그리스도와 사탄

Christ and Satan
MS 주니우스 11에 나오는 그리스도와 사탄의 첫 페이지.

그리스도와 사탄은 주니우스 원고에 포함된 729개의 인용구로 구성된 익명의 구영 종교시다.

주니우스 원고

이 시는 주니우스 필사본이라는 구영 성경 시의 고문서에 있다. 주니우스 필사본은 1권과 2권으로 불리는 두 권의 책자로 구성되어 있으며, 여기에는 다양한 삽화가 수록되어 있다. 주니우스 필사본의 제1권에는 창세기 A, 창세기 B, 엑소더스, 다니엘 등이 수록되어 있으며, 제2권에는 원고의 마지막 시인 그리스도와 사탄이 수록되어 있다.

저자

프란시스 주니우스는 7세기 앵글로색슨 종교 시인인 Cædmon을 원고의 저자로 가장 먼저 인정하였다. 다른 많은 사람들이 "베데가 구전 시인인 Cædmon에게 의뢰한 작품의 본체와 현저하게 닮았다"(렘리 264)는 것을 알아차렸듯이, 쥬니우스만이 Cædmon이 원고의 저자라는 것을 암시하는 것은 아니었다. 그러나 제1권과 제2권 사이의 모순은 그리스도와 사탄이 원고의 저자에 대한 논쟁에서 결정적인 부분을 차지하게 했다. 현재 대부분의 학자들은 주니우스 원고가 복수의 저자에 의해 쓰여졌다고 믿고 있다. 원고의 저자를 문제 삼은 한 가지 증거는 창세기 A와 창세기 B와는 달리 사탄과 타락한 천사들(제2권 시 그리스도와 사탄에서)의 불평은 하나님 아버지께 반하는 것이 아니라 오히려 아들 예수님에게 반하는 것이라는 사실이다.[1] 이러한 분산은 원고의 저자가 왜 의심을 받고 있는지를 보여주는 하나의 예에 불과하다. 또 다른 의혹의 원인은 사탄이 "예를 들어 창세기 B에서보다 훨씬 더 비참하고 한심한 인물로 묘사되고 있다"는 의견이다.[1] 나아가 창세기·출애굽기·다니엘을 베낀 것은 서기관 한 사람이 담당하지만, 2권(그리스도와 사탄만 찬조)은 '더 동그란 손을 가진 세 명의 다른 서기관'에 의해 입력되었다.[2]

구조와 시놉시스

구약성서의 주제에 의존하는 주니우스 필사본 제1권 시의 시와는 달리 그리스도와 사탄은 구약성서와 신약성서를 모두 연결하며 그리스도와 사탄 사이의 수많은 갈등을 소상하게 다룬다.[1]

본문의 종합적이고 일관성 없는 성질은 혼란과 논쟁의 원인이 되어왔다.[3] 그럼에도 불구하고 그리스도와 사탄은 보통 세 개의 서술 부분으로 나뉜다.

  1. 사탄의 타락. 첫 번째 구간은 1호선부터 365호선까지 운행되며, 사탄과 그의 동료 타락한 천사들의 고충으로 구성되어 있다. 이 절에서 사탄과 그의 타락한 형제들은 그들의 불평을 아들 그리스도로 향하게 한다. 이것은 전시 창세기 A와 창세기 B에서처럼 사탄과 타락한 천사들의 불평이 대개 하나님 아버지에게로 향하기 때문에 이 이야기를 유별나게 묘사하고 있는 것이다.[1]
  2. 지옥의 해로잉. 두 번째 구간은 366호선에서 662호선으로 운행되며 그리스도의 지옥의 해로잉과 사탄과의 승리에 중점을 두고 부활, 승천, 최후의 심판의 이야기를 다룬다.[1]
  3. 그리스도의 유혹. 세 번째와 마지막 구간은 663호선부터 729호선까지 운행하며 사막에서 사탄에 의한 그리스도의 유혹을 회상한다.[1]

또한 이 시는 의로운 삶을 호소하는 동음이의어 구절과 심판의 날과 사후를 준비하는 구절이 섞여 있다. 삼분할의 가치는 논쟁의 여지없이 간 것이 아니다. 도날드 스크래그와 같은 학자들은 그리스도와 사탄이 세 부분으로 나뉘어진 하나의 시로 읽혀져야 하는지 아니면 밀접하게 연결될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있는 더 많은 시로 읽혀져야 하는지에 대해 의문을 제기했다. 부활, 승천, 심판의 날과 같은 경우에 시는 어떤 논리적인 서술 순서를 따른다.[4]

분석

본문의 주제들이 매우 다양하기 때문에, 학자들은 무엇이 주요 주제를 구성하는지 토론한다. 그러나 논의되는 만연한 화제는 1) 등장인물로서의 사탄, 2) 그리스도와 사탄의 힘과 척도(크리스도 대 사탄)이다. 사탄: 권력에 대한 투쟁)과 3) 그리스도와 사탄의 자아와 정체성에 대한 탐색(크리스도 vs. 사탄: 자아를 위한 투쟁).[5]

캐릭터로서의 사탄

영국의 옛 작가들은 종종 지나치게 악마를 비하하는 것을 피했다.[6] 이에 비해 그리스도와 사탄은 사탄 대 그리스도를 서사 적으로, 영광스러운 천사로 끌어안고 굴욕하고 비난하며 디엠페스트한다.[7] 본문은 사탄을 서술적 성격으로 묘사하여 '사탄의 몰락'과 '지옥의 해로'에서 긴 독백을 주고 있는데, 여기서 결점, 실패, 분노, 혼란으로 비쳐진다. 또 다른 주요 주제를 결합할 때(예수 대 그리스도를 참조한다. 사탄: 정체성을 위한 투쟁), 사탄은 자신의 정체성에 대해 혼동하고 거짓말을 하며, 악마들은 지옥에서 한탄한다.

"아누테 아눔 아흐뜨 아흐테 알레스 게발트,
헤오프네와 어오르잔, 핼리그 신과
스키핀더 세볼파."(55-57a)
"너만 [사탄]이 하늘과 땅을 지배하는 힘을 가지고 있다고 생각하노라.
네가 거룩한 신이고, 네 자신이 셰이퍼라는 것을."

게다가 그리스도와 사탄은 "루시퍼의 평원"에 포함될 올드 잉글리시 작품 중 하나이다.[8] '플레인츠'는 사탄이 인간의 문맥과 행동에 참여하고 결점이 있고 고통스럽고 궁극적으로 약한 것으로 묘사되는 작품으로 안드레아스, 엘레네, 그리스도 1세와 그리스도 2세, 줄리아나, 그리고 유디스의 어떤 문법에서 피닉스, 구스락, 그리고 "부적절하게"를 포함한다.[9] 사탄을 서사시 영웅(창세기 A, B 등)으로 묘사한 당대의 다른 문헌들과 비교해 보면, '플레인츠'는 오늘날에도 수많은 애처로운 문헌들이 살아남는 등 역사적으로 훨씬 더 인기를 끌게 된 것 같다.[10]

크리스트 vs. 사탄: 권력을 위한 투쟁

그리스도와 사탄의 두 핵심 인물들 사이의 권력 투쟁은 문맥, 반복, 주제를 통해 강조된다; 신의 위대한 척도(아메탄)를 중히 강조한다. 이 작품의 첫 부분부터 독자들은 우주의 창조자인 신의 힘과 강인함을 알게 되어 다음과 같이 생각하게 되고 기대하게 된다.

“þæt wearð underne eorðbuendum
Þæt meotod hæfde miht and strengðo
ða he gefastnade poldan sceatas" (1-3)
"측량자가 가지고 있던 것이 땅사람들에게 드러나게 되었다.
그리고 그가 땅의 지역들을 합칠 때에 힘이 깃든다.'

그리스도와 사탄의 세 부분 모두에서 그리스도의 힘은 사탄과 그의 악마들에 대항하는 승리다.[11] 모든 반복은 이러한 비교를 결합하고 강조한다. 그 두 단어는 지옥의 사탄의 측정과 Christ,[12]사랑과 cupiditas,[13]의 그의 회의로metan" 만나"과ametan"조치"연극 그리스도와 사탄의 최종 지식을 가진"지옥"[14]는 일치하여 완벽하게 하나님의 micle mihte" 위대한 것"자주, 그리고 wite"처벌",witan" 알기"언급이 되어 있고 witehus 사이에 비교된다 t.그가 모자 지옥(사탄의 멸망)에 처하다 유혹에서 진리와 거짓은 대화와 경전 낭송을 통해 그리스도와 사탄 사이에 명시적으로 비교된다. 비록 두 등장인물 모두 경전을 인용하지만, 그리스도는 결국 하나님의 말씀을 진실로 알고 승리한다. 그리스도와 사탄의 유혹의 결말은 성서의 이야기에서 벗어난다. 실제 경전은 사탄(마 4:1-11)의 갑작스런 소멸로 결말을 열어두지만, 그리스도와 사탄은 사탄에 대한 그리스도의 승리로 보다 허구적이고 서사적인 접근을 취하는데, 이는 어떤 경전이 해석에 남겨둔 것처럼 보이는가를 덧붙인다.

크리스트 vs. 사탄: 자아를 위한 투쟁

'셀프'라는 단어는 이 시에서 22번 이상 발생하며,[15] 학자들은 작품 안에 있는 자기 정체성의 주제적 요소에 대해 추측하게 된다. 사탄은 자신을 신과 혼동하고 악마들을 속여서 자신이 궁극의 창조자라고 믿게 하는 한편, 그리스도의 탈환은 작품 전반에 걸쳐 여러 번 강조된다. 황야(제3부, 그리스도의 유혹)에서 사탄은 그리스도의 정체성과 신성을 의심하여 그리스도를 공격하며 다음과 같이 말한다.[16]

"gifuu sw sw sw m m mi mimihte habbe"
"그 정도의 힘이 있다면" (672)

그리고

“gif þu seo riht cyning engla and monna
swa uu myr myntest" (687-88
"만일 네가 아까 생각했던 대로 사람과 천사의 올바른 왕이라면."

그러나 그리스도는 사탄을 형벌과 지옥으로 추방하고 악마를 추방하는 능력을 나타내며 자신과 사탄의 진짜 정체를 드러내면서 의기양양하게 마무리한다.[17]

영향

주니우스 필사본의 시, 특히 그리스도와 사탄은 존 밀턴의 17세기 서사시 파라다이스 로스트의 전조로 볼 수 있다. 주니우스 필사본의 시가 밀턴의 서사시에 영감의 영향을 끼친다고 제안되어 왔지만, 그런 주장을 뒷받침할 만한 충분한 증거가 나온 적은 없었다(럼블 385).

메모들

  1. ^ a b c d e f 과수원으로181번길
  2. ^ 럼블 385.
  3. ^ 예를 들어 W.D. 코니베어(1787년-1857년)는 이 시의 단편적인 성격에 대해 "사탄과 그의 천사의 여러 긴 설화들에 의해 제작되었으며, 후속편이나 서로 거의 연결되지 않았고, 따라서 인위적으로 함께 던져진 것이 일반 디자인보다 분리된 조각의 축적을 닮았다"고 평했다. Club xlii, Xlii에서 인용한 바와 같이.
  4. ^ 스크래그 105
  5. ^ Clubb, Sleeth, Dendle, Wehlau.
  6. ^ 덴들 41.
  7. ^ 덴들 41, 69세
  8. ^ Club xxvi and Dendle 40
  9. ^ club xxvi.
  10. ^ 덴들 41
  11. ^ 슬레스로14번길
  12. ^ 베흘라우291
  13. ^ 슬루즈 14.
  14. ^ 웨흘라우 291-2.
  15. ^ 베흘라우 288
  16. ^ 웨흘라우 290.
  17. ^ 왈라우

참고 문헌 목록

에디션 및 번역
  • 피니건, R.E. (에드) 그리스도와 사탄: Critical Edition. 워털루, 1977년
  • 크랩, G. (에드) 주니우스 원고. 앵글로색슨 시적 기록 1. 1931년 뉴욕
  • Clubb, Merrel Gare (ed. 그리스도와 사탄: 오래된 영시. 뉴 헤이븐, CT, 1925년 (리프린트: 아콘 북스, 1972년)
  • 브래들리, S.A.J. (T.) 앵글로색슨 시 런던; 데이비드 캠벨, 1995. 86-105.
  • 케네디, 조지 W. (tr. 그리스도와 사탄, 중세 및 고전 문학 도서관. 2007년 10월 25일.
  • 트로트, 제임스 H. 찬양의 희생: Caedmon에서 20세기까지 영어로 된 기독교 시문집. 컴벌랜드 하우스, 1999.
  • Foys, Martin 등(ed. 및 tr. to digital pascimile). 팩시밀리의 옛 영시. 인쇄 및 디지털 문화의 역사 센터. 매디슨, 2019.
제2차 문헌
  • Dendle, P.J. 사탄 Unbound: The Devil in the Old English Description.
  • 류자, R.M.
  • 루카스, P.J. "다니엘의 불완전한 결말과 MS 주니우스 2세에 그리스도와 사탄이 추가되는 것에 대하여." 앙글리아 97 (1979년) : 46-59.
  • 슬레스, 찰스 R. 그리스도와 사탄에 대한 연구. 토론토 프레스, 1982.
  • 베흘라우, 루스 "지식의 힘과 그리스도와 사탄에 있는 독자의 위치" JEGP 97(1998) : 1-12
  • 백과사전 항목:
    • A.P.M. 과수원 "기독교와 사탄" 중세 영국: 백과사전, 에드. 폴 E. 스자르마흐, M. 테레사 타보미나, 조엘 T 로젠탈. 뉴욕: 갈랜드 퍼브, 1998. 181.
    • 렘리, 폴 G. "주니어스 원고" 영국 앵글로색슨 영국 블랙웰 백과사전, 에드. 마이클 라피지 옥스퍼드: 블랙웰 퍼브, 1999. 264-266.
    • 럼블, 알렉산더 R. "주니우스 원고." 중세 영국: 백과사전, 에드. 폴 E. 스자르마흐, M. 테레사 타보미나, 조엘 T 로젠탈. 뉴욕: 갈랜드 퍼브, 1998. 385-6.
    • 스크래그, 도널드 "크리스도와 사탄." 영국 앵글로색슨 영국 블랙웰 백과사전, 에드. 마이클 라피지 옥스퍼드: 블랙웰 퍼브, 1999. 105.