 창세기의 '날'이 지질학적 시대를 상징한다고 믿었고, 몇몇 식물과 동물 종의 특별한 창조를 주장하면서, 동시에 그들에게 우리가 알고 있는 변화에 대한 놀라운 능력을 부여했다. 인류의 특별한 창조물이 따로 있었는지에 대한 그의 진술은 모순적이었다.[3]

아마도 가장 유명한 낮 시대의 창조론자는 미국의 정치인, 진화 반대 운동가, 그리고 스코프 재판 검사 윌리엄 제닝스 브라이언이었을 것이다. 그의 많은 보수적인 추종자들과 달리, 브라이언은 엄격한 성경적 문자 그대로의 신봉자가 아니었고, "인간의 진화론"에 대해 이의가 없었지만, 인간에 대한 진화의 진실에 대한 양보는, 즉 진화가 모든 종족을 인간에게까지 설명한다면, 우리의 적들을 신속하게 이용할 수 있는 논쟁으로 제공한다는 사실에 대해서는 반대하지 않았다. 진화를 대신하여 인류를 포함시키기 위한 추정을 제기한다?" 그는 창세기 1의 날을 24시간이라고 정의해 공격 창조론자들을 쉽게 공격하기 위한 친진화 빨대 인간 논쟁으로 규정하는 것을 고려했고, 스코프스 재판에서 심문을 받고 세계는 6천 년보다 훨씬 더 오래되었고, 창조의 날은 아마도 각각 24시간보다 길었을 것이라고 인정했다.[4]

미국 침례교 설교자 겸 진화 반대 운동가 윌리엄 벨 라일리, 세계기독교기초학회의 창립자이자 미국 반진화연맹의 창립자인 '근본주의 대인'은 20세기 전반기의 또 다른 저명한 낮의 창조론자로, 프리와 함께 유명한 토론에서 이 입장을 옹호했다.끝이자 저명한 지구 창조론자인 [5]해리 림머

현대의 한 변호인은 천문학자 휴 로스인데, 그는 1994년에 낮 시대의 관점을 매우 상세하게 옹호하는 창조와 시간을 썼고,[6] 낮 시대의 창조론자 사역인 '믿어야 할 이유'를 창설했다.[7] 그 견해를 옹호해 온 또 다른 사람은 로드니 화이트필드다.[8][9]

창세기 해석

데이 에이지 창조론자들은 그들이 창세기에서 많은 중요한 히브리어 단어들을 어떻게 해석하는지, 그리고 따라서 그들이 그 안에 들어 있는 계보와 창조론들을 어떻게 해석하는지에 있어서 젊은 지구 창조론자들과는 다르다.

그들은 아버지('ab')와 아들(ben)을 뜻하는 히브리어 낱말도 각각 선조, 후손을 의미할 수 있으며, 성서 경전은 때때로 더 중요한 조상을 강조하기 위해 족보를 '텔레스코프'한다고 지적한다. 이것은 구세르 연대기와 같은 창조물의 계보에 근거한 데이트가 부정확하다는 것을 증명한다고 그들은 주장한다.

그들은 yom이 24시간 태양절을 의미할 수 있다는 것은 인정하지만, 그것이 무한정 긴 시간을 의미할 수 있다고 주장한다. 창세기 2:4에 하나님의 총생성 '일'이 창조의 '일'을 '일'로 하는 것이 바로 이런 의미에서의 것이다.[6]

낮 시대의 창조론자들은 종종 Cambrian 폭발과 같은 현상을 화석 기록에서 장기간에 걸쳐 나타나는 창조물 중 하나의 "날"에 대한 증거로 지적한다.[citation needed]

참고 항목

메모들

  1. ^ 페녹(2000), 페이지 19
  2. ^ 번호(2006), p21-23
  3. ^ 번호(2006), p33-50, 82
  4. ^ 숫자(2006) p58
  5. ^ 숫자(2006) p82
  6. ^ a b 페녹(2000), p20
  7. ^ 창립자, 믿고 싶은 이유
  8. ^ "Genesis One and the Age of the Earth: What does the Bible say?". godandscience.org. Retrieved 2020-10-27.
  9. ^ "Reading Genesis One". www.creationingenesis.com. Retrieved 2020-10-27.

참조

외부 링크

추가 읽기

  • Ross, Hugh, A Matter of Days: 창조 논란 해결, Navpress 출판 그룹, 2004, ISBN 1-57683-375-5
  • 사르파티, 조나단, 반박 타협, 마스터북스, 2004년 ISBN 0-89051-411-9 (YEC 평론, 낮 시대 이론과 구토 창조론)